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Nombre: Carmen lola Quispe flores Paralelo: C
EL LIBRE ALBEDRIO
Aclaremos, por tanto, que en el tomismo el término metafísica no designa aspectos suprarracionales del conocimiento y mucho menos aspectos irracionales hacemos estas aclaraciones no con la intención de discutir problemas epistemológicos que en este momento por un principio de economía temática no podemos abarcar sino para explicitar que, en el tomismo un fundamento metafísico del libre albedrío es igual a un fundamento racional de éste aunque obviamente se pueda estar racionalmente en contra de dichos fundamentos. Presupuestos Para demostrar el libre albedrío en la voluntad humana Santo Tomás utiliza determinados presupuestos que son partes demostrables de su Sistema a) La teoría de la distinción real esencia acto de ser existencia en el ente limitado, como eje central de su metafísica y base principal para su demostración racional de la existencia de Dios, Dios queda así "conceptualizado" (aunque no pueda haber propiamente "concepto" de Dios) como el Ser en sí mismo, y los demás entes (creados) como los que tienen ser (participan del ser) pero no son "el" ser. b) La posibilidad de cambio en el ente limitado debido precisamente a su estructura acto- potencial: el ente limitado tiene la posibilidad de adquirir una nueva determinación (está en potencia para ello), lo cual es imposible en el ser incausado, pues en ese caso ya no sería la suma perfección (le faltaría algo). c) La teoría de la causa final en el agente que obra (todo agente obra por un fin) que en el ente limitado se identifica con la nueva determinación que adquiere el agente con su movimiento, y que satisface una carencia del agente. d) La caracterización de las sustancias vivientes como aquellas que se mueven a sí mismas en orden a un fin, que Santo Tomás (I, q. 18, a. 3, c.) divide en tres órdenes: vegetativo, sensitivo y racional. La acción racional Detengámonos por un momento en esto último, pues nos permite encarar directamente la relación necesaria que hay entre la acción racional y el libre albedrío el fototropismo positivo en muchos vegetales es un claro ejemplo de apetito natural en la vida vegetativa este tipo de apetito es formalmente la voluntad. Quiere decir que la voluntad, por ser el apetito típicamente humano, se encuentra bañada por esa esencial apertura al ser y por ende apetece no sólo este o aquel objeto bueno. Esa natural tendencia del hombre hacia la felicidad en cuanto tal perfectamente experimentable por cada hombre, si, en un lenguaje más contemporáneo, hacemos un análisis fenomenológico de las tendencias humanas, es la demostración de la característica esencial del apetito humano no este sentido, la voluntad, por definición, no puede no querer el bien, pues toda potencia se define por su objeto.
Hemos dicho que la voluntad tiende necesariamente a el bien la posesión de ese bien en cuanto tal implicaría la satisfacción total de las aspiraciones humanas, o ya desde un punto de vista praxeológico en Santo Tomás, ese estado de felicidad total es la contemplación de Dios, que se identifica formalmente con el bien ante esa satisfacción total, la voluntad ya nada tiene que desear , y de ese modo se encuentra inmutablemente satisfecha por el bien. Ese bien total puede darse como existente o hipotético en ambos casos, ese bien total no se presenta en este mundo así caracteriza la vida racional el libre albedrío queda allí caracterizado como la autodeterminación de la voluntad frente a los bienes finitos. A no idóneo para la satisfacción de su necesidad B y por ende no optar por él. La conducta humana, en cambio está abierta al mundo esto es a la infinita gama de posibilidades culturales relacionada justamente con su falta de especialización instintiva su pobreza de instintos y su capacidad de distancia entre su impulso instintivo y su acción. Ahora bien la pregunta filosófica ante tales características es ¿cuál es su raíz última? Esto es ¿cuál es la razón antropológica última de tales diferencias? Y la respuesta es precisamente el libre albedrío, como un accidente propio de la voluntad que es el apetito racional, propio de la conducta humana. Las limitaciones al libre albedrío. El determinismo La violencia y el miedo Destaquemos ante todo que hasta ahora hemos manejado la noción de lo voluntario en sentido estrict, esto es, el apetito racional en ese sentido, voluntario es equivalente a libre lo voluntario siempre hace, pues, referencia a un principio interno la violencia, en cambio, hace referencia a una coacción externa. Por ende, lo voluntario y lo violento se contradicen supongamos que tomo la decision de levantarme de mi escritorio cuando estoy por levantarme, una fuerza externa me lo impide como vemos, en sentido estricto, una fuerza externa no puede impedir la autodeterminación de la voluntad frente a los bienes finitos que se da en el acto elícito, aunque sí puede impedir la ejecución del acto imperado por la voluntad. Éste es también un caso de coacción externa y la más frecuente supongamos que no tengo deseos de levantarme de mi escritorio pero alguien me dice que no lo haga so pena de disparar contra mí y matarme este tipo de actos, aunque libres en sentido estricto, son menos adecuados a la naturaleza humana, la cual se personaliza en la medida en que obra par propia convicción y no por temor. La ignorancia Recordemos que el libre albedrío, tal como lo hemos definido, depende del conocimiento racional del objeto apetecido por ende, en la medida en que este conocimiento racional disminuye, disminuye proporcionalmente la capacidad de ejecutar actos libres en primer lugar el conocimiento racional no sólo es una potencia que por naturaleza se desarrolla en el ser humano, sino que además su progreso o disminución dependen muchas veces a su
En ese caso, esas pautas culturales serán contradictorias con un mayor desarrollo de la libertad Conclusión general de esta primera parte Pues, si por algo decimos que el hombre es persona, es por su inteligencia y voluntad por lo tanto, podemos decir que, a nivel accidental, el hombre será cada vez más plenamente persona cuanto más desarrolle esas dos potencialidades específicas en ello está incluido el libre albedrío, como característica propia de la voluntad por consiguiente, como ya adelantáramos, el hombre es cada vez más persona en la medida en que actualice su capacidad de ejecutar actos libres en relación con el cumplimiento de sus deberes como ser humano. Si una persona no comete asesinato pura y simplemente por su temor al castigo, eso implica que su voluntad no está adherida a su deber, pues cometería el crimen de no contar con la amenaza del castigo en cambio, si a esa persona se la convence racionalmente del respeto al derecho a la vida, de manera que con voluntad plena escoja respetar ese derecho, ahí sus caracteres como persona se están actualizando y de ese modo, logrando una mayor y más plena personalización. Consecuencias en teoría económica, filosofía política y religión Teoría económica En el axioma central de la praxeología consiste en haber estructurado la economía política al modo de un sistema axiomático deductivo en el cual sus axiomas están constituidos por las categorías a priori de la acción dado este esquema epistemológico las discusiones solamente se restringen a la fundamentación del axioma del sistema uno pero no a las deducciones necesarias que de él se infieren este axioma puede fundamentarse perfectamente en la antropología y metafísica tomistas dejando en claro que la fundamentación del axioma no forma parte del sistema axiomático en cuanto tal y en dicha fundamentación es donde la demostración del libre albedrío desempeña un papel indispensable. Pues si por algo la acción humana implica un intento deliberada, es por el libre albedrío. La valoración y la utilidad marginal Este acto de valoración depende de la opción, de la elección de los medios y fines intermedios yes justamente en este acto de elección donde se da propiamente el libre albedrío. De la elección de los medios aludidos se infiere que el hombre, al actuar, establece sus fines en una personal escala valorativa, y divide los medios en unidades homogéneas que se disponen en primera, segunda, tercera, etc., en relación con las finalidades primera, segunda, tercera, etc en todo este proceso de asignación de medios a fines está presente, como principio fundante, el libre albedrío. Asignación de recursos por los consumidores. Teoría de la imputación. Publicidad Entrando ya en el ámbito propiamente cataláctico recordemos que en la escuela austríaca es tradicional la afirmación de que los consumidores, mediante sus compras y abstenciones de comprar, van dirigiendo los recursos hacia aquellos sectores productivos que satisfacen sus necesidades prioritarias de este modo, es el consumidor y no el estado, quien establece qué es lo prioritario como vemos, el fundamento filosófico último
de tal caso es el libre albedrío de las elecciones en el mercado por parte de cada consumidor en el terreno propiamente praxeológico tal cosa es la base para afirmar qué los factores de producción son valuados en razón de su utilidad para producir los bienes de consumo o para producir otros bienes de producción, dado que, por definición, los factores de producción son bienes que sirven para la producción de otros bienes, esto es, medios con respecto a un fin. Todo lo cual, ya en el ámbito cataláctico, permite inferir que la demanda de los bienes de consumo producidos por factores de producción es lo que determina el valor de dichos factores apenas estamos insinuando esta temática, esto es, la relación entre libertad y auto conciencia, pero tengámosla en cuenta en este momento, como hipótesis de explicación de por qué se tiende a negar la libertad interna del prójimo pero no la de uno mismo por último, destaquemos que si se dice que el empresario puede determinar la voluntad de los consumidores, recuérdese que el empresario es también un consumidor. La paradoja epistemológica austríaca Quiere decir que, por ejemplo, si A es un comprador submarginal con respecto a 50 bs del producto x, y su precio máximo de compra es 40 bs, entonces, si el precio del producto x baja a 35 bs, entonces A se transforma en comprador supramarginal con respecto al nuevo precio y accede al mercado como vemos, la ley afirma acceden al mercado los compradores supramarginales existentes con respecto al nuevo precio esto es, si hay sujetos actuantes que libremente deciden comprar a un precio igual o mayor que el nuevo precio, entonces acceden al mercado. Libertad e incertidumbre Por eso es que las valoraciones humanas son totalmente impredecibles con necesidad lógica, aunque sí estimables por un método de comprensión que entraría en lo que Mises llama timología esto es importante porque explica lo que permite el éxito o el fracaso de aquellos oferentes y demandantes que intervienen en el proceso del mercado justamente, el anticipar del modo más correcto posible las valoraciones de los demás sujetos intervinientes este factor se relaciona íntimamente con las explicaciones de la tendencia al equilibrio en el proceso del mercado amplio problema en el cual no podemos introducirnos en este momento. Filosofía política El libre albedrío y la fundamentación de los derechos del hombre Como sabemos, el ideal de los derechos del hombre ha tenido diversas justificaciones en una de ellas la iusnaturalista, el libre albedrío tiene una importancia primordia, pues no se puede hablar de derechos y deberes del hombre si éste carece de libertad interna tengamos en cuenta, por ende, que en este esquema la relación entre libertad interna y libertad en el marco social entendida como el respeto a los derechos del hombre aparece clara y distinta por supuesto con lo anterior no pretendemos explicar totalmente el esquema iusnaturalista sino sólo mostrar cómo el tema del libre albedrío entra necesariamente en dicho esquema. Si el hombre debe desarrollarse como persona, entonces tiene derecho a todo aquello que sea necesario para tal cosa y si el hombre debe desarrollarse como persona es porque tiene libre albedrío que le proporciona el carácter necesariamente bueno o malo
