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SIMMEL.
Los problemas de la vida moderna manan de la pretensión del individuo de conservar la autonomía de su resistencia frente a prepotencia de la sociedad.
La Gran Urbe produce oposición a la pequeña ciudad.
En la pequeña ciudad, el sentimiento y la sensibilidad, las relaciones son más estrechas con el alma. Todo el mundo se conoce, lo que lleva a la falta de libertad.
En las grandes ciudades, los individuos reaccionan con el entendimiento, la economía monetaria y el entendimiento están en conexión, con objetividad; se da el trato de hombres y cosas con una gran dureza.
La gran ciudad monetaria, la objetividad es despiadada y el egoísmo es conforme al entendimiento calculador económico. No tiene desviación por las relaciones personales.
*El hombre es diferente frente a todo lo auténticamente individual.
La relación entre el dinero y la cultura, invade la vida social urbana por dos motivos: El anonimato y la individualización y porque privilegia la racionalidad frente a la emotividad.
La metrópoli es la sociedad de la moneda.
Las grandes urbes según Simmel son: Dinero como medio de intercambio, Sucesión de impresiones o situaciones imprevistas y la División del trabajo.
Simmel habla de la interacción social a través de la psicología social.
MARX.
• Acumulación ordinaria.
Marx investiga la acumulación del capital, prescindiendo del examen del proceso de surgimiento de los capitales originarios, de la acumulación originaria del capital.
El análisis de la acumulación capitalista como tal, ofrece la posibilidad y provoca la necesidad de investigar el proceso de acumulación originaria. Para Marx esa necesidad dimana del hecho de tener que mostrar ampliamente el carácter transitorio del modo de producción capitalista.
Aparece como acumulación “originaria” en el sentido d que constituye la prehistoria del modo capitalista de producción.
Marx muestra que los métodos de coerción extraeconómica, también rigen en la época del capitalismo desarrollado. Esos métodos encuentran aplicación cuando el propio capital se ve imposibilitado de desarrollarse por los canales puramente económicos.
*Teoría de la acumulación. El proletario es la fuerza destinada a cumplir la histórica misión de liquidar al modo capitalista de producción, mediante la revolución social. El proletariado surge, se organiza y cohesiona por obra de ese modo de producción.
• La ideología alemana.
Marx y Engles especifican el materialismo histórico como intento de comprender el proceso real de producción de la vida y de las formas de intercambio de bienes. A partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas, filosóficas o morales, que se dan en esos modos de producción. Estas ideas las desarrolla en confrontación con los idealistas alemanes.
• La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la acción
del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo.
• La relación social implica que los hombres se relacionan entre sí de una determinada manera, que, a su vez, está
conectada con las fuerzas productivas.
• La relación del hombre con la naturaleza está determinada socialmente y se expresa en el lenguaje.
• Desde la división social entre trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su producción en la
práctica.
• La distribución desigual genera la imposición al hombre de una actividad que le domina. El comunismo superaría
esta situación, y no se le asignaría una tare específica a nadie contra su voluntad.
• El comunismo debe darse en pueblos en los que haya un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control cal
intercambio.
TONNIES.
Trata de entender el mundo moderno y compararlo con el contemporáneo. El vínculo es tan fuerte que no hay engaños entre los individuos, es una forma de vinculación asociativa. Aunque exista poder y dominación, las relaciones son estrechas, emocionales e intensas. Tonnies acepta la dominación en las vinculaciones. Las relaciones se basan en la ternura o el respeto. La dominación no es salvaje porque hay emociones por medio. La idea del consenso que existe dentro de estas cosas, se basa en el conocimiento íntimo de cada cual en cuanto que éste se encuentra conducido y promovido por el interés directo de un individuo en la vida del otro, interés que acepta participar de los dolores y alegrías.
MILLS.
Mills hace una crítica al quehacer sociológico en la investigación a partir de los errores extremos a que ha llegado el empirismo La imaginación sociológica es la capacidad que el investigador debe desarrollar para ver más allá de lo que su sentido común le dice o bien la evidencia del mundo concreto.
La investigación empírica, método de las ciencias naturales, parte de la base epistemológica de que un experimento puede ser repetido infinitas veces con el mismo resultado.
La dialéctica materialista por su parte señala el cambio permanente de todo lo que existe, por lo tanto, puede deducirse que no es factible capturar el conocimiento de una manera verdadera y absoluta, a excepción del cambio. Mills propone esa idea sugerente de que en nuestra capacidad imaginativa, incentivada por los hechos que abordamos, puede darnos explicaciones que respondan a los procesos reales, aunque no podamos evidenciarlos.
FREUD.
Para Freud la Cultura es precisamente la causa de la pérdida de nuestra autenticidad, de nuestra libertad, de nuestra plena individualidad. Somos lo que nos deja ser la cultura, cuya finalidad es la represión de nuestros anhelos más fuertes.
El principio del placer, guía de la felicidad individual, es el enemigo permanente de la cohesión social, de la cultura, que no puede permitirse concesiones que la sitúen en un segundo plano. La cultura produce malestar, cuando ha llegado al triunfo sobre la naturaleza y ha creado maravillas para la satisfacción del espíritu, porque hay individuos que exigen los dividendos de tantos siglos de represión y piden a la cultura, a las culturas (no al Estado), mayor libertad.
GARFINKEL.
El orden moral establecido en base a reglas, es reconocido por los individuos como un curso de acción perceptible, compuesto por escenas familiares de asuntos cotidianos.
Garfinkel afirma que los miembros de la sociedad actúan en base al trasfondo cotidiano sin cuestionarlo.
En su ensayo, problematiza a las escenas familiares para provocar efectos de ansiedad, vergüenza, culpa, indignación y para producir interacciones desorganizadas. Analizando esto, se cuestionará el porqué de las cosas al lograr que los sujetos miren lo extraño que puede ser algo que creían tan familiar.
Cuando los estudiantes se desentendieron del trasfondo común y se comportaron de una forma completamente diferente con sus familias, estos intentaron hacer comprensibles estos acontecimientos y restablecer el equilibrio formal de las cosas.
El trasfondo permite establecer la forma en que las personas se conducirán en sus asuntos diarios con el fin de conseguir entusiasmo, amistad y evitar ansiedad, culpa y vergüenza.
COLLINS.
Quiere ser capaz de averiguar la conducta a través de las emociones. Y las entiende como lo más importante para los individuos.
