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Crisis política en Asia: afecta al comercio de especia, productos de poco peso pero de un gran valor.
Expansión del imperio otomano --- marca gran parte de la historia europea y el mediterráneo hasta el siglo XIX / XX (primera guerra mundial)
Colon: intenta llegar a oriente buscando una ruta alternativa de la seda y llega a América, creando un imperio colonial a favor de España.
Asia --- Japón y China se cierra ante la invasión occidental hasta el siglo XIX.
La crisis bajomedieval es provocada por diversos factores como es la disminución de las cosechas desde 1270 y la aparición de la peste bubónica o peste negra. La importancia de las cosechas era tan importante ya que la mayoría de la población subsistía gracias al consumo de cereal.
Con la caída de producción del ámbito rural, las ciudades dejan de recibir el cereal necesario para su subsistencia empiezan a languidecer y posteriormente algunas desaparecen.
Ciudades italianas: entre los núcleos urbanos y las murallas existían terrenos para el cultivo de hortalizas o incluso de cereal. Algunos de estos terrenos se reservaban para las consecutivas ampliaciones de las ciudades y la construcción de nuevas casas.
A partir del año 1270 se observara que las ciudades italianas y europeas detienen su crecimiento debido a las malas cosechas de las cuales dependía la población de las ciudades. Las ciudades contaban con silos de grano para paliar momentos de escasez ocasionales pero no era suficiente para periodos de larga duración.
El calentamiento global de la época fue una de las causas por las que las cosechas no prosperaron; veranos lluviosos e inviernos severos hicieron complicado el ciclo de la agricultura. Debido a esto las cosechas posteriores padecerían estos efectos ya que una parte de las cosechas ya segadas eran utilizadas para las siguientes cosechas.
Ley de rendimientos decrecientes: la agricultura medieval llega a su limites ya que es una agricultura extensiva (ocupación de nuevas tierras que aun no habían sido cultivadas). La agricultura europea se baso en este sistema hasta principios de la edad moderna donde se desarrollan sistemas agrícolas bienales o trienales junto con la mejora de las herramientas agrícolas como el arado pesado o arado de hierro.
Utilización del método agrícola de barbecho. Utilización del 50 % de la tierra disponible ya que el otro 50 % se deja reposar y que se oxigene para así poderla utilizar en el año próximo. Este método se utilizaría hasta la aparición del sistema trienal.
El aumento de la superficie cultivable estaba condicionada a elementos geográficos como es el caso de los sistemas montañosos y los bosques que no habían sido explorados y eran totalmente desconocidos.
En un primer momento la agricultura europea tenia una tendencia de aumento ya que el aumento de superficie cultivable proporciona una productividad en aumento hasta que este proceso llega a un punto muerto ya que es imposible alimentar a la aumentada población europea. Junto con la bajada de la productividad agrícola se unen factores como es el caso de la peste y el inicio de conflictos a gran escala como es la Guerra de los cien años.
Siglo XIV y XV --- en algunas zonas europeas la población restante después de la peste y los conflictos es totalmente insuficiente para utilizar las tierras cultivables y por lo tanto la utilización
de campos de cultivo para la ganadería será una practica habitual para superar la crisis alimentaría existente.
El crecimiento vegetativo de las ciudades europeas es negativo, es decir, las ciudades medievales y modernas pierden población por problemas como: problemas de abastecimiento, seguridad, bajada de salarios, aumento de precios de los productos básicos, aparición de enfermedades. El único método para recuperar esta población perdida era la llegada de población rural a las ciudades.
Punto 2. Evolución diferenciada de los territorios europeos
Recuperación diferenciada: algunos territorios europeos llevan a cabo procesos de recuperación mas acelerados que otros territorios, los cuales se mantienen en un estado de crisis continuo.
Recuperación de la crisis bajo medieval: diferencia entre Europa nord occidental, Europa mediterránea y central y Europa oriental. La frontera natural entre la Europa occidental i oriental se basa en el rió Elba.
Diferente recuperación de tipo cronológico: Algunos territorios de Europa muestran elementos de recuperación alrededor de 1450. Es el caso del reino de Castilla.
A algunos territorios europeos les será mucho mas difícil recuperarse de esta crisis bajo medieval. Un ejemplo es el caso de Cataluña. La cual no se recupera hasta la llegada de población occitana para poder recuperar el nivel poblacional anterior a la crisis bajomedieval.
Europa oriental --- refeudalizacion en los territorios europeas ya que gran cantidad de población campesina no había padecido el proceso feudal de la Europa occidental.
Recuperación de la crisis bajomedieval: se basa en la vuelta de producción de cereales, el consumo de recursos marinos y gran aumento en el consumo de carne debido al aumento exponencial de la ganadería.
Según las teorías maltusianas los recursos no pueden crecer a la par que el crecimiento de la población.
Teorías biologistas: se centran en las enfermedades que producen bajadas abismales de población como es el caso de la peste negra o peste bubónica.
En el caso de Colon a su llegada a América se observa un descenso muy importante de la población nativa debido al transporte de enfermedades europeas a territorios donde la población establecida no estaba aclimatada a este tipo de enfermedades, un caso muy destacado es el sarampión. También es llamado choque microbiano.
En el caso europeo se destaca el caso de la peste negra la cual creo una mortalidad muy importante sobre todo en las regiones mediterráneas. Se considera una catástrofe ya que afecto a toda Europa y afecto a todas las clases sociales. También se destacan las sucesivas pestes ya que su aparición en Italia no es el único caso de peste aunque cabe considerar que el caso de Italia es el mas mortífero.
Obra de Camerón: diversos cuentos que elaboran diversos nobles para entretenerse mientras están encerrados en sus castillos aislados de la población infectada por peste bubónica. Daniel Defou: uno de los intelectuales del partido Tori el cual firma el Tratado de Utrech --- momento en que Inglaterra se retira de la guerra de sucesión y deja de apoyar a la causa del archiduque Carlos de Austria, concretamente en Cataluña para obtener el acceso a las rutas
Como sustitutivo calórico de la carne se aumentaba el consumo de vino. Dicha practica se mantendrá asta el siglo XVIII. Siglo XVI La revolución alimenticia europea fue la llegada de productos americanos como es el caso del maíz, patata (Pagamantier), pavo, pimentón, arroz, tabaco etc. Siglo XVII --- pasta italiana, ensalada, sofisticación de los quesos, te, café, vodka, whisky, chocolate.
Derivaciones de las crisis de la baja edad media:
Revueltas: urbanas, rurales y religiosas.
Revueltas rurales --- Revuelta de Flandes 1328 / Liderada por la familia Karl //
Revuelta francesa --- 1358 / Llamada Jaquery, liderada por Jaquer Bonhome – Etieme Marcel en Beauvais
Revuelta de Inglaterra --- llamada Saint – Thierry / Wat Tyler
Revuelta de España --- Guerras de remensa. Primera 1462 – 1472 / liderada por Verntallat Segunda - 1486 / sentencia arbitral de Guadalupe Final de los malos usos
Atentado contra Fernando el católico: cometido por un campesino de remensa llamado Juan de Cañamas.
Revuelta gallega de los irmandinos: dirigida contra castilla
Revueltas urbanas : las primeras revueltas se desarrollaron en Flandes / generalmente se llevan
a cabo por artesanos, lucha entre maestros y aprendices.
Revuelta de los Ciompi --- Florencia
Revuelta de Cola di Lienzo.
Revuelta de las Germanias --- Valencia / 1519 – 1523, protestas por la competencia productora llegada de Italia. Los artesanos pretenden controlar el mercado nacional y les es imposible con la llegada de productos italianos.
Revueltas religiosas:
Revuelta de los Beguinos ---
Revuelta de Vallenses ---
(Sergio Grau / La herejía de los cataros / Editorial cátedra).
Inquisición española, en época moderna, creada en Sevilla. Se cuentan 13 tribunales alrededor de toda España. En las Colonias se sitúan 2 tribunales; uno en nueva España y otro en nueva granada (Perú)
La población judía fue objeto de varias revueltas ya que se les culpaba de la falta de alimentos o cualquier otra deficiencia en el ámbito urbano.
1391 --- matanza generalizada de judíos en todas las ciudades españolas. Abraham Alenfaçan tatarabuelo de Luis vives.
Perseguidor de Judíos: Alonso de Espina --- Creador de la inquisición de Torquemada.
1309 – 1377 Traslado del papado de roma a Abiñon / Benedicto XII
Cisma de occidente: Coexistencia entre el papa de roma y el de Abiñon.
Papa Benedicto XII / Papa Luna --- Procedente de una familia aragonesa. Retiro en Peñiscola (donde rodaron El Cid Campeador)
Concilio de Constanza: finaliza el cisma de occidente / Primer papa de roma único --- Martín Quinto.
Inquisición moderna en España --- 1478 (reyes católicos) El estado y la iglesia colaboran consejo de la inquisición --- órgano de la monarquía / Inquisidor jefe --- nombrado por el Papa. En caso de conflicto la iglesia tiene siempre la ultima palabra. Ejemplo; Arzobispo de Toledo procesado en 1486 y como no hubo acuerdo se envió a Roma para que el papa decidiera.
Cuatro sanciones eclesiásticas:
- Absolución
- Penitencia leve
- Reconciliados: (azotes, largos años en clausura, confiscación de bienes)
- Relajado al brazo secular: ejecución
La inquisición española condeno muchas mas personas que la inquisición italiana.
Jorgano Bruno --- procesado y condenado por la inquisición romana (inquisición que tan solo era dirigida por la iglesia al contrario que la inquisición española)
Galileo --- procesado y penitenciado
1417 --- final del cisma en occidente / concilio de Constanza / Papa único Martín V ubicado en Roma
Marsilio de Padua --- el poder papal debía derivarse en los concilios ecuménicos.
Concilio de Trento 1545 --- Protestantismo en Europa central y norte (escandinava)
1517 --- Lutero empieza a desarrollar su doctrina protestante. 1545 --- solución del protestantismo (concilio de Trento).
1563 --- Concilio de Trento finalizado. Ratificación del dogma mediante una revolución mediática a través de obras de arte, fiestas religiosas, mayor cantidad de misas, mensajes de reafirmación en el dogma. Objetivo: ganar la carrera al protestantismo mediante una revolución mediática.
Guerra de los cien años:
1337 – 1453 / Juana de Arco --- es quemada viva en Ruan, a los 19 años. Sirvió al rey Carlos VII como comandante de sus ejércitos. Es condenada por brujería en un juicio manipulado. 1456 se inicia un proceso de beatificación pero no será beatificada hasta 1909 y declarada santa en 1920.
Dinastía de los Tras támara. Buscar !!!
Guerra entre castilla y la corona de Aragón en la que intervienen fuerzas inglesas por la corona de Aragón y francesas por castilla / Enrique II Castilla / Pedro I Corona de Aragón --- hermanos
Primera Guerra Civil Castellana
Primera Guerra Civil Castellana
Fecha 1351– Lugar Corona de Castilla Resultado Victoria de Enrique de Trastámara tras el asesinato de Pedro I. Consecuencias (^) • Instauración de la Casa de Trastámara en la Corona de Castilla.
- (^) Castilla pasa a apoyar a Francia en la Guerra de los cien años.
La Primera Guerra Civil Castellana fue un conflicto que se produjo entre los partidarios del rey Pedro I de Castilla, el Cruel para la nobleza o el Justiciero para el pueblo llano, y los partidarios de Enrique II de Castilla.
Motivos del conflicto
Crisis del poder nobiliario La Primera Guerra Civil Castellana fue fruto de la división durante el reinado de Alfonso XI de la corte de Castilla: una encabezada por la reina María de Portugal, y otra por la amante del rey, Leonor de Guzmán, y que dio al soberano diez hijos, incluido Enrique de Trastámara. El conflicto, a veces descrito como una guerra de sucesión, fue más allá de los dos pretendientes al trono. La rebelión de Enrique de Trastámara, que se sostuvo con el apoyo de la nobleza castellana, frente al rey Pedro I de Castilla, intentó recortar las atribuciones de éste y, sobre todo, su influencia política. Esta alianza entre el hijo bastardo del rey Alfonso XI y la nobleza fue bien percibida por la población como un obstáculo a las leyes que Pedro promulgó en las Cortes de Valladolid de 1351, que promovían el comercio y la artesanía y la seguridad de las personas. Como resultado, el pueblo llano apoyó al rey de Pedro, dándole el sobrenombre de Justiciero , mientras que sus enemigos lo apodaron el Cruel. Pedro I de Castilla, el Cruel o el Justiciero , realizó una política de fortalecimiento de la autoridad real frente a la alta nobleza, al tiempo que comenzó una guerra contra Aragón. En 1366 Enrique de Trastámara, hijo bastardo de Alfonso XI, regresó desde Francia, depuso a Pedro I de Castilla y se proclamó Rey en el monasterio de Las Huelgas.
Pedro I y Enrique de Trastámara Hijo y heredero de Alfonso XI, Pedro I hace frente a la agitación de la alta nobleza de Castilla, especialmente de sus hermanastros Enrique de Trastámara y Fadrique Alfonso de Castilla a quienes, por influencia de su madre, el rey Alfonso XI, había colmado de honores generando el malestar de Pedro y la reina madre. Tercer hijo ilegítimo de Alfonso XI y Leonor de Guzmán, Enrique fue adoptado por Rodrigo Álvarez de las Asturias, conde de Trastámara, que le transmite el título en 1345. La muerte de su padre causó caída en desgracia de su madre y la pérdida de su poder, lo que le condujo a rebelarse en 1351, fecha de la detención y ejecución de su madre por orden de Pedro I de Castilla.
En 1353, Pedro I de Castilla tiene 19 años. Bajo la influencia de su amante, María de Padilla, elige gobernar sosteniendo su poder en el pueblo llano. Su voluntad de fortalecer la autoridad real dio lugar a que tratara autoritariamente y con dureza a la nobleza alta castellana lo que ocasionó que ésta última pronto se rebelase abiertamente: su anterior favorito,el anciano Juan Alfonso de Albuquerque, deseoso de devolver el poder a la nobleza, organizaría una alianza entre los príncipes bastardos y el rey Pedro IV de Aragón.
En Toledo, capital de Castilla, Pedro I castiga brutalmente a los conspiradores y a sus parientes, declara la guerra a Aragón y mata a tres de sus medio hermanos. El Justiciero se convierte en el Cruel.
Inicio de la rebelión y de la guerra
Entre 1352 y 1354, la figura emblemática de la rebelión es el noble Juan Alfonso de Albuquerque, ex favorito del rey y la reina madre, quien cayó en desgracia cuando el matrimonio entre Pedro I de Castilla y Blanca de Borbón fracasó debido a los retrasos en el pago de la dote y los malos tratos infligidos por el soberano a su esposa. Albuquerque fue el arquitecto clave de la conspiración y pagaría el precio de su fracaso. Se refugió en Portugal y Pedro I, que contaba todavía con el apoyo de sus hermanastros Enrique y Fadrique, los sitúa guardando la frontera con Portugal, pero bajo la supervisión de un pariente de su amante María de Padilla. Habiendo sido informado en secreto de las relaciones entre sus medio-hermanos y Albuquerque, lleva a estos a unirse abiertamente a la rebelión, a la que también se sumaría un nuevo partido, compuesto de la familia y aliados de Juana de Castro, recién casada con Pedro I de Castilla gracias a la controvertida anulación de su matrimonio anterior y abandonada de la misma forma que Blanca de Borbón.
Hasta 1354, Enrique de Trastámara perpetra actos aislados de rebelión, con la ayuda de sus hermanos. Llevó a cabo su parte de un movimiento de resistencia más general, la de la nobleza castellana, cuyos episodios marcó los primeros años del reinado de Pedro I de Castilla. Estas rebeliones fueron duramente reprimidas por el rey, que no vacila en ejecutar a los agitadores, a pesar de su rango y de los usos con que se castigaban tales actos (prisión, exilio o confiscación de tierras y castillos).
Primera rebelión
En octubre de 1354, Albuquerque moría envenenado en Medina del Campo convirtiéndose Enrique de Trastámara en el líder de la rebelión. Se celebra en Tejadillo, pueblo cercano a Toro una reunión entre los rebeldes y Pedro quien, a pesar de la vigilancia de que es objeto durante su estancia, logra convencer a los infantes de Aragón y Tello de Castilla, hermano de Enrique de Trastámara a abandonar la rebelión. Marcha a Segovia y convoca las Cortes en Burgos donde se votarían subsidios para armar un ejército para sofocar la rebelión.
En 1355, el ejército real toma la ciudad de Toledo, donde la población se levantó y empezó a ejecutar a los rebeldes. La ciudad de Toro cae en 1356. Estos primeros enfrentamientos benefician en gran medida al rey. Enrique de Trastámara debe huir y refugiarse en Francia con el rey Juan II y el delfín Carlos.
Guerra entre los reinos de Castilla y Aragón
Aprovechando la calma interna y tomando de pretexto un incidente entre una flota aragonesa y buques genoveses, Pedro I de Castilla declara la guerra a Aragón. Entre 1356 y 1361, el ejército castellano invade el reino aragonés y conquista varias ciudades.Al mismo tiempo Enrique de Trastámara y su ejército combaten al lado del rey de Aragón, Pedro IV el Ceremonioso. El 18 de mayo de 1361, se firmó la paz en Terrer.
Asimismo, entre 1356 y 1360, Pedro I de Castilla mata a sus enemigos: Juan de La Cerda, Fadrique Alfonso de Castilla, Juan de Aragón hermanastro de Pedro IV el Ceremonioso, Leonor de Castilla...
La dura guerra encabezada por Pedro I de Castilla contra el reino de Aragón y el resentimiento nacido de sus exacciones debilitan sustancialmente su poder y permiten a Enrique de Trastámara considerar una conquista del reino de Castilla.
Peste atlántica de finales del siglo XVI que afectara a toda Europa aunque se tomaran medidas para frenar su avance y que no produzca los afectes de la peste de finales del siglo XIV.
Se crearan nuevos sistemas tributarios como el impuesto de aduanas y sobre los productos de consumo general. No se impondrá un impuesto sobre la propiedad ya que la nobleza posee el poder político y esta exenta de pagar impuestos.
El poder de la monarquía estará presente ya en el siglo XVI pero será en el siglo XVII cuando los agentes del rey ejercerán mucha presión a las clases bajas e incluso a la nobleza mediante donativos y el cobro del derecho de lanzas.
Al mismo tiempo Europa a conseguido una articulación comercial muy extendida y la importancia del mercado ya que es este el que permite obtener un beneficios muy importantes. Dentro de los mercados los negociantes o mercaderes son las grandes fortunas a través del comercio e incluso mediante el préstamo de dinero a campesinos o incluso a monarquías. Los mercados son el origen de las grandes compañías comerciales como la compañía de las indias orientales e occidentales las cuales se convertirán en auténticos estados propios ya que se dotaran de ejércitos privados para proteger sus numerosas rutas comerciales.
Existe un cambio económico al que sigue un cambio social europeo en el que el derecho señorial se pondrá en entredicho. La transformación social del campesinado se centrara en la jeraquizacion y con la obtención de grandes beneficios a un poca cantidad de campesinos que abarcaban la mayoría de las tierras de su propia comunidad.
Es en el siglo XVI donde se destaca un empobrecimiento de la sociedad concretamente en las clases bajas y es solo a unas ciertas elites a las que afecta este auge económico comercial, agrícola y financiero. La pobreza supondrá un problema grave para las grandes ciudades europeas.
Tema 2 / Sociedad en el siglo XVI
El elemento transformador de la sociedad es la ciudad aunque la mayoría de la población europea es de naturaleza rural. Concretamente en el ámbito rural se centra en los señores o terratenientes junto con el campesinado en cambio en la ciudad se destaca una hetereogenidad ya que es posible encontrar burguesía, nobleza palaciega o residente en la corte, eclesiásticos urbanos etc.
La sociedad asume como natural la desigualdad y se le considera un elemento de articulación de la sociedad. Del mismo modo la sociedad se presenta antindividualista y por lo tanto el individuo no representa gran cosa ante el resto y es por eso que el grupo supone un elemento de gran importancia como puede ser la burguesía como grupo social dentro de la propia sociedad. El orden supone un elemento básico para que el sistema social presente en la época se mantenga y así se pueda observar los privilegios de la nobleza como algo normal y socialmente aceptado.
Examen
1 parte 1 a escoger --- apuntes de clase
2 parte 1 a escoger --- lecturas tema 2
la pobreza en la europa del siglo XVI empieza a aumentar de forma exponencial y el estado empieza a paliar sus efectos con la creación de entidades de beneficiencia generalmente dirigidas por personal religioso.
La movilidad en el siglo XVI es un elemento novedoso para la sociedad europea que permitirá un desarrollo económico, político y cultural. La movilidad es un elemento destacado en el ámbito
económico ya que proporciona a los mercaderes un gran enriquecimiento gracias al comercio trasatlántico. Un ejemplo claro de estos mercaderes apoderados y con gran influencia en la ciudad que se establecen son las grandes familias italianas establecidas en ciudades destacadas como Florencia, Milán, roma etc. También es un elemento importante los hombres de negocios banqueros, mercaderes etc. Que generan las grandes fortunas y que son codiciadas por las grandes monarquías.
En la población europea mantiene un nivel de vida bajo sin ninguna mejora destacada aunque esto depende de la accesibilidad que tenga el ciudadano a los mercados o la movilidad lo que pude proporcionar riqueza o aun una mayor ruina. También existe un empobrecimiento del campesinado debido a la desintegración de las comunidades de campesinos los cuales viajan o emigran a la ciudad para aumentar su cantidad de beneficios y no estancarse en el ámbito rural.
Generalmente el empobrecimiento de la población es producida por los grandes fenómenos de movilidad entre la población que se produce del campo a la ciudad y donde una importante cantidad de población no encuentra un modo de sustento ya que en las ciudades los campesinos no cuentan con ninguna cualidad u oficio que pueda mantener una familia. Por ejemplo en caso de Inglaterra los campesinos expulsados debido a los encierros de tierras se trasladan a las ciudades y es este elemento el que provoca la pobreza en las ciudades.
Durante el siglo XVI se empieza a dar a conocer un ideal de cristiandad y buen súbdito mediante la iglesia y sus misiones de evangelización de las indias europeas, es decir, en lugares remotos como los Alpes, pirineos, Galicia, lugares en los que la religión cristiana llega de forma intermitente durante la edad media y es a través de estas misiones o movimientos doctrinales con los que se pretende convertir a la población no cristiana e incluso herejes persistentes desde la época de las grandes herejías en las que la inquisición juega un papel muy importante ya que es el órgano encargado de combatir estos movimiento contrarios a la iglesia católica.
Es la inquisición la que se encarga de combatir las herejías y destruir la solidaridad entre la propia población mediante el animo a denunciar las posibles herejías y este pretexto es aprovechado por la población para destruirse entre si por antiguas querellas entre familias vecinas con problemas en la limitación de sus tierras. Es a través de la persuasión y la confesión con los métodos que la iglesia controla a la población europea que en ciertos lugares sigue siendo pagana o no cristiana y también es mediante la confesión con la que controla los posibles atisbos de herejía. Por ello las guerras de religión suelen ser tan sangrientas y crueles ya que normalmente se desarrollan entre población cristiana que es luterana o católica pero aun así sigue siendo cristiana.
En cuanto al feudalismo es posible destacar la movilidad interestamental que es mas habitual en el siglo XVI ya que es en este siglo en el que se desarrollan los mayores cambios. Los problemas sociales y la pobreza provoca el cierre de las puertas a al movilidad entre estamentos ya que dichos movimientos tan solo se producen en las épocas de auge económico. Del mismo modo, el cierre de las puertas entre la movilidad social es producida por la intención de las clases nobiliarias de asentar su posición y disfrutar de la riqueza acumulada y que se genera de forma automática sin que el propietario tenga que participar en los negocios. Es también muy importante la movilidad interestamental, descenso o ascenso de posición dentro del propio estamento al que se pertenece, un ejemplo en caso ascendente seria el paso de un jornalero a un campesino con tierras.
Es en el siglo XVI cuando se establece el actual ritual de matrimonio con la presencia del párroco para hacer oficial dicha unión, entre una mujer y un hombre. También se establecen las normativas como el establecimiento de testimonios. Mediante este tipo de unión la iglesia se asegura el control de la vida cotidiana de la población europea ya para que acaten el poder de la iglesia. Es también en esta época en la que se establecen unas bases para mostrar un interés en la educación y en el cariño dedicado a los descendientes de las familias de clase media urbana en las que se contrataran profesores particulares para formar intelectualmente al hijo.
aristocracia es progresiva ya que se ve obligada a mantener un nivel de vida a la par que la burguesía ennoblecida que cuenta con un titulo aristocrático y un poder material y económico que permite llevar un nivel de vida altísimo. Este modo de vida progresivamente se llevara a cabo en la corte junto al monarca. Uno de los elementos mas destacados de la aristocracia es el privilegio que posee a nivel jurídico y a nivel social.
Fenómeno refeudalizacion, en Europa oriental donde la aristocracia vuelve a ser el estamento mas poderoso en toda la sociedad, del mismo modo la mayoría de las monarquías en Europa oriental, que se no se encuentra urbanizada, lo cual no ha propiciado la aparición de la burguesía, es en su mayoría monarquías electivas, como es el caso del emperador del sacro imperio romano germánico.
Frente a la liberalización del campesinado, la eliminación de los derechos de tipo feudal. Con la desaparición jurídica del feudalismo en Europa oriental se lleva a cabo un proceso totalmente inverso en el que el campesinado es sometido a la tierra, a trabajos en contra de su voluntad. Este proceso no se considera una refeudalizacion, sino que es la llegada del feudalismo en la Europa oriental desde la Europa occidental.
La población europea urbana, este representa tan solo por un 10 % de la población total. En esa época la mayor ciudad de ámbito europea es Estambul. La ciudades también suponen un elemento heterogéneo debido al reclamo que causa en la mayor parte de la población, generalmente campesina. Dentro de las ciudades el individuo no supone un elemento importante en cambio un colectivo es el elemento mas destacado y mas útil dentro de una ciudad del siglo XVI. Dichas mentalidades colectivas hacen su aparición en el siglo XVIII.
Las clases medias establecidas en los centros urbanos, que controlan el comercio, la banca etc. Es por ello que la simbología que emite el titulo o privilegio ante la población de todas las clases sociales demuestra la intención o importancia de la aristocracia dentro de la sociedad del siglo XVI. El noble que ha conseguido el privilegio frente a los otros colectivos supone una mayor posibilidad de supervivencia entre la aristocracia y dentro del sistema estamental.
Buscar herejías y brujería / Maleus Maleficarum !!!!
Herejía es un concepto controversial o novedoso en un sistema de creencias, especialmente religiosas, que entra en conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasía, que es la renuncia formal o abandono de una religión, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la religión.
Basándose en la etimología griega de la palabra, que proviene de "hairesis" (α 1 F3 5ρεσις), que significa una elección o un grupo de creyentes, es una escuela del pensamiento o una opinión particular o específica sobre un punto de doctrina determinado
Si la opinión divergente no es tolerada por las autoridades religiosas o por la corriente de opinión mayoritaria, puede llegar a producirse una situación de conflicto y ruptura. La herejía es vista entonces como una desviación sobre el contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o división en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de carácter disciplinario por la insumisión a la autoridad eclesiástica considerada legítima.
La herejía nace de una divergencia entre escuelas sobre el significado de la verdad (formulada por el dogma). Se desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la oposición irreducible de las tesis y en el plano comunitario, por la imposibilidad práctica de vivir en hermandad con los pertenecientes a la otra escuela.
A partir del edicto de Constantino I el Grande en el año 313 y más particularmente a partir del concilio de Nicomedia en el año 317, erigido en tribunal destinado a imponer a Arrio una primera confesión de fe bajo pena de excomunión el dogma se define como norma de la «fe verdadera» como reacción a las desviaciones heréticas.
Más tarde, en el primer concilio de Nicea, se define como herética una doctrina divergente de la enseñanza oficial de la Iglesia y de sus dogmas consagrados por su autoridad (obispo, concilio) en la base a las Escrituras y la Tradición. Posteriormente, autores como Agustín de Hipona destacaron por su vehemencia en combatir las herejías cristianas y otras religiones como el maniqueísmo.
La herejía (casi sinónimo de heterodoxia) puede ser una ocasión de crear una nueva forma de ortodoxia. En el contexto del desarrollo de las heterodoxias de los siglos II y III, una heterodoxia se convierte en herejía a partir del momento de su condena por medio de un concilio.
La bula Gratia Divina (1656) define la herejía como « la creencia, la enseñanza o la defensa de opiniones, dogmas, propuestas o ideas contrarias a las enseñanzas de la Santa Biblia, los Santos Evangelios, la Tradición y el magisterio ».
La primera Inquisición, o tribunal de excepción encargado de combatir la herejía, fue creada por el papa Gregorio IX (1231).
El Malleus Maleficarum (del latín: Martillo de las Brujas ) es probablemente el tratado más importante que se haya publicado en el contexto de la persecución de brujas y la histeria brujeril del Renacimiento. Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas, que luego de ser publicado primero en Alemania en 1486, tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200 años. Esta obra es notoria por su uso en el período de la histeria por la caza de brujas, que alcanzó su máxima expresión desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII.
Se remitían constantemente a la autoridad del Malleus Maleficarum los principales autores y grandes demonólogos como el inquisidor Bernardo Rategno da Como, el jesuita español Martín del Río y el jurista francés Jean Bodin. [
El libro está dividido en tres secciones, cada una de las cuales plantea preguntas específicas y se propone responderlas a través de argumentos contrarios. Hay poco material original en el libro; es más que nada una recopilación de creencias y prácticas preexistentes con abundantes partes tomadas de obras anteriores tales como Directorium Inquisitorum (1376), deNicolau Aymerich, o Formicarius (1435) de Johannes Nider.
La Parte I buscaba probar que la brujería o hechicería existe. Detalla cómo el Demonio y sus seguidores, las brujas y hechiceros, perpetran una plétora de males « con el permiso de Dios Todopoderoso ». Más que explicar esto como un castigo, tal como muchas autoridades eclesiales de la época hacían, los autores de este libro proclaman que Dios permite estos actos, con tal que el Diablo no gane poder ilimitado y destruya el mundo.
Parte de esta sección explica por qué las mujeres, por su naturaleza más débil e intelecto inferior, son más propensas a la tentación de Satán que los hombres. El propio título del libro contiene la palabra maleficarum , la forma femenina del sustantivo, y los escritores declaran (incorrectamente) que la palabra femina (mujer) es una derivación de fe + minus , sin fe (o infiel, o desleal).
La Parte II del Malleus Maleficarum describe las formas de brujería. Esta sección detalla cómo las brujas lanzan hechizos, y cómo sus acciones pueden ser prevenidas o remediadas. Un fuerte énfasis se le da al Pacto con el Diablo y la existencia de brujas es presentada como un hecho. Muchos de las informaciones del libro de hechizos, pactos, sacrificios y cópula con el Diablo fueron obtenidos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados a cabo por Sprenger y Kramer.
La Parte III detalla los métodos para detectar, enjuiciar y sentenciar o destruir brujas. Latortura en la detección de brujas es vista como algo natural; si el brujo o bruja no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura era aplicada como un incentivo para hacerlo. Los jueces eran instruidos para engañar al acusado de ser necesario, prometiendo misericordia por la confesión.
Esta sección también habla de la confianza que se puede poner en los testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar acusaciones maliciosas, pero también sostiene que el rumor público es suficiente para llevar a la persona a juicio y que una defensa demasiado vigorosa es evidencia de que el defensor está embrujado. Hay reglas acerca de cómo prevenir que las autoridades sean
Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarrolló un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Católica y llegó a la conclusión de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedían pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y buscó mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todavía el cristianismo no había triunfado. Quizá fueran los métodos de disciplina que en las tres escuelas se aplicaba (como en todas partes) para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llevó a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie podía prever era que la voluntad de Erasmo se resistiría a ser "quebrada" hasta el mismísimo día de su muerte. Por otra parte, se enfurecía al ver la "disciplina" que se aplicaba con los niños, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseñaban.
En la universidad se dio cuenta de que, en vez de enseñarse allí las nuevas ideas, lo que se enseñaba eran teorías anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar más adelantada que el resto de la sociedad, andaba rezagada e inmutable. Esta actitud recibió siempre sus ataques.
Erasmo decidió pronto que podía hacer algo para revertir la situación: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenzó a analizar detenidamente los libros más importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que él vivía, tratando de extraer lo más significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado.
Nunca dejó de luchar contra la cárcel espiritual que él observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, políticas y sociales de su época. Esto le acarrearía numerosos problemas a lo largo de su carrera.
Los comienzos literarios [editar]
Hallándose en la tranquila y bella ciudad de Basilea, donde, según escribió, se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se le había sometido, Erasmo sintió la calidez de ese país que lo recibió con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez más se rodeó de amigos y seguidores que habían comenzado a creer en él y en sus ideas.
Fue allí donde empezó a escribir. Lo hizo a una edad ya madura y tardía para lo normal en aquella época, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocupó primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma más claro que encontró, el más apropiado para transmitir ideas complejas, y el más útil para trasmitir sus ideas a toda Europa. Sólo después se atrevió a poner por escrito sus creencias.
Los golpes contra la Iglesia [editar]
Las polémicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de acuerdo con las enseñanzas de Cristo, quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI.
Desde su trabajo de académico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo creyó su obligación liberar a la Iglesia de la parálisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que él creía que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradición y las ideas de la Edad Media no tenían ya lugar en el mundo, y él, el "cruzado de la rectitud", debía ser el encargado de cambiar el estado de cosas.
Si se considera que la convicción de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administración y los asuntos públicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a través de los años y las décadas.
Obras centrales [editar]
En 1503 Erasmo publica el primero de sus libros más importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeño volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasaría el resto de su vida desarrollando y profundizando.
La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradición, dentro del consumo innecesario, dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseñanza de Cristo.
Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edición en traducción latina. Publicada por Johann Froben en Basilea en 1516, la versión erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bíblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traducción se basó Martín Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio científico de la Biblia, del cual sacaría el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias históricas que continúan hasta el día de hoy y se le encuentra en la misma génesis del protestantismo y de las nuevas iglesias cristianas.
La traducción que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versión inglesa, conocida como "King James Bible" (lit. "del Rey Jacobo", por Jacobo I de Inglaterra, a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximación desde tiempos de la versión de la Vulgata de un académico para traducir con certeza el contenido de la Biblia. En un gesto que suele interpretarse como de profunda ironía, Erasmo dedicó su versión de la Biblia al papaLeón X, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia y el Estado.
Apenas publicado el texto, Erasmo acometió de inmediato la escritura de su sorprendente "Paráfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisión incluso en sus ideas más complejas. El impacto de la obra de Erasmo, a pesar de estar escrito en latín, fue enorme en la sociedad renacentista y, por ello, de inmediato se tradujo a todas las lenguas vulgares de los países europeos. A Erasmo le gustaron y agradeció estas traducciones, porque comprendía que pondrían su obra al alcance de muchísima gente, algo que nunca podría lograr el original en lengua latina.
Erasmo y Lutero [editar]
Martín Lutero fue el primer hombre que se rebela con éxito contra la jerarquía católica y, con sus ideas, crea una Iglesia distinta de la católica. Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiración era la traducción que Erasmo había hecho de la Biblia; esa traducción había llamado de inmediato la atención del gran reformador y la analizó detalladamente hasta el final de su vida. El amor de Lutero por esta versión desató una catarata de traducciones que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no sabía leer el latín. En 1522, seis años después de la publicación de Erasmo, Lutero la tradujo por primera vez al alemán. A su vez, la versión alemana de Lutero fue la base de la primera traducción de William Tyndale al inglés en 1526.
Los seguidores de Martín Lutero se propagaron por toda Europa un año después de la publicación del Nuevo Testamento en latín de Erasmo de Róterdam, lo que puso al traductor en una difícil situación de exposición pública. Lutero clamó a los cuatro vientos que el trabajo de Erasmo le había ayudado a ver la verdad, por lo que la mirada de la Iglesia comenzó a caer sobre Erasmo, que supuestamente había dado el paso inicial de la Reforma que terminaría por dividir al cristianismo.
Esta situación no fue fácil para Erasmo, siendo como era su carácter y la poca simpatía que sentía por la Iglesia y por el Papa. El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente para todo el mundo, y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no habían tomado partido que eligiesen un bando.
Esto mismo le sucedió a Erasmo, que para colmo estaba en la cúspide de la fama por sus importantes obras literarias. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendían era que, en la mentalidad individualista del sabio, ponerse del lado decatólicos o de protestantes le resultaba igualmente repugnante. No estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los dos bandos, porque le importaba más su libertad de pensamiento y su independencia individual e intelectual. Sabía que esa libertad se perdería si se unía a cualquiera de los bandos. Se negó a tomar partido y esa fue una jugada peligrosa.
El conflicto religioso [editar]
A través de toda su vida, Erasmo había sido consecuente en sus críticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacían de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir públicamente que sus ataques jamás se habían dirigido contra la Iglesia como institución ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino sólo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraíso y cometían otros delitos religiosos como la simonía.
Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusión pública lo había convertido en un personaje querido y admirado por católicos y protestantes por igual.
Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, (o mejor dicho, Lutero estaba de acuerdo con las ideas de Erasmo) especialmente en las críticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Además, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas
Erasmo pasó los últimos años de su vida acosado tanto por católicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo había querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad.
La más notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carácter inestable, que se había volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazón. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su férrea determinación de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo.
La ciudad suiza de Basilea, donde residía Erasmo, se adhirió oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alejó de allí y estableció su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos católicos, y parece ser que resultó más fácil para Erasmo mantener su independencia intelectual allí que en Basilea.
Erasmo continuó en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra más importante de este período: el "Eclesiastés" paráfrasis del libro bíblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el único oficio verdaderamente importante de la fe católica.
La última obra del pensador, titulada "Preparación para la muerte", asegura que haber llevado una vida íntegra, proba, honesta es la única condición para alcanzar una "muerte feliz".
Por motivos indescifrables, Erasmo se desplazó poco después de la publicación de este libro a la ciudad de Basilea una vez más. Hacía seis años que había partido, y de inmediato se acopló a la perfección con un grupo de estudiosos (anteriormente católicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la última ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendría hasta el fin. Murió en Basilea en 1536
. El lema de toda su vida fue:
" Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida "
Conclusión [editar]
Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolución intelectual en toda Europa. La consecuencia más importante fue que por primera vez se tradujo el Nuevo Testamento al alemán y al inglés.
Por otra parte, la increíblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latín a las lenguas vernáculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los más complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento habían sido exclusivas de una pequeña élite intelectual eclesiástica.
Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y también, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente común de aquellos años. Pero en los últimos años de su vida, el mundo se había vuelto muy ingrato. Católicos y evangélicos se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y además, a veces se peleaban entre sí con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compañeros de religión. Erasmo dijo hacia el final de sus días:
" Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE - CRISTO - ESPÍRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran poseídos por el demonio "
En ese momento de locura universal, donde la razón era asesinada por la pasión y la justicia por la violencia, unos y otros cometían las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y cañones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en París, habían quemado a fuego lento a quien le traducía sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas Moro, habían caído bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zuinglio, había sido muerto a mazazos en el campo de batalla.
" Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensión y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo "
En sus últimos días sabe que el amor a la humanidad que había llenado su corazón y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.
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Erasmismo
El erasmismo fue una corriente ideológica y estética dentro del humanismo renacentista, centrada en las ideas del holandés Erasmo (1466-1536).
[editar]Ideología
En los aspectos ideológicos, el erasmismo propugna un compromiso entre el protestantismo y el papado, aunque cuando Erasmo tuvo que escoger se inclinó finalmente por éste. Critica la corrupción del clero, especialmente la del clero regular, la piedad supersticiosa y los aspectos más exteriores de la religiosidad católica (culto a los santos, reliquias, etc.) porque prefiere una religiosidad interior y espiritual, fundada en la oración mental e inspirada en la Devotio moderna. Por otra parte, mediante el irenismo o pacifismo se declara en contra de las guerras, sobre todo de las guerras de religión y mediante el paulismo quiere reinterpretar la teología contenida en las Cartas de San Pablo en sentido más flexible. Es partidario de la existencia de un poder político de carácter temporal en Europa, que identifica con el imperio, y de otro poder fuerte espiritual representado por el Papa. Por ello el Papa debe dejar el poder temporal en manos de otros.
En el terreno filológico, Erasmo es partidario de la imitación ecléctica en vez de la imitación ciceroniana : el mejor estilo se ganará imitando lo mejor de cada autor latino, en vez de imitar a uno solo: Marco Tulio Cicerón.
[editar]Difusión
Apoyado por el emperador Carlos V, el Erasmismo tuvo gran predicamento en toda Europa hasta que las tensiones entre católicos y protestantes provocaron un clima general de sospechas hacia las corrientes intelectuales y religiosas que apoyaban la reforma de la Iglesia y de la espiritualidad.
Fecha clave para la introducción del Erasmismo en España es la de la traducción de libros de Erasmo al castellano desde 1516-1517; Diego López de Cortegana realizó la primera traducción de un libro suyo al castellano, la Querela Pacis. El Arcediano del Alcor, canónigo de la Catedral de Palencia, Alonso Fernández de Madrid, hizo una versión del Enchiridion o Manual del caballero cristiano que se imprimió en 1526, dedicada al arzobispo de Sevilla e inquisidor general Alonso Manrique. Luis Vives escribía a Erasmo en 1526 sobre el éxito de sus traducciones en España:
Si los leen muchos, como me dicen que pasa, quitará a los frailes mucho de su antigua tiranía. Su éxito fue muy rápido entre los alumbrados, los intelectuales y los humanistas, pero no tuvo tiempo de extenderse a las masas; de hecho, se constituyó en un grupo de presión cercano al Emperador, formado por los hermanos Juan de Valdés y sobre todo Alfonso de Valdés, a quien algunos han llegado a llamar "más erasmista que Erasmo", a causa de la combatividad con que asumió su doctrina, así como algunos prestigiosos humanistas; pero, al cabo, la gran mayoría tuvo que salir de España. El movimiento se hubiera reforzado si, como pretendían los seguidores españoles de Erasmo, el sabio neerlandés hubiera viajado a España; pero es sabida la respuesta del mismo a esa invitación: "non placet Hispania". Prefería marchar a Alemania; se cuenta que, luego, se arrepintió de su decisión. Algunos aspectos del Erasmismo, según Bataillon, llegaron a hacerse visibles en el De los nombres de Cristo de fray Luis de León e, incluso, en la labor renovadora de la espiritualidad que llevó a cabo la Compañía de Jesús, pues no en vano Ignacio de Loyola se relacionó en su juventud con el grupo de Miguel de Eguía, acusado de Iluminismo, y leyó el Enchiridion. Gracias al Emperador, el Erasmismo pudo superar la consideración de herejía en 1527, cuando Carlos I, presionado por la Inquisición, convocó una junta de teólogos en Valladolid, la Conferencia de Valladolid, para debatir en torno a las ideas erasmistas, que se consideraron libres de herejias. Pero la muerte de Erasmo, acaecida en 1536, determina que en España se prohíba la difusión de sus obras y, al morir el arzobispo Manrique, dos años después, el auge del Erasmismo inicia una decidida decadencia, aunque no desaparecieron del todo sus huellas literarias o intelectuales, que se observan incluso en Cervantes, quien tuvo por maestro a un decidido erasmista, Juan López de Hoyos.
[editar]Seguidores
Erasmo tuvo numerosos seguidores en Europa, como Tomás Moro o Guillaume Budé, y especialmente en España, donde la primera obra traducida de Erasmo se publicó en 1516. Protegido Erasmo por el emperador Carlos V, arraigaron sus ideas en los sectores sociales castellanos más descontentos con la religiosidad tradicional: conversos y seguidores de doctrinas hoy mal conocidas, como los alumbrados o recogidos, desarrolladas independientemente del erasmismo. Erasmo se carteó con humanistas de origen converso como el helenista Juan de Vergara o los hermanos Alfonso y Juan de Valdés; fue, asimismo, amigo del emigrado humanista valenciano, también de origen judeoconverso, Juan Luis Vives, y ejerció un poderoso influjo en escritores como François Rabelais, Pero Mexía, Andrés Laguna o Miguel de Cervantes, en este último a través de su maestro el humanista López de Hoyos. En España, por ejemplo, los escritores erasmistas llegaron a constituirse en un auténtico grupo de presión en el entorno del emperador Carlos I de España y V de Alemania, pero al retirarse este al monasterio de Yuste y empezar a gobernar su hijo Felipe II, cayeron en desgracia y la Inquisición persiguió todo vestigio de esa
