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El convenio 169 de la OIT y su inclusión en la legislación ecuatoriana Introducción La construcción conceptual del Estado-nación moderno Mejorar el sentido de pertenencia de toda la sociedad. Espacio geopolítico definido con una identidad específica, menos Importancia para sociedades con diferentes identidades (cholos, indios, montubios, De ascendencia africana). En este caso, toda la historia de América Latina Formular normas (leyes y constituciones) con el principio de exclusividad Derechos reconocidos Estos hechos han provocado luchas sociales en América Latina, especialmente en Movimiento aborigen en defensa de sus derechos y autodefinición Como nación y nación, desde En la década de 1990, incluido en el sistema legal nacional Derechos colectivos. Uno de estos derechos es el de prioridad, libertad y Informado, este es un sustento conceptual para el ejercicio de otros derechos El colectivo, su reconocimiento, contenido y alcance constan de varios Instrumentos internacionales de derechos humanos, especialmente el Convenio núm. 169 Organización Internacional del Trabajo (Organización Internacional del Trabajo, 1999) y Derechos de los pueblos indígenas de las Naciones Unidas (Naciones Unidas, 2006). Esta investigación tiene como objetivo probar el contenido y alcance de este derecho, Desde la perspectiva de los derechos humanos, la consulta es el derecho Colectivo, y como derecho a participar en comunidades, comunas, pueblos Y nacionalidad, que puede afectar decisiones administrativas y judiciales Sus derechos humanos o territorios. Desarrollo La consulta previa, libre e informada en la Constitución del Ecuador
Aunque reconocido por instrumentos legales internacionales Consulta e incorporación a la Constitución previa, libre e informada Los ecuatorianos tienen algunas dificultades políticas y de procedimiento Restringir el ejercicio de este derecho. En este apartado mostramos los orígenes históricos de esta demanda. Reconocimiento, un gran avance constitucional en reconocimiento Derechos colectivos Enfoque sistemático, conceptualización del derecho a negociar y Derechos de participación y derechos colectivos, y La Constitución ecuatoriana, que impide el pleno goce y ejercicio de Consulta previa, libre e informada. “La presente contribución presenta los resultados de la investigación realizada en 2009 sobre la vigencia y funcionamiento de los sistemas de derecho indígena desde la visión de sus propios actores. La estrategia metodológica utilizada fue la investigación colaborativa, es decir, la participación activa de investigadores indígenas con el apoyo coordinador de un investigador no indígena.” (Fernández, Viaene, 2012). Generar nuevas identidades geográficas y culturales para satisfacer la demanda. El surgimiento de relaciones sociales inclusivas permite a los grupos sociales Históricamente, el sistema político y legal dominante discriminó y lo hizo invisible. El Estado requiere el reconocimiento de Se ha ido incorporando paulatinamente a la legislación nacional e internacional, gracias Bajo la presión y la lucha constante de muchas naciones y comunidades, especialmente Colonialismo indígena en busca de poder Aquel pensamiento permite entender la esencia del pluralismo jurídico, en la medida en que dicha visión surge como solución a la marginación que se ha
fundamentos, alcances y limitaciones del derecho; por otro lado, Regular este derecho y su significado legal a nivel nacional. Echeverría se esfuerza por construir una noción de cultura que sirva como herramienta para pensar lo humano en un momento de la historia de la modernidad en el que se hace patente su faceta capitalista. Desde el principio hace evidente que el problema moderno de tal definición puede ejemplificarse con la vieja discusión entre Claude LéviStrauss y Jean Paul Sartre. El primero sostenía que existen estructuras —códigos, normas, etc.— que condicionan la forma en que los individuos se relacionan en sociedad y que éstos no pueden prescindir de ellas. Para Lévi-Strauss los individuos son secundarios, pues la condición humana radica en la habilidad de éstos de reproducir las formas simbólicas necesarias para que la estructura prevalezca. (Echeverría, 1998) Conclusión Por supuesto, Ecuador es un país multicultural, y ante este hecho, la visión monista de la ley se considera incoherente e insuficiente. El surgimiento del pluralismo jurídico es el sistema más adecuado a nuestra realidad social, caracterizada por innumerables visiones, tradiciones y costumbres. Sin embargo, el Convenio núm. 169 de la Organización Internacional del Trabajo y la propia "Constitución" sólo establecen parámetros amplios y universales para la aplicación del sistema, y aún no existen respuestas concretas a muchos aspectos. Como ha demostrado este trabajo, no cabe duda de que el ordenamiento jurídico no establece restricciones de jurisdicción con base en cuestiones de derecho indígena, por lo que se está considerando la posibilidad de extenderlo al ámbito penal. Asimismo, no cabe
duda de que existe la voluntad de limitar las facultades antes mencionadas a las sanciones por delitos que no son tan importantes en el orden público. En este sentido, el proyecto de Ley Orgánica de Coordinación y Cooperación entre Jurisdicciones Indígenas y Jurisdicciones Ordinarias destinado a regular este punto, así como la ambigüedad y falta de profundidad de la resolución de la Corte Constitucional en el caso Lacocha, así lo reflejan. La realización de una interpretación que atenta contra la interculturalidad no indica que existan consideraciones relevantes sobre la verdadera naturaleza del sistema judicial indígena. Bibliografía Fernández, G., Vianea, L. (2012). Viviendo la Justicia. Pluralismo jurídico y justicia indígena en Ecuador. California: Gráficas Iberia https://revistas.usfq.edu.ec/index.php/lawreview/article/view/882/ Echeverría, Bolívar, 1998, La modernidad de lo barroco, Era/Universidad Nacional Autónoma de México, México.
