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CULTURA NEOLÍTICA EN EL EGEO
La cultura cicládica está vinculada al Neolítico, con la elaboración de figurillas que representan a divinidades, con rasgos muy esquemáticos.
CULTURA MINOICA Isla de Creta (2000-1400 a.C). Varias fases.
CULTURA MICÉNICA Grecia continental, aunque se extiende por las islas. Utiliza una lengua indoeuropea. (1600-1200 a.C)
SIGLOS OSCUROS (1200- SVIII a.C) desaparición de la cultura, hasta el siglo VIII no se recupera la escritura en Grecia.
GRECIA ARCAICA (VIII a.C)
La cultura minoica comparte con la micénica la existencia de un sistema monárquico, la organización en palacios, que son también centros para la actividad comercial, los sistemas de enterramientos tumulares, conocidos como tholos, finalmente, comparten el sistema de escritura lineal b.
No obstante, se diferencian en la importancia de la guerra para los micénicos, que es una constante. Aparecen numerosas representaciones de soldados en actuaciones bélicas. El culto en el mundo micénico está vinculado a cultos centrados en divinidades masculinas, mientras en el minoico está vinculados con deidades femeninas. El minoico presenta la existencia del megaron, una sala rectangular que se llamaba la sala de los hombres, y que luego evolucionará hacia el templo.
CULTURA MINOICA
Evans le adjudicará el nombre a la cultura minoica, inspirándose en el mitológico rey Minos, con el que se vincula la historia del minotauro. Excavó durante el siglo XX en la isla de Creta.
Varias fases:
2000-1700 Periodo prepalacial
1700-1400 Fase palacial
1400 Dominación micénica.
Existencia de palacios entre los que se incluyen Festos, Hagha Triada, Thera y Malia. El más importante es el de Cnossos. 200000 habitantes en Creta en la fase palacial. Los palacios no cuentan con fortificaciones, amurallamiento o defensa. Esto, unido a una ausencia de iconografía guerrera ha llevado a crear un mito del matriarcado y la sociedad pacífica minoica. Se ha afirmado que vivían de una talasocracia, es decir, una supremacía marítima, tan poderosa, con un dominio del comercio tan estable que no necesitarían murallas para defenderse.
Disco de Phaistos (siglo XVII) no se ha podido descifrar, no se sabe el origen de la lengua. Los archivos de los palacios minoicos también contenían inscripciones en lineal a, un tipo de escritura que no ha podido ser traducido. También hay tablillas, textos de carácter administrativo en lineal b, una escritura que sí que ha sido traducida.
En el S V se produce una ruptura cultural, un colapso de los palacios que se explica con un desastre natural, como la erupción del volcán de la isla de Thera.
Tras la dominación micénica, se reconstruyen los palacios y encontramos frescos en los que ya aparece una temática bélica.
CULTURA MICÉNICA
Grecia continental, más tarde extendida por el mar Egeo y Asia Menor. Su denominación en obra de otro arqueólogo, Schliemann (finales del siglo XIX). A partir de esta excavación en la ciudad de Micenas, se le confiere una hegemonía sobre el resto de ciudades, aunque parece que no fue así. Hablan una lengua indoeuropea, como demuestran las tablillas escritas en lineal b.
FASES:
1600-1450 a.C solo contamos con información arqueológica, tumbas y estructuras tumulares
1450-1200 a.C grandes palacios fortaleza, ya existen archivos con tablillas escritas en lineal b
En torno al 1200 a.C, destrucción de palacios, fin de la cultura.
muchísimas variables. Los estatutos que regulaban la posesión de la tierra, vinculada con la categoría social de cada persona, eran muy complicados.
Era muy importante la actividad marítima y comercial. Esto conlleva el establecimiento de colonias en Sicilia.
En cuanto a su iconografía, encontramos una recurrencia de la temática bélica. Además, destaca una arquitectura defensiva muy intensa, con una iconografía del terror. En el interior de las estructuras tumulares se introducen los cadáveres, además de máscaras funerarias. Por otra parte, también poseen gran relevancia los tholos, construcciones funerarias de planta circular.
El megaron es una sala rectangular conocida como la sala de los hombres.
La puerta de los leones de Micenas (entrada monumental a la ciudad).
Hacia el 1900 a.C. la cultura micénica entrará en colapso y se dará lugar a fases de destrucción de los palacios fortaleza, aunque ésta no se produce de forma simultánea. El fin de esta cultura se debe a diversos factores. Una de las explicaciones es que las relaciones internas entre los aristócratas y la nobleza local habría favorecido el desarrollo de tenencias centrífugas que hubieran acabado con los principados gobernados por los awanax. Por tanto, las luchas internas y rivalidades dinásticas podrían haber propiciado el fin de la cultura. La siguiente hipótesis afirma una conquista por parte de los pueblos de mar. Otra tercera hipótesis es que se hubieran producido diversas catástrofes naturales, cambio climático muy brusco que hubiera estado provocado por sequías, seísmos, produciendo hambre y obligándolos a trasladarse a otras tierras; de este modo, se crean nuevos establecimientos en nuevas tierras, como la costa menor o Chipre. Finalmente, una cuarta explicación sería que la civilización micénica colapsa porque todas las sociedades complejas están destinadas a colapsar; el declive de esta cultura sería resultado de su propia complejidad social, por un desajuste entre los gastos necesarios para su mantenimiento y la escasez de recursos.
Cuando se produce este colapso, encontramos consecuencias que se observan en la división de los reinos en pequeñas jefaturas y cobra importancia la vida en las pequeñas aldeas gobernadas por el basileus. Este periodo es conocido como Submicénico y durante esta época desaparecería la escritura porque ya no es necesaria.
Asimismo, desaparecen los tholos y las estructuras tumulares, además de que se establece la cremación, en lugar de la inhumación.
SUBMICÉNICO XII-VIII a.C.
900 a.C.-VIII Período de recuperación. Comporta la difusión de la metalurgia del hierro y la aparición de la cerámica protogeométrica; además, se reutilizan antiguas ruinas de palacios para rituales, las ruinas se resignifican y se integran en un discurso mítico en el que estas ruinas habían sido ocupadas por antepasados de los gobernantes actuales.
En este periodo del siglo oscuro, también encontramos movimientos de población, que se traslada hasta las costas del Egeo y de Asia menor. A principios del siglo IX todo el Egeo ya era griego.
En el siglo VIII a.C. se pone por escrito la cultura. De Al-Minah, una ciudad del Líbano, extraen el alfabeto. Copas o vasos en los que aparece el alfabeto griego en lengua griega a finales del siglo VIII a.C. La aparición de la escritura permite poner por escrito los poemas homéricos.
Poemas épicos que han servido como inspiración, como arquetipos de sentido y referencia para muchísimos pueblos con posterioridad. Homero es una invención histórica, es el nombre que se le dio posteriormente. La sociedad de Homero es una amalgama en la que se suman elementos micénicos con otros de los siglos oscuros posteriores. Los poemas homéricos son también el testimonio escrito de una cultura oral, el final de toda una larga tradición de cultura oral que a finales del VIII a.C. se pondrían por escrito. En un principio, están pensados para ser oídos por un público que no está capacitado para leer. Reflejan una sociedad heroica, en la que estos héroes son valientes, dotados de belleza, casi semi dioses, astutos, con un sentimiento del honor y de la palabra dada. Estos héroes se rigen por esta antropología basada en el honor, una cultura de vergüenza. Son acpaces de lo mejor, pero también de lo peor, egoístas, piensan en su orgullo e interés personal. En ocasiones se dejan arrastrar por la falta de compasión, la desmesura, la ira, como los dioses griegos, divinidades inmortales que actúan como humanos, sin comportarse de forma ética. Los héroes homéricos poseen un trasfondo pesimista, se caracterizan por la necesidad de conseguir o no valor y de ser reconocidos y respetados; algo característico de las culturas de la vergüenza.
núcleo temático común y puestos por escrito en el siglo VIII a.C. Lengua mixta, Homero de una zona jónica. Se detectaban chipriota, jonio, etc. Consiste en elementos de culturas diferentes. Se detectan escándalos, como un muerto que versos más adelante aparece luchado, una embajada de tres representantes que no vuelve a aparecer o cómo Elena describe a su suegro quiénes son los que combaten cuando llevan diez años en guerra. También se producen digresiones, discursos en los que se habla de otros temas. Siguen insistiendo en la idea de que la extensión es demasiada como para que un hombre hubiese podido memorizarlo.
Los unitaristas plantean que Homero es el único autor sobre la base de la unidad técnica de la obra. El canto IX es una anticipación de lo que va a suceder en la obra es una prueba de la única autoría.
En 1904, Parry publicó una obra en la que planteaba que si bien es posible que Homero no es el único autor, sí que había existido y sí que había sido el compilador. Él sería el receptáculo de una tradición oral en la que pueden existir incongruencias. Se apoya en los bardos yugoslavos, que sin soporte escrito eran capaces de recitar poemas cuya extensión era muy similar a la Odisea. A través de diversos recursos mnemotécnicos, como la formularidad, fórmulas fijas que se repiten y se traducen de generación en generación. Para ayudarse en la memorización de estos poemas existen estas fórmulas que permanecen en el poema (frases formularias de héroes, divinidades, topónimos, etc.). Homero había conservado y transmitido una tradición oral de desarrollo muy largo pero a su vez, en esa composición había introducido elementos de su propio presente, mientras los recitaba.
Sociedad audio perceptiva. La palabra era el soporte básico del saber, tenía la capacidad para evocar y recrear imágenes, siendo el soporte principal de la cultura, a diferencia de nuestra cultura, claramente visual. La palabra y los transmisores de la palabra eran considerados maestros del saber, pero para retener toda esta cultura oral eran necesarias unas estrategias. Uno de estos métodos es la susodicha formularidad. El lenguaje oral es repetitivo, redundante que persigue fijar ideas en la mente a través de este carácter formular. Este lenguaje también es circunstancial, ofreciendo constantes referencias espacio-temporales. También tiene un tono agonístico, con interjecciones, para captar la atención de la audiencia. También es homeostático, combinando tradición e innovación (HOMEOSTASIS).
En el mundo griego la poesía era el principal género del saber, tenía un carácter pragmático, una función didáctica y social. Esta finalidad
incluye diversos aspectos, a saber, la poesía tenía una función normativa, transmitía un código ético; además, poseía una función descriptiva, representando cómo era la sociedad; por otro lado, tenía una función socializadora, pues es escuchada por todo el pueblo. El poeta a su vez busca establecer una reciprocidad con los oyentes, logrando que se identifiquen con los personajes de las obras, creando emociones en ellos y estableciéndose una empatía.
Además de este carácter didáctico, hay también un elemento religioso en la propia praxis del poema. El poeta es concebido como un entheos, que cuando recita está siendo poseído por la divinidad; por tanto, su palabra no es autónoma, sino heterónoma, hablando inspirado por la deidad. Hasta el siglo VI a.C. no encontramos poemas con palabra autónoma, como Arquiloco de Paros, que muestra un cinismo anti comunitario y egoísta.
AEDOS: poeta que recita
RAPSODA: recita marcando el ritmo con un bastón
CITAREDO: con una cítara
Homero refleja una sociedad que no es histórica, es una mixtura arbitraria de varias sociedades. Es una sociedad ideal, inexistente. Snodgras, Finley
La noción del linaje
La pertenencia al Oikos
La existencia de una comunidad organizada
Ética agonística
Coincide con la Edad del Bronce, la época micénica, los topónimos, el propio mundo de los palacios forman parte del horizonte micénico. Él conserva la tradición de un paisaje vinculado con esos palacios ya en ruina en el s VIII a.C. En esas ruinas se ubica toda la memoria de las dinastías. El propio horizonte del poema, la guerra de Troya, también pertenece al mundo de la época micénica, que había tenido lugar en torno al 1200 a.C. También es característico de la Grecia micénica la alusión al bronce. También se alude constantemente al armamento.
Existen también referencias a los siglos oscuros, con la ausencia de mención a la escritura, no hay ninguna referencia a la escritura en la obra de Homero. Referencia a la existencia de templos como edificio propio. También se hace referencia a la cremación como método
