¡Descarga Entidades religiosas y más Ejercicios en PDF de Religión solo en Docsity!
Estudios Fronterizos, Núm. 24-25 , enero-abriVmayo-agosto de 1991, pp. 115-
SOCIEDADES RELIGIOSAS Y
ORGANIZACIONES PRIVADAS DE BENEFICENCIA
EN LA FRONTERA NORTE (TIJUANA):
UN PRIMER ACERCAMIENTO
Por Vfctor Qark Al faro*
RESUMEN
A partir de la década de los setenta se da un crecimiento importante de organizaciones religiosas en América Latina y del que la frontera norte no ha sido ajeno. El propósito de esta investigación es dar una visión aproximada de la presencia cada vez más numerosa de sociedades religiosas y orgarúzaciones privadas de beneficencia y su impacto social en distintos ámbitos de la ciudad de Tijuana con una breve referencia a la zona rural (San Quintín). La información que se ofrece fue recopilada antes de la reforma al artículo 130 de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos. ABSTRACT
Since the decade of the 70 • s an important growth of religious orgarúzations occurs in Latín America, and the Mexican northem border has not been excluded from it. The purpose of this in vestigation is to offer a rough vision of the presence -more numerous every da y- of private and charity religious organizations and their social impact on different areas of the city ofTijuana, with a short account of the rural area (San Quintín). lt should be made clear that this article was written before the reforms to the 130th article of the Constitution of the Urúted S tates of Mexico.
INTRODUCCIÓN^1
Uno de los fenómenos sociales masivos más importantes del siglo xx en México, es sin duda el crecimiento de las sociedades religiosas no católicas provenientes de Estados Unidos. El tema ha llamado la atención del Estado y principalmente de la iglesia católica.
- Estudió maestría en antropología social en la Universidad Iberoamericana. Realizó estudios de doctorado en sociología en la Universidad de California en San Diego. Actualmente es director del 1 ~tro Binacional de Derechos Humanos A. C. en líjuana, B. C. Deseo agradecer al profesor Michael Keamey sus comentarios al primer borrador de este texto; lo mismo a José Valderrey la revisión al primer texto preliminar del trabajo, sus valiosas observaciones y sus estímulos para continuar analizando el terna de las sociedades religiosas en la frontera n<>rte.
SOClEDAOES RELIGIOSAS Y ORGANIZACIONES PRN AOAS
El propósito de este estudi o es dar una aproximación general sobre varios temas relacionados con la presencia de sociedades religiosas no católicas (SR), y que a su vez sirva de motivación intelectual a otros investigadores para profundizar en los tópicos tratados. Es intención del autor plantear, a manera de colección, varios temas que quizá inicialmente no tengan relación entre sí, excepto el tema religio- so o del asistencialismo, con el propósito de dejar en el lector la idea de la diversidad en que el campo religioso se presenta. Aclaramos que a lo largo del trabajo utilizaremos el término de socie- dades religiosas (SR), para referimos a todas las manifestaciones religiosas organizadas: sectas, denominaciones e iglesias?
(^2) No es pretooción de este trabajo entrar en la discusión sobre las diferencias entre secta-culto, denominación-iglesia, por eso decidimos llamarles a estas formas sociedades religiosas, sin embargo, creímos pertinente establecer de manera breve algunas de sus características. El concepto de secta se ha prestado a confusiones y ha adquirido además, un sentido peyorativo al grado tal que las SR que tienen la categoría sociológica de secta, prefieren llamarse a s1 mismas iglesias, pero nunca sectas. En principio, la secta es la organización religiosa mínima, aunque exil!!en otras formas más elaboradas y complejas, que en orden de su importancia orgarúzativa serían: las de.norrúnaci,ones y las iglesiás. Una secta puede o no evolucionar al nivel de denominación o iglesia, tener un proceso inverso o sencillamente desaparecer, como fue el caso de los shalcers seclll que apareció a fines de 1700 en Inglaterra y se expandió a Estados Unidos¡ practicó e) celibato y la separación de los sex.os, por lo que en pocos años se extinguió. Existen diferentes perspectivas para identificar la dicotomia iglesia-secta, desde la tipología propuesta por el teólogo E rns t Troeltsch, pero introducida en la sociología por su maestro Max Weber, hasta los planteamientos de listan Pope (1942:122- l 24)'quien plantea veintilin distinciones entre una iglesia y una secta. De aouerdo con Demeralh y Hammond (citado~ por Ronald L. Johnstone (1975: 111 -112). Las diferencias entre iglesia y secta pueden analizarse desde dos penpectivas, una por sus caracterisricas in temas de organización¡ y otra por hu relaciones externas del grupo con su medio ambiente. La distinción sociológica fundamental es la estructura organizativa de la SR. Existe un con/ÍnWIIltentre los dos extremos secta-iglesia, cuyas diferencias son el grado de complejidad en su estructura organizaiiva. De acuerdo con la clasificación de Deme01lh y Hammond, a la que consideramos ilustrariva aunque se refiere al tipo ideal, se establecen die?. disthlcioncs:
- Una secta se ve a 5Í misma como el grupo elegido; por ejemplo, como la personificación de los. verdaderos creyentes.
- Las sectas fomentan la espontaneidad de las expresiones religiosas que involucran una extensiva participación del grupo. '3) Las sectas no enfatizan en la organv.ación, se esfuert.an por m1lllteneruna máxima participación democr,tica de sus miembros con un• eSiructura explicita no "burocrática.
- Una secta es usual y deliberadamente pequeña.
- Las sectas utilizan seglares como lideres. Frecuentemente los líderes son de medio tiempo y tienen poco, oninglin, entrenamiento teológico formal. El compromiso oon los prlnci.plos declarados por el grupo es visto como más importante que "aprenderse ell1bro''. El elemento carismático es un rasgo comíÍn de los Uderes.
- Un a secl.a ·e.nfatiza en la pureza de la doctrina y usualmente demanda un regreso a las enseñanzas originales. Eslo involucra IJJlB. renunciación a las perversiones y aberr<~ciones doctrinales que acusan a las denominaciones religiosas establecidas por haber pennitido introducirlas en la verdadera religión.
SOCffiDADES REL!GlOSA S Y ORGANIZACIONES PRlV ADAS
Este trabajo se basó, fundamentalmente, en la observación participante en Tijuana con 17 sociedades religiosas; así como en las entrev islas abiertas a sus pastores. ministros, ruisetlores, etcétera; lo mismo qu e en el trabajo de campo en San Quintín y en tres colonias populares de Ti~uana con alta presencia de sociedades religiosas y pri vadas de beneficencia Por el carácter frúnterizo y su cercania con California --estado que ocupa el tercer lugar de la unión americana en cuanto a número de cultos y el lu gar número 29 por su número de sectas (Stark, 1985:144-19 3)-, Tijuana no escapa a esta influencia ideológica aculturizante.^4 Los fronte- rizos mexicanos se han convertido en el mercado de adeptos potenciales. por ser el país subdesarrollado má s cercano a Es tados Onidos. En la última década, acompafiado a Jos crecientes procesos de ur banización y mi- gración, ha aparecido en Tijuana una pluralidad de SR con orientaciones muy diversas; para 191:! 8 habra 56 denominaciones en Tijuana (He r- nández, 1989); en Mellicali, la capital del estado de Baja California, para junio de 1988 existían aproximadamente 320 grupos re li g io - sos, distribuidos en 31 organizaciones y 86 congregaciones ind ependientes; en Ensenada 14 sectas, c ultos y denominaciones (Backhoff, 1987 ); y para el país de acuerdo con la XXXVI Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano, celebrada en 1985, " no bay una estadística completa" (Excélsior, 19 de abril de 1985); el Mi ssion Handbook anota, para 19 73, a 125 organizaciones protestantes nortea- me ri canas en Méxi co cuyas primeras iglesias se establecieron e ntre 1861 y 1870.. Se estima que en el siglo XX en Améri ca Latina un mayor núm ero de cató licos se han vue lto protestantes comparado con la conversión que ocurrió en toda Europa durante la Reforma. En 19 14 había 100, protestantes, para 1960 la cifra s uperaba ya los 10 millon es (Whalen, 1 979: 17 ). y para 1980 la proyección era de 16.6 millones (La Jornada, 17 de abril de 1985); sin embargo, para otras fu entes, como la agencia de noticias ecuménica de Brasil, el número de protestantes se habría incrementado de 12 a 30 millones desde 1978, la mayoría miembros de iglesias evangelistas y
(^3) Las siguientes s on las SR con las que reali7.amos trabajo de campo ~ Testigos de Jehová, Adventistas del Sépúmo Día. Espiritualistas Trinitarios Marianos, Iglesia de los Santos de los Últimos Días, Iglesia de.la Comunidad Metropolitana, NCM Nichirem Shosho de México, Vudú, Conciencia de Krisna, Asociación Baba'ie de Méx.ioo, Centro Cristiano la Pueru, Centro Amistad Cristiana de Tijuana, Iglesia del Nazareno, Cru7.ada Evllllgelística Mundial, Iglesia Pentecostés del Calvario (perteneciente a La Iglel;ia Pentecostés Cuadn111gular que también se visitó). ~ Se estima el número de iglesias y sectas en Estados Unidos en 265 (citado en Whalen, 1979:11).
VfCfOR CLARK AU' ARO
pentecostales (Times , 16 de marzo de 1987). Conocer con exactitud el número de SR, e incluso el núm ero de templos que existen en el país, es una rarea difícil. En México se encuentran grupos que pueden estar integrados desde 10 hasta 10,000 miembros o más, muchos de cuyos templos se ocultan en las vecindades de las grandes ci~dades. El crecimiento de las SR en Tijuana ha sido rápido parc1 unos y lento para otros. Por ejemplo, la Asociación Baha ' ie de México sólo contaba con alrededor de 15 adeptos para 1984. Otros grupos incrementan con mayor rapidez su membres ía debido a exitosas estrategias de reclutamien- to. El espectro religioso en Tijuana es amplio, encontramos desde grupos practicantes del vudú, budistas, espiritualistas, krisnas, iglesia para la comunidad homosexual (iglesia de la comunidad metropolitana) , hasta una cantidad no determinada de grupos pentecostales, que constituyen la mayoría. Un alto número es el resultado de misiones provenientes de Estados Unidos, y sólo en casos específicos como la iglesia Luz del Mundo e Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, su origen es nacional. Son varios lo s problemas metodológicos y prácticos que se enfrentan para conocer con certe:7..a el número de SR locales y nacionalmente. En prin cipio, todas las SR en el país tienen la obligación de registrarse en la Secretaría de Gobernación, no obstante, una de las SR más activas por su proselitismo es el caso de La Torre del Vigía de México, A. C., que estaba, hasta 1988 , inscrita como "Asociación Civil con Fines Cul- turales" registrada ante el notario público número 2 de la Ciudad de México, pero que en real idad se trataba de los testigos de Jehová. Final- mente, esta SR se registró a fines de 1989 ante la Secretaría de Gobernación. Otras SR se registran en la Secretaría de Gobernación con nombres que no precisan con claridad a qué variante dentro del protes- tanti s mo pertenecen. En la solidtud de registro del templo Rosa de Saron (en Tijuana), sólo se anota "Grupo religio so Evangelista", tratándose de un grupo pente costal. También están aquellas SR cuyas prácticas se realizan en pcquenos templos escondidos en vecindades o casas particulares, y que no están registradas ante notario público ni con las autoridades correspondientes, éste sería el caso de la Igles ia de la Comunidad Metropolitana. En cuanto a la s organizaciones privadas de beneficencia nor- teamericanas, las que se definen a sí mismas como organismos "no
lucrativos y de servicio social", están integradas mayoritariamente por
voluntarios quienes dedican su tiempo, esfuerzo y recursos para ayudar a resolver necesidades específicas de la población. De estas or- ganizacíones no existen censos en el país, ni están inscritas o con- troladas por autoridad alguna.
vfcrOK CI..AKK Al J^1 AIW
quien es al no encontrar otras alternativas en SR que los aceptaran conser- vando su cultura chola, hallan en esta SR apoyo y compren sión , facil itándoles contactos con grupos de cholos y c hicanos conversos en California y Arizona, lugar este último donde se fundó la SR con el nom bre de " Victory Chape!". Todas éstas actualmente cuentan entre sus filas con altos porcentajes de hispanos, población a la que orientan su trabajo en Estados Unidos. Para el profesor J. Huegel, del Union Theological Seminary, la puerta de e ntrada más efectiva de México es la frontera norte, por las siguientes razones:
- La migración temporal, pasada y presente, a/y de Estados Unidos; 2) sequía y presiones económicas que empuj an a la gente en grandes números a la economía d el dólar a lo largo de! 1; frontera; 3) la influencia de los estados del norte sobre el interior de México; y 4) el crecimiento de nueve centros urbanos impor- tantes a lo largo de la frontera (citado en Read, et al., 1969: 173).
En México el mayor crecimiento de las SR se localiza en las fronteras norte y sur, y en los principales ce ntros urbanos del país. En Tijuana hay una alta ac tividad religiosa expresada en una variedad de SR, que pone n a di sposición de l fronterizo la oportunidad de seleccio nar de acuerdo con sus nec es idades personales. La divers idad de SR ha pasado a formar parte fundamental de la realidad social y cultural fronteri za.
LAS SOCIEDADES RELIGIOSAS Y LA MIGRACIÓN
La migración a la frontera norte juega un papel cla ve en el proceso de difus ión de expresiones religiosas. Se trata de un a migración i nte rna e internacional, compuesta mayoritariamente por católicos, muc hos de e llo s campesinos. Esta situación ha permitido que los migrantes convertidos a otras re li giones, pocos en su lugar de origen, los más en la frontera o en Estados Unidos, al regresar a sus pueblos como nu evos adherentes a o tra SR, como pastores o misione ros se conviertan en agentes de difusión de "las buenas nuevas" o ay ud en a fundar templos. La migración plantea ventajas a l as SR, que son aprovechadas en ambos lados de la frontera. Pone a su disposición un ejército de reserva espiri tual potencial y permanente de clientela religiosa, que a diario se re nu e va e incrementa por efectos de la migrac ión y del crecimien to natural de la pob lación fronteriza. Otras ventajas para las SR son las posibilidades de reclutamiento eo ambos lados de la frontera. La sigujente descripción de la Iglesia del Nazareno, eje m- plifica l os beneficios de la migración.
Un grupo de jóvenes mexicanos fueron convertidos en Te:rcas y estudiaron en el Nazarene Bible Instirute en San Antonio, A su
SOCIEDADES REUGIOSAS Y ORGANIZACIONESPRlVADAS
regreso a México, se convirtieron eu los líderes de una generación de fundadores de iglesias, quienes han establecido una de l as más vigorosas iglesias en México (Reac,l, el al., 1969: 172).
El programa bracero (1942-1964), y anteriormente el éxodo de com- patriotas a Estados Unidos a fines del siglo pasado y durante el períod o rev olucionario, facilitó la conversión religiosa de miles de mexicanos que laboraban en campos agrícolas norteamericanos propiedad de pr Oles tan tes, en donde muchos, por primera vez, escuc haron hablar del evange li o fu era de la igles ia católica a la que pertenecían. Ocasionalmente visitar on templos protestantes o fueron visitados por evangelistas, quienes les obsequiaron el Nuevo Testamento en es pa l'!ol. Una de las primeras iglesias bene fi ciadas con la migración fue la ba uti sta:
Bautistas y otros misioneros han reportado caso tras caso de miembros de sus iglesias que ha hecho uno o más viajes a Estados Unidos bajo el programa bracero, quienes primero encontraron a Cristo como su salvador, mientras atendían iglesias evangéli.cas en Estados Unidos (Read, el al., 1969: 171).
California, destino de miles de migrantes latinoamericanos prin- cipalmente mexkanos y centroamericanos, se ha cónvertidó en un estado con alta participación de las SR en comunidades hispanas. Debido al alto crecimiento de la migración, la Iglesia Apostól ica de la Fe en Cristo Jesús, en la década de los sesenta, había logrado establecer más de 50 iglesias hispanoparlan tes ·en California (Read, et al ., 1969:168).
lglesi~ y templos con nombres diversos van apareciendo aquí y al lá en los barrios latinos: Iglesia Ba uti sta Nueva Jerusalén, Igles ia Evangéüca Latina, Primera Iglesia Bau tista Mexicana, Iglesia de Dios Latino Americana, Templo Calvario (Asamblea de Dios), Templo la Hermosa (pentecostal). En el este de Los Ángeles hay ahora numerosas calles con templos, a una de las cuales la he mos bauti zado como "el wall street de la religión". Este crecimiento de templos y SR refleja una intensa actividad proselitista, en la que grupos pen tecostales, principalmente evangélicos, bautistas, testigos de Jehová, mormon es y adventistas del septimo día, se disputan el espacio religioso latino, ha sta ahora domin ado por la Iglesia Católica. Aprox imadamente el 80% de los 20 mill ones de hispanos en Es tados Unidos so n católicos. Otro de los factores qu e más influye para que las SR atraigan adeptos entre los hispanos migrantes es un vacío de evange li zación de la fe cató li ca en sus lu gar es de origen, complementado con una pobre instrucción formal de la doctrina cató li ca.
SOCIEDADES REUOIOSAS Y ORGANIZACIONES PRNADAS
Fulness ofTimes, mejor conocidos como "lebarones" en honor a su fundador de apellido LeBaron, asesinado en Ensenada en 1972. Con apoyo del Estado, fundaron en San Quinún su comunidad, el ejido Zarahemla.
Como resultado de sus esfuerzos una gran porción de tierra fue donada por el gobierno para el establecimiento del ejido de Zarahemla ell6 de agosto de 1974 (... )Cuando el gobernador de Baja Calüomia, Milton Castellanos Everardo, vino a Los Molinos a inaugurar el nuevo ejido, el hermano Pérez estaba allí para recibirlo. Fue con justificable orgullo que el hennano Pérez le mosLTó al gobernador el cuarto para el cuidado de Jos niños y jardines que se levantaron como prueba de la induslTia de ese pequeño pueblo. Las mujeres de la colonia le obsequiaron al gobernador una hermosa colcha bordada hecha a mano, para su esposa (LeBaron, 1981:257).
Lo significativo de la expansión de Las SR es el momento histórico y el contexto socioeconómico en que éste se produce. El crecimiento de las SR en San Quintín no ha sido casual, coincide con la llegada masiva de indígenas a fines de los setenta; el surgimiento de una agroindustria con participación de tran snacionales asociadas a capitales regionales, creando un a nueva regionalización económica que convirtió a San Quintín en el centro productor agrícola más imponante de Baja California en la costa del Pacífico; el posterior desarrollo de procesos de organización sindical autónomo, a partir de 1984, a través de la Central independiente de Obreros y Campesinos (CIOAC); y consecuentemente el surgimiento de confli ctos sociales, derivados de las demandas de los trabajadores, res ultado de las condic iones prevalecientes de explotación, situación que lJegó a convertirse en uno de los problemas políticos más graves de la regjón (1984-1987) (Clark, 1988a). , Los jornaleros son en un 85% indígenas mixtecos , principalmente zapotecos y triquis provenientes de Oaxaca, que en conjunto suman más de 20 mil habitantes y en épocas de cosechas la cifra se duplica. Explotados como mano de obra barata, sus condiciones de vivienda, salud y alimentación son precarias. A partir de 1984los trabajadores encontraron otra alternativa de organización a través de la CIOAC, sindicato fuera del control del Estado y de los sindicatos oficiales (Confederación de Trabajadores Mexicanos, Central Campesina Independiente y Central Nacional de Campesinos). El Estado y el capital han obstaculizado a este sindicato en su desarrollo, el primero, entre otras maniobras, negándole el registro legal; y los segundos despidiendo y/ u hostigando a los trabajadores afiliados a la CIOAC o encarcelando a sus líderes con falsas acusaciones.
vfCTOR CLARK ALFA RO
En este amplio valle, miles de trabajadores y sus familias viven en verdaderos "campos de concentración". cercados con alambres de púas y algunos con guardias armados, con el propósito de impedir la entrada a los dirigentes de la CJOAC, intentando cancelar así mayores posibilídades de organización (Ciark, 1987). Es éste el escenario donde el elemento religioso juega un rol importante, la entrada a los "campos de concentración" está prohibida a las organizaciones sindicales inde- pendientes, pero no a las SR norteamericanas. Por ejemplo, en el campo La Loma del Mar, propiedad de los hermanos Canelo, poblado en temporada de cosechas por más de 4,000 jornaleros incluyendo a sus familias, es visitado diariamente de 7:30 de la mañana a 4:30 de la tarde, por un grupo de fundamentalistas "cristianos renacidos" provenientes de Canadá y Estados Unidos, quienes realizan labores de proselitismo que incluyen: prácticas de beneficencia a través del obsequio de ropa y alimento chatarra, distribución de literatura, pláticas, proyección de peliculas. visitas familiares, y un gran énfasis en el trabajo religioso con Jos niílos indígenas, a los que llevan en grupos a pasar fmes de semana en el orfanatorio que han instalado en el valle. Este proselitismo no ha sido bien visto por otros indígenas, e incluso, ha provocado conflictos: Llegaron a predicar como cinco americanos y tres mujeres, y no hablan el espafiol, sólo uno lo habla medio mocho y iba uno de Oaxaca, un paisano, y comenzaron a predicar sobre lo que ellos predican, sobre el evangelio, pero yo creo que el patrón los dejó entrar, eran una "bleizer" y una panel, 11unque hay un letrero que dice "se próhibe la entrada a toda persona sin negocio". Estuvieron predicando, casi no se junt6 gente, ya que casi toda la gente es de religión cat6lica, y cuando iban a salir, los apedriaron y se quedaron como tres gabachas adentro de la panel y salieron huyendo (Fernando García, comunicación personal1985).
En una campaña realizada en 1984 por grupos fundamentalistas, dis- tribuyeron cientos de volantes donde pedían que los niños no asistieran a clases, ya que los profesores "no enseñaban la palabra de Dios". Ante esta ofensiva religiosa la CIOAC elevó su protesta a las autoridades. por lo que consideraban "un atentado a la vida social del país". Anterior a la fundación de la CIOAC en el valle, los hennanos Canelo, los latifundistas más poderosos de San Quintín , por medio de sus mayordomos sugerían a los trabajadores que "tenían que ser 'hennanos' para poder trabajar con ellos", los campesinos posteriormente se quejaron ante la CIOAC, iniciando ésta "una labor de concientización con los trabajadores para que vieran cual era la real.idad", afirma Benito García indígena y líder del sindicato. No obstante estas circunstancias, las SR empezaban a tener éxito con su tarea proselitista:
vfC!'OR U..AMK ALI^1 AMO
1o que da lugar a preguntas acerca de la lealtad del grupo, y su compromiso con los principios básicos nacionales. Lo que sucede es que su interpretación bíblica no coincide con las prácticas cívicas men- cionadas. Este problema no se presenta en las escuelas preparatorias o universitarias, donde no realizan asambleas o reuniones en las que el alumno se vea comprometido a celebrar los honores correspondientes. Este problema se ha tratado útimamente en la nota periodística, quejas constantes del sistema educativo, funcionarios, padres de familia y clero católico sobre este problema. Últimamente l as reclamaciones se extienden igualmente a profesores perLenecientes a los testigos de Jehová. Con el propósito de conocer .más de cerca esta realidad, entrevistamos a profesores y personal adnünistrati vo pertenecientes a tres ni veles escolares diferentes: una escuela primaria del sistema de educación federal, una escuela secundaria técnica del sistema de educación estatal, y un a secundaria privada. Si bien es cierto que ésta no es una muestra repre- sentativa, por lo menos nos da pistas para analizar el problema.
- Escuela primaria (sistema federal). En los últimos anos los profesores empezaron a notar con preocupación que varios de sus alumnos, en las asambleas semanales, no celebraban los deberes cívicos ya que su religión lo prohibía. Una profesora entrevistada tenía entre sus alumnos del tercer grado a dos tes ti gos de Jehová quienes, a diferencia de otros, sí realizaban los deberes correspondientes, según la profesora debido a que "no están completame nte adoctrinados en ese sentido". El profesorado considera a los pocos alumnos testigos de Jehová, como "excelentes" o "muy buenos alumnos". Los días en que realizaban las asambleas estos estudiantes preferían ausentarse para evitar conflictos. La
Secretaría de Educación Pública (hasta 1985) opLó por solicitar a los
maestros reportar a la dirección del plantel, los nombres de los es- tudiantes que se rehusaran realizar dichos deberes, que a su vez los enviaba a las autoridades superiores. Algunos profesores se abstuvieron de denunciar a sus alumnos, por considerarlo injusto ya que se trataba de los mejores. Las autoridades educativas en sus declaraciones hablaban de instrumentar medidas para expulsar alumnos, situación que de hecho se presentaba en algun as escuelas:
Alumnos y maestros de las diferentes instituciones educativas, que no se ajusten estrictamente al artículo tercero de la Constitución Política Mexicana, en el sentido de que la educación es laica; serán expulsados de las escuelas, lo cual constituye una de las acciones concretasqueha implementado la Unidad de Servicios Educativos a Descentralizar (usso) de Baja California, para contrarrestar la proliferación de sectas religiosas que atenten cont ra los
SOCIEDADES REUGIOSAS Y ORGANIZACIONES PRNADAS
símbolos patriso [ ...) paralelamente se ha emprendido una serie de eventos con Jos que se. reafuman nuestros valores culturales y símbolos patrios [ ...] el problema es grave, lo rechazamos y lo combatiremos de una manera tajante (ABC, 15 de febrero de 1985).
- Escuela técnica (sistema estatal). Esta escuela cuenta con una población de 250 alumnos de los cuales, de acuerdo con el director, el 10% aproximadamente, son testigos de Jehová; todos considerados como " muy buenos estudiantes". Ningún empleado docente o administrativo era miembro de la secta. En 1985 las autoridades educativas les ordenaron, que todo estudiante de nuevo ingreso debería firmar el siguiente documento, que lo compromelÍa a cumplir con los deberes cívicos so pena de ser expulsado:
Yo (nombre del alumno), al pretender mí ingreso como alumno numerario de esta escuela a su cargo, declaro: Que estoy plenamente enterado de mis obligaciones elemen- tales como mexicano, ante ia significación de los símbolos de mi nacionalídad así como de los deberes que adquieren los alumnos de planteles como éste, sobre la actitud que han de guardar ante la Bandera y el Himno y el Escudo de México. Por lo que de la manera más conciente, manifiesto: Que me comprometo a saludar a la bandera nacional, a cantar nuestro himno patrio y a respetar el escudo de México, en todas las ceremonias en que se les rinda homenaje y a venerar! os en todo lugar y en todo momento, así también a que se me dé de baja inmediatamente si me aparto de este compromiso.
Varios estudiantes testigos de Jehová firmaron el documento; otros se dieron de baja, y se dio el caso de una joven que se negó a firmarlo, ya que, por razones religiosas no estaba dispuesta a cumplirlo por lo que no fue aceptada.
- Escuela secundaria (privada). Estudiantes testigos de Jehová que fueron expulsados de sus escuelas, encontraron instituciones que se habían ido especializando en recibir a "es tudiantes rechazados". En esta secun- daria el 50% de Jos alumnos eran testigos de Jehová "que han sido corridos de otras escuelas porque no celebraban los deberes cívicos''. Aquí les toleran que estén presentes en las actividades cívicas, aunque no saluden a la bandera o canten el hjmno nacional No existe homogeneidad en el acatamiento de las disposiciones que ordena la Secretaria de Educación Pública. En la s tres escuelas visitadas se adoptaban actitudes distintas: desde reportar al estudiante, obligarlo a fmnar documentos o tolerarlo; mientras que en la secundaria particular
SOCIEDADES REUOIOSAS Y ORGANIZACIONES PRIVAPAS
acuerdo con sus recursos y estrategias, y en ocasiones se respetan ter- ritorios con la intención de no competir entre sí. Según el Censo general de población de 1980, los católicos representaban e192.6% de la población total del país, frente a un 7.4% que correspondía a los no católicos. De la mayoría católica es de donde reclutan adeptos las demás SR debido. según el delegado apostólico de la santa sede en México:
A la ausencia de sacerdotes, y a la falta de formación de católicos, que por falta de doctrinamiento se convierten en "víctimas de pastores protestantes" que ( ...) la mayoría de las veces cobran adeptos por medio del estómago (ABC, 29 de abril de 1985).
De acuerdo con un estudio de la Diócesis Católica de Tijuana, la existencia de una "grande influeneia'' y proselitismo de grupos no católicos se debe a la proximidad con los EstadosUnidos y a la actividad que realizan con la población. De 17 SR con las que realizamos trabajo de campo, los Testigos de Jehová y la Iglesía de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, mejor conocidos como mormones, eran quienes realizaban un proselitismo más agresivo:
Ambos grupos, tradicionalmente están empefiados en una vigorosa conversión y en actividades misionales. Esto es, ellos explícitamente rechazan el concepto de pluralismo que incluye el respeto para la autonomía de cualquier grupo y el derecho a ser y escoger, es decir una agresiva posición que evidentemente es- timula resentimiento (Johns tone, 1975:238). Comparados con otras SR menos activistas, por ejemplo , con los Espiritualistas Trinitarios Marianos, quienes no distribuyen literatura ni obsequian artfculos o realizan visitas domiciliarias, oolo se concretan a la difusión que corre de boca en boca por medio de sus miembros y simpatizantes. Existe una evidente preocupación del clero católico por el avance de las sectas y los grupos protestantes, localmente la diócesis realiza campañas y obras para afianzar el catolicismo: Berlie (obispo) está empeñado en esta nueva cruzada -o como dijera, en la nueva forma de entrarle al toro- y para ello ha llamado a cientos de estudiantes de secundarias y preparatorias par.a enviarlos al apostolado en las colonias (princi~almente en la Pancho Vill& y el cerro Colorado donde hay más tesugos d}Jehová ( ...) ahora va la reconquista de los católicos por los testigos de Jehová (Zeta, 5 ~ 12 de octubre, 1984). A nivel nacional, en la reunión de la Conferencia Episcopal Mexicana celebrada en 1985, dedicaron la mayor parte del tiempo al tema del proselitismo, haciendo un llamado a "todos los sectores del país a unirse
VÍCTOR CLARK AW 'AHO
ante el avance de las secr.as protestantes", en otra parte de sus declaraciones, manifestaron los obispos que "sospechaban" que las sectas dividen al país, que con su enorme poder económico compran al pueblo, que prohíben los honores a la bandera y que mediatizan a la pobladón "ya que sólo le piden alzar Jos ojos al cielo, con lo cual la enajenan y la hacen olvidarse de sus problemas materiales". Afirmaron que algunas sectas Uegan a disponer que, aun en caso de enfermedad grave, no se recurra a las transfusiones de sangre y medios quirúrgicos. Al pedirles que concretaran sus acusaciones, adujeron "que no tenran datos co ncretos al respecto que son sólo sospechas". Estas aseveraciones ambiguas sin hacer seflalamientos concretos, dejan una sensación generalizada de que lo af111llado sucede con todas las SR, lo que es falso y tendencioso, reflejando falta de conocimien- to de la realidad religiosa extra católica. En la citada reunión se acordó enfrentar a las sectas utilizando "la estrategia de los protestante s, para neutralizar, manejar y ganar competitivamente la guerra en contra de las sectas protestantes" (La Jornada, 20 de abril d.e 1985). Desde la perspectiva anterior, el problema se reduce a una mera competencia por el dominio del campo religioso, en la que están in- volucradas rodas las SR, sobresaliendo los testigos de Jehová por su agresivo proselitismo, basado en técnicas de mercadotecnia de la venta del producto puerta por puerta, de la in sistente visita domiciliarla y la distribuc ión de literatura, pero nunca del obsequio material: Como norma, en ténninos generales se tardan los hermanos tres meses aproximadamente dándole la vuelta a toda la zona, que pueden tratarse de dos o tres colonias. La labor la hace una compañía compuesta de 30 a 70 personas (testigo de Jehová , comunicación personal, 1985).
De esta forma, en pocos días tienen un panotama general de la colonia visitada y con quiénes habrán de insistir más para convertirlos. Esta estrategia les ha dado la imagen de ser un grupo bastante numeroso, de realizar lUl proselitismo agresivo, aunado a la gratuita publicidad del clero católico y el Estado quienes hacen frecuentes referencias a esta OR, haciéndolos aún más populares. Para 1986, de acuerdo con los datos estadísticos de los testigos de Jehová, eran en el país 151,806 miembros (Watch Towe1Bible,l985),y para 1987 erdfl209,000 (tes tigo de Jehová, comunicación personal, 1984); según un alto funcionario religioso de este grupo, en Baja California se encuentran concentrados en Tijuana, el resto en Mex.icali y con menores porcentajes en Tecate y Ensenada Un aspecto que resalta ooo las cifras exageradas que da el clero católico local: "Tenemos 70,000 en Tijuana y por lo menos unos 150, en todo el Estado, dice con tristeza el obispo" (Zeta, 5-12 de octubre de 1984).
V1CI'OR Cl .ARK Al I' Ait(l
movimiento Cristo céntrico no afiliado a uinguna denominación", dura- ción un día; Grupo Protestante "G ran Campai'la Evangélica, Cristiana Unida", duración siete dias; Metodista y otros grupos protestantes. "Gran Concentración Evangelista"', duración un dia. Las reuniones anteriores, citadas textualm ente como anunciaba su publi<:idad excepto por la anotación en paréntesis, son un indicador del movimiento religioso masivo en la ciudad, del que participan asimismo norteamericanos como pastores, oradores o cantantes. El activo proselitismo en ambos lados de la fT ootera. tanto en la comunidad hispana de California como en Baja California, provocó que los obispos ca!61icos de ambos estados elaboraran un docum ento sobre el tema manifestando su preocupación sobre el mismo; exhortando a la comunidad católica ante las "avanzadas misioneras, de otros grupos no católicos''; y afumando que en ningún momento deseaban "agravar la situación poniéndonos en competencia con otros grupos religiosos" (Co- misión Episcopal Alta/Baja Califomia, 28 de febrero de 1990). Después de inumerables solicitudes de expulsión , el n..v, por orden presi-
dencial, debió haber abandonado el país en 1983; sin embargo, se expande
ahora a centros urbanos de la frontera norte, destino importante de indígenas migran tes. Causalmente, una de l as filiales del ILv, el Wyclijfe Bible Transla- tors, se localiza en Glendale, California. muy cerca de Baja California. La frontera mexicana es el escenario de una intensa actividad proseli- tista, que se inscribe en una década histórica (1980) en que el pentecosta- lismo en Estados Unidos cobra un auge importante y se expande a América Latina; al tiempo que en México se da una grave crisis política, social y económica que crea condiciones internas para su desarrollo.
lJENEFICENCIA Y ASISTENCIALISMO
Tíjuana recibe un promedio de 20 millones de visitantes anuales, la mayoría norteamericanos con propósitos turísticos; y otros pertenecjemes a organizaciones privadas de beneficencia (OPB) no religiosas y religiosas, mejor conocidas en Estados Unidos como Charity groups, cuyas prácticas sociales se dirigen a: orfanatorios; hospitales, cárceles, penitenciarías y colonias populares; donde su presencia se ha vuelto cotidiana. Su número es difícil de precisar ya que no existen censos o registros. Las OPB provienen de una sociedad altamente industrializada y desa- rrollada, y sus beneficiarios constituyen lo s sectores sociales más pobres de un país subdesarrollado. Para una sociedad avanzada e industrializada como la norteamericana, las posibilidades de donaciones materiales son inagotables, ya que existen
SOCIEDADES REUGIOSAS Y ORGANIZACIONES PRJVADAS
altos niveles de consumo con el consecuente nivel de desperdicios mate- riales. Miles de LOneladas de artículos usados son desechado s, vendidos u obsequiados a instituciones de beneficenc ia. Tijuana, por su situación geográfica al igual que el resto de las poblacion es [Tonterizas, utiliza muchas de las "sobras" de Estados Unidos: ropa, automóviles, muebles, madera, Uanw, etcétera; es decir, nutre su economía de los artículos norteamericanos de segunda. Esta circunstancia es aprovechada también por las OPB y SR quien es las incl uyen en sus donaciones junto con alimentos chatarra y, en ocasiones, artículos nuevos. Los siguientes datos dan una idea de las cantidades en biene s procedentes de Estados Unidos que diariamente cruzan la frontera: el Secretariado Diocesano de la Pastoral Social beneficiaba, en 1985. a 22,000 familias con despensas, de las cuales 1,000 eran de Ensenada, 200 de Tccate y el resto de Tijuana. Lo anterior significó el cruce mens ual de 180 toneladas de alimentos donados por SHARE, una organización de la Dióc esis Católica de San Diego que rec ibe alimentos chatarra del gobierno americano, donaciones de supermercados y dinero de particulares. La característica del proyec to es tratar de evitar la relac ión asistencialista a través de un estudio socioeconómi co a cada una de las familias beneficiadas con una despensa alimenticia, al tiempo que se l es solicita su participación en actividades de su parroquia (Sacer- dote Miguel Ángel Betancourt, comunicación personal, 1986). Las OPB y SR funcionan como un medio de redistribución, a las sociedades más desheredadas, de excedentes económicos y materj,a lcs de una soc ie- dad mejor provista. La oferta religiosa se complementa en muchos casos con prácticas asistencialistas. Aunque ca be aclarar que ésta no es una actividad practicada por todas las SR, un ejemplo son los testigos de Jehová Sectores del clero católico justifican el éxito de "las sectas" por atraerse clientela religiosa al hacer obsequios; no Obstante, esta explicación resulta sim- plista ya que otros elementos tienen mayor peso en la decisión de los adherentes. Esta práctica ha generado. en la mayoría de los casos, un modelo asisten- cialista que provoca dependencia, cuyos efectos -aún sin proponerse los donantes-- en ténninos de costos y beneficios van de Jo positivo a lo negativo, teniendo en el último de los casos una función no transformadora, ya que se conv ierte en un paliativo a las necesidades materiales de la comunidad, donde fmalmente los "beneficiados" juegan un rol pasivo: Estas formas asistcncialistas, como instrumento de manipulación, sirven de conquista. Funcionan como anestésico. Distraen a las masas populares desviándolos de las verdaderas causas de sus problemas, así como la solución concreta de éstos. Fraccionan a las masas populares en grupos de individuos cuya única expecta- tiva es la de rec ibir más (Preire, 1983: 194).
