Introducción de ética protestante weber
Establece una crítica con respecto a las características que le son otorgadas al “capitalismo” (o
como tal categoría adquirió un significado negativo). En cambio propone dejar todos aquellos
aspectos característicos del capitalismo, como la ambición, a las personas que son actores
principales dentro de esta construcción social. Por el contrario, sugiere que el capitalismo es todo
lo contrario de esos deseos desmedidos, ya que trata de moderar racionalmente la acción
individual.
También trata de argumentar que el capitalismo es tan viejo y universal como el mismo ser
humano, explica que alrededor del mundo existe evidencia de la existencia de empresas
comerciales y del mercado. Aunque asegura que las prácticas antiguas y las no occidentalizadas
son más rudimentarias y menos especializadas; sin embargo contienen en su esencia elementos
del capitalismo actual. La diferencia entre las diversas manifestaciones demuestran que “en
occidente existe un tipo de capitalismo desconocido en cualquier otra parte del mundo: la
organización racional-capitalista del trabajo básicamente libre. En cualquier otro lugar no existen
más que atisbos, embriones de ello.” (Weber, 1991: p. 6).
Weber asegura que “la organización racional moderna del capitalismo europeo no se hubiera
logrado sin la intervención de dos factores determinantes de su evolución: la bifurcación de la
economía doméstica y la industria (que actualmente es un principio básico de la vida económica
de hoy) y la consecuente contabilidad racional” (Weber, 1991: p. 7). La efectiva separación tanto
de bienes industriales de los individuales como la racionalización del trabajo libre, han abierto el
paso a la evolución misma del capitalismo occidental. Asimismo, agrega que gran parte del
desarrollo del capitalismo moderno se debe a que “ha recibido un determinante influjo en su
evolución por parte de los adelantos de la técnica; su racionalidad, actualmente, se encuentra, de
manera sustancial, condicionada por las posibilidades técnicas de realizar un cálculo con precisión;
esto es, por las posibilidades de la ciencia occidental, especialmente de las ciencias naturales
precisas y racionales, con fundamento matemático y experimental” (Weber, 1991: p. 8).
Max Weber propone que Occidente posee una historia particular que le dio forma al capitalismo
moderno, por ello acude a dilucidar la transformación de los códigos éticos afianzados en la
religión -especialmente de la ética del protestantismo ascético-, y como estos dieron forma a una
economía racional.
La tesis del autor estriba en que la ética capitalista se desarrolla paralelamente a la ética del
protestantismo. Existe toda una construcción sociocultural que, dentro de la religión protestante,
alienta al énfasis del individualismo y racionalización del trabajo. “De manera clara podemos
observar, no obstante lo dicho, que así como es comprensible el mayor concurso de los
protestantes en la posesión del capital y en la dirección de la moderna economía, como evidente
resultado de la mejor situación económica que han sabido sostener al correr del tiempo, es
posible seña lar otra índole de acontecimientos en los cuales se revela, patentemente, sin duda,
una inversión de este nexo causal” (Weber, 1991; p. 14). El autor infiere que la educación de los
hijos de protestantes se encamina más a impulsar una ética y moral de carácter comercial e
industrial; por su parte la religión católica retoma una educación más humanista. Esta división
entre el pensamiento mercantil y el humanista adquiere connotaciones demográficas y separa
sociedades como la alemana de la francesa; de acuerdo al carácter que resalta en cada nación.
