DELEUZE Y GUATTARI y el inconsciente:
Crean la teoría del esquizoanálisis, un enfoque que busca liberar el deseo de
las estructuras represivas familiares y sociales. Ambos publican “Anti-Edipo:
Capitalismo y esquizofrenia” (1972), que parte de la crítica al psicoanálisis
tradicional de Freud y se centra en la represión del deseo debido al sistema
capitalista.
El inconsciente es visto como una “fábrica” productiva de deseo que
funciona mediante “máquinas deseantes”, produciendo una realidad,
conexiones y flujos en lugar de simbolizar o imaginar. El deseo no es una
falta o carencia, sino una producción, una fuerza. Gracias a esta fuerza
productiva, el inconsciente funciona conectando estas “máquinas
deseantes”. Esta energía puede ser empleada en el arte para ser liberada.
Entonces, el arte funciona de manera rizomática: no tiene inicio, ni fin, sino
múltiples entradas y conexiones, opuesto a la estructura del conocimiento
clásico. Por ende, como el arte no representa una realidad, sino que hace
visibles estas fuerzas invisibles, se cargan los códigos establecidos por
entes como el capitalismo.
En el caso de la publicidad, no se analiza solo como persuasión, sino como
una “máquina deseante” impuesta por el capitalismo, capturando el flujo
energético en la búsqueda del consumo y crear un vacío en el sujeto,
llenándolo de necesidades y subjetividades artificiales.
G. JUNG y el inconsciente colectivo:
Jung explica el inconsciente colectivo como una parte profunda de la
mente, compartida por todos los seres humanos y heredada genéticamente.
A diferencia del inconsciente personal, este almacena arquetipos y
símbolos universales que influyen en comportamientos y experiencias a
través de culturas y épocas.
Arquetipo: formas preexistentes, patrones heredados que
estructuran la psique y se manifiestan en mitos, sueños y el arte.
La psique se divide en dos subsistemas:
El consciente tiene un eje central (el yo, ego). Se caracteriza por su
capacidad de transducción y asimilación crítica de vivencias.
Entonces, el YO se instituye en una “máscara” o “persona” que porta
un papel social o rol diferente como: el yo público/social, el yo político
o el “yo personaje”… En este último, reside la conciencia colectiva,
que representa el nomos, la ley que reina en ese entonces. Es decir,
la conciencia es parte del “yo” y, en cambio, la conciencia colectiva
está regida por este nomos y la “máscara/persona” (cómo nos
presentamos cada uno a la sociedad, que ejerce una serie de
normativas estandarizadas en nosotros como conjunto).
