FILOSOFIA MEDIEVAL -, Diapositivas de Filosofía

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. Patrística: primeros siglos ¿Es posible desde la razón demostrar, por ejemplo, verdades de la religión [ cristiana como la creación desde la nada o el carácter inmortal, pero no eter- no, del alma? ¿Es posible demostrar, sin el concurso de la fe, la existencia del cristianismo I A E ; de Dios? ¿Cómo un Dios que es bueno permite el mal? > Escolástica: siglos vi-x1 La filosofía medieval se caracterizará por el intento de dotar al cristianismo —religión en expansión en la época— de argumentos filosóficos para funda- Crisis de la Escolástica: se mentar, desde la razón, sus verdades. inicia en el siglo xi ñ Lilo DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL: / 1. LA FILOSOFÍA MEDI EVAL + Etapa inicial: patrística, + Etapa de apogeo: escolástica. Tradicionalmente, la Edad Media abarca el periodo de tiempo comprendido + Etapa final: crisis de la escolástica. entre la caída del Imperio romano de Occidente (476) y la conquista de Las dos últimas etapas serán aborda- Constantinopla por los turcos (1453), lo que supuso el ocaso del Imperio das en la Unidad 5. romano de Oriente. Desde el punto de vista filosófico, este periodo supondrá el replanteamiento de la actividad filosófica. La expansión del cristianismo y su progresiva influencia en la so- ciedad de la época provocará que los intereses filosóficos se centren en armonizar los presu- puestos de la fe (cristianismo) con los de la razón (filosofía). No obstante, estos intentos de armo- nización estarán presentes desde los inicios del cristianismo (siglos ¡ y 11) gracias a la labor de los denomina- dos padres de la Iglesia, discípulos próximos en el tiempo a Jesucristo y caracterizados por una fiel observancia de sus enseñanzas. Los padres, con sus escritos, intentarán preservar la fe cristiana de influencias paganas y filosóficas. Esta etapa, al estar vinculada con la labor de los «padres», es conocida con el nombre de patrística. Por este motivo, la patrística suele considerarse como la primera etapa de la filosofía propiamente medieval, pese a estar aún lejano dicho periodo en un sentido estrictamente histórico. La patrística alcanzará su apogeo con la figura de Agustín de Hipona (354-430). Su propuesta filosófica supondrá el primer intento sistemático de conciliación entre ambos presupuestos: fe-razón, teología-filosofía. Por ello, esta unidad profundizará sobre todo en su pensamiento. + [2. PATRÍSTICA: CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA potrística: del latín patres, padres, y del El cristianismo, como tal, es una propuesta religiosa destinada a la salvación griego Ístico, pertenencia. de los seres humanos fundamentada en un conjunto de verdades reveladas La patrística se inicia a finales del siglo por Dios, los profetas y Jesucristo (Dios hecho hombre). de nuestra era y concluye en el siglo vi. Su doctrina se propagó con enorme rapidez, hasta el punto de que, en la Suele tomarse como fecha simbólica de . A dcit . ee referencia la muerte de Juan Damasceno segunda mitad del siglo 1, ya existían comunidades cristianas en todos los (749), último padre de la Iglesia de la territorios del Imperio. Esta expansión acrecentará la necesidad interna, entre tradición oriental. los cristianos, de preservar sus enseñanzas. Los primeros padres de la Iglesia llevarán a cabo una labor pastoral y divul- -—— gativa destinada a preservar las enseñanzas de Jesucristo. En este sentido, no realizarán, aún, una labor propiamente filosófica. Será objeto de numerosas persecuciones promovidas por los emperadores H— romanos y en un periodo de tiempo comprendido ente el siglo 1 y w. Cuatro siglos de hostigamiento que, paradójicamente, potenciaron dicha expansión. Sus enseñanzas serán puestas en duda desde la intelectualidad del Impe- rio por su escaso rigor filosófico. Las verdades cristianas se alejaban de los presupuestos propios de la tradición filosófica (aspecto que se detallará en el epígrafe 2.2. —— Por otra parte, esa carencia de rigor filosófico se hará más clara ante la creciente conversión al cristianismo de sectores de la población con una mayor formación intelectual, Los padres de la Iglesia tomarán conciencia de la necesidad de dotar al cristianismo de una sólida base filosófica. Surgen, durante esos primeros siglos, diferentes herejías que obligarán H— a los padres de la Iglesia a una incesante labor de preservación de los dogmas cristianos. AL mismo tiempo, el cristianismo convivirá con distintos movimientos reli- giosos que acrecentarán esa necesidad de salvaguardar sus verdades. Estas consideraciones nos llevan a plantearnos una serie de preguntas que deberán ser dilucidadas para propiciar una mejor comprensión de la propuesta de Agustín de Hipona, figura en la que convergerá esa doble necesidad de gotar al cristianismo de una sólida base filosófica y de argumentos para hacer frente a las herejías y movimientos religiosos de la época. Las preguntas son: % ¿Cuáles son esas novedades cris- tianas no contempladas por la tradi- ción filosófica? 2 ¿Qué tipo de tradición filosófica estaba presente en esa época roma- na? 2 ¿Cuáles fueron las distintas he- rejías y los principales movimientos religiosos a los que tuvo que enfren- tarse el cristianismo de la época? _ ACTIVIDADES 1. ¿Supone el cristianismo, u otro credo religioso, una filosofía? ¿Qué diferencias pueden establecerse entre religión y filosofía? 2. Si el objeto principal de una religión es la salvación, ¿cuál es el de la filosofía? 3. La verdad a la que pretende acceder la filosofía ¿es la misma que la que afirma tener una religión? Justifica la respuesta. + herejía: idea o conjunto de ideas con- trarias a los dogmas de una doctrina religiosa. dogma: proposición tenida por cierta y como principio innegable. Conjunto de creencias de carácter indiscutible y obli- gado para los seguidores de cualquier religión (DRAE). 4 La propuesta filosófica agustiniana coincide, en el tiempo, con una articu- lación bien definida de los dogmas del cristianismo. Esta labor quedó concreta- da en el concilio de Nicea (325), primer concilio de carácter universal, pues con- tó con la participación de todos los obis- pos de regiones con presencia cristiana. Fragmento de El Triunfo de Santo Tomás de Aquino, de Benozzo Gozzoli, 1471, Museo del Louvre, París, 0 /5. GÉNESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO: CONTEXTO La génesis del pensamiento de Tomás de Aquino (1225-1274) queda en- marcada por los siguientes acontecimientos: Su temprana formación intelectual en el aristotelismo y su decisión de ingresar en la orden de los dominicos marcarán su propuesta filosófica de armonización entre fe y razón. Plano histórico y sociopolítico Su vida transcurre en el siglo xi, época de apogeo de la Europa medieval en todos los órdenes y de la escolástica en el plano filosófico. Ambos hechos incidirán en la configuración de su pensamiento. Plano filosófico La influencia recibida por San Alberto Magno, junto con la recepción de las obras aristotélicas, vertebrarán esa labor armonizadora. / 5.1. Marco biográfico Tomás de Aquino nace en el año 1225 en Roccasecca, ciudad del reino de Nápoles, en el seno de una familia noble descendiente de los condes de Aqui- no. Muere en 1274 en Fossanova cuando se dirigía hacia Lyon para participar en el concilio ecuménico que se iba a celebrar en dicha ciudad. Desde un punto de vista biográfico, pueden destacarse dos etapas en su vida: le 1252 hasta, prácticamente, el final de su vida. Realiza. -omo escrita, en sus obras- encaminada | 511. Periodo de formación Desde muy temprana edad recibirá una esmerada educación, proceso que será completado con sus estudios en la Universidad de Nápoles, ciudad a la que se traslada con apenas dieciséis años. Su estancia formativa en dicha ciudad resultará clave para comprender tanto su itinerario filosófico como personal. 2 En cuanto a su itinerario filosófico, en dicha universidad, y al calor de la influencia parisina, recibirá una formación intelectual de clara inspiración aristotélica, Esa impronta aristotélica se acrecentará con estancias de formación pos- teriores en la propia Universidad de París y en la Universidad de Bolonia. % En cuanto a su itinerario personal, en Nápoles entrará en contacto con los dominicos, orden mendicante hacia la que se sentirá fuertemente atraí- do por los ideales de renovación social, cultural y religiosa que vislumbra en sus enseñanzas. sde Aquino Tomás de Aquino ingresará en la orden en el año 1243 contraviniendo la Fuerte oposición familiar que deseaba un futuro mejor -y no mendicante- para el menor de los doce hermanos que conformaban la estirpe. Su decisión será firme e irrevocable, pese a las numerosas presiones y exigencias a las gue será sometido desde ese entorno. Ambos itinerarios convergerán, en cierta medida, con la entrada en escena de San Alberto Magno, destacado dominico y profesor de Teología en la Uni- wersidad de París, a quien Tomás de Aquino conocerá tras su traslado a dicha ciudad. Bajo su tutela, culminará esos años de formación tanto en la capital parisina como en Colonia. Tomás de Aquino se convertirá, en poco tiempo, en su discípulo más aventajado y no solo hará suyas sus enseñanzas, sino también ese estilo de vida cristiana mendicante. Los dominicos defenderán una armonización entre fe y razón desde una perspectiva aristotélica. La obra de San Alberto Magno será precursora en este sentido. Por esa doble condición —aristotélico y dominico- es por lo que puede afirmarse que su figura influyó notablemente en el pensamiento y vida de Tomás de Aquino. Í 51.2. Periodo de enseñanza Culminados sus años de formación, Tomás de Aquino regresará a París e ini- ciará sus años dedicados a la enseñanza. En este sentido, pueden señalarse las siguientes etapas: e Profesor de Teología en la Universidad de París: 1252-1259. e Años de estancia en Italia: 1259-1268, e Regreso a la Universidad de París: 1269-1272. El dato más significativo, durante todos estos años, radicará en su produc- ción literaria. Por este motivo, desarrollaremos este segundo periodo de su biografía en el epígrafe dedicado a sus obras. No obstante, conviene destacar estos aspectos: Primera etapa como profesor en Paris Escribe Sobre el ente y la esencia (De ente et essentia), opúsculo que refleja ya una clara influencia aristotélica, Durante sus años de estancia en Italia Enseñará teología en la Corte pontificia, conocerá a Guillermo de Moerbeke, impor- tante traductor de la época y que le proporcionará la oportunidad de poder leer a Aristóteles en latín. Este hecho favorecerá enormemente su tarea armonizadora. Segunda estancia en París El apogeo de su carrera culminará durante esta etapa. Será consultado, y se tendrá en cuenta su opinión en todas las disputas filosóficas y teológicas de la época. 15.2. Marco histórico y sociopolítico La vida de Tomás de Aquino se desarrolla en pleno siglo xu, época que supone el apogeo del pensamiento escolástico en una Europa que alcanza, en esa época, su máximo esplendor medieval. En el apogeo de la escolástica resultaron esenciales los aspectos desarro- llados en el epígrafe 2: recepción de las obras aristotélicas, la labor cultural desarrollada en las universidades y la labor docente protagonizada por las órdenes religiosas de franciscanos y dominicos, Entre otras vicisitudes, Tomás de Aqui- no será raptado por sus hermanos y encerrado en el castillo familiar. Du- rante el encierro, que duró más de un año, se dedicó a estudiar. Su primer contacto con la obra aristotélica se produce, probablemente, durante este cautiverio. olática medieval Tomás de Aquin 0 / 5.3.2. Antropología De acuerdo con Aristóteles, definirá al ser humano como unidad sustancial de cuerpo y alma. El cuerpo es materia; el alma, forma. No obstante, deberá expli- citar la inmortalidad del alma, cuestión no presente en la propuesta aristo- télica al considerar que la forma no puede subsistir sin la materia. Recurrirá a argumentos platónicos para armonizar dicha verdad de fe. 1'5.3.3. Ética Comparte el carácter eudemonista, teleológico e intelectualista de la pro- puesta ética aristotélica. El ser humano aspira a la felicidad (eudemonía), sus acciones están orientadas a un fin (teleología) y el entendimiento precede a la voluntad (intelectualismo). Armonizará dichas tesis con los postulados de la fe, añadiendo el carácter sobrenatural y trascendente del ser humano. La felicidad plena puede alcan- zarse, tras la vida terrena, con la visión beatífica. La contemplación aristoté- lica, como ideal de felicidad, resulta insuficiente, Fragmento de El entierro del conde de Orgaz, 153.4. Política de El Greco, Tomé, Toledo, nales del siglo xv, iglesia de Santo Hace suyas las tesis aristotélicas que consideran que el ser humano aspira a la felicidad y que es social por naturaleza. Por este motivo, el Estado —insti- tución natural que se deriva de esa sociabilidad— tendrá como principal tarea hacer posible la consecución de esta felicidad. La propuesta genuinamente tomista se distanciará de la aristotélica a la hora de determinar cómo debe legislar el Estado para la consecución de dicho objetivo. La noción de ley natural será clave en ese sentido. /5.4. Obras Destacamos sus obras de mayor calado filosófico. Obras escritas durante su primera estancia en París Sobre el ente y la esencia: tratado metafísico en el que introduce, reformulando la metafísica aristotélica, las nociones de esencia y existencia, que resultarán cruciales para visualizar a Dios como Ser necesario y a la creación como contingente. Sobre los principios de la naturaleza: exposición y explicación de los libros | y II de la Física de Aristóteles a partir de los comentarios de Averroes y Avicena. Sobre la verdad: discusiones sobre cuestiones diversas como la verdad, el conocimien- to, el bien, el libre albedrío, etcétera, Suma contra los gentiles: obra terminada en Italia. Constituye una apología de la fe cristiana. Comienza su obra magna, Suma teológica. Sentencia acerca del alma: comentario al De ánima de Aristóteles. Obras escritas durante su segunda estancia en París Comentarios a las siguientes obras de Aristóteles: Política, Metafísica, Meteoros, FÍsi- ca, Ética a Nicómaco. Continúa con la elaboración de su Suma teológica, Tomás de Aquino, poco antes de que le sorprendiera la muerte, pasó una breve estancia en Nápoles. Allí intentará terminar su Suma, obra finalmente inconclusa. Esquema del contenido de la Suma teológica Il Puesto que el papel principal de la ciencia sagrada es el de hacer que se conozca a Dios, y esto, no solamente lo que él es en sí mismo, sino tam- bién como principio y fin de la criatura razonable, trataremos: 1.2 de Dios (Prima pars), 2.2 del movimiento de la criatura razonable hacia Dios (Secun- da pars), 3.? de Cristo, que, en tanto que hombre, es para no- sotros la vía por la cual debe- mos tender hacia Dios (Tertia pars). ll óstica medieval. Tomás de Aquino /7. EL PROBLEMA DE DIOS El problema de Dios, en la propuesta de Tomás de Aquino, queda centrado en función de los siguientes interrogantes: 1. ¿Es necesario demostrar la existencia de Dios? 2. Si fuera necesario, ¿cómo demostrar dicha existencia si esta fuera posible? 3. ¿Qué es Dios? El fragmento de su Suma teológica responde a las dos primeras cuestiones, La existencia de Dios es evidente por sí misma, pero no lo es para nosotros. Por este motivo, se hace necesaria su demostración desde la razón. Esta demostración deberá partir de lo que resulta más claro, es decir, del conoci- miento de los efectos que podemos observar en la propia creación. Este modo de proceder es una demostración a posteriori de la existencia de Dios: partir de esos efectos para concluir en la causa de los mismos, esto es, Dios. La demostración a priori —de la causa a los efectos— resulta inviable, como ya afirmó en su crítica al argumento ontológico de San Anselmo. 1 71. Las cinco vías tomistas de la demostración de la existencia de Dios Tomás de Aquino propone cinco caminos o vías para la demostración de la existencia de Dios que comparten un mismo esquema argumentativo: 1. La observación y constatación de un efecto: por ejemplo, en la primera vía, el movimiento. 2. Todo efecto conduce a una causa: todo lo que se mueve es, a su vez, movido por otro. 3. Imposibilidad de un proceso infinito de causas. 4. Conclusión: afirmación de la existencia de Dios. , ÍE Por consiguiente, digo: La proposición Dios existe, en cuanto tal, es evidente por sí misma, ya que en Dios suje- to y predicado son lo mismo, pues Dios es su mismo ser, como veremos. Pero, pues- to que no sabemos en qué consiste Dios, para nosotros no es evidente, sino que necesitamos demostrarlo a través de aquello que es más evidente para nosotros y menos por su naturaleza, eso es, por los efectos. Il Tomás be Aquino, Suma teológica Primera vía: vía del movimiento. Demostración de impronta aristotélica en la que el movimiento es también contemplado como el paso de la potencia al acto. 1. En el mundo hay cosas que se mueven. 3. Siendo imposible una regresión infinita de motores que 2. Cada cosa en movimiento presupone un motor que lo muta" mueva. 4, ... se hace necesaria la existencia de un Motor Inmóvil: Dios. 1. En el mundo hay un orden causal, 2. Cada causa remite a una causa anterior. Es ps ee 1. Las cosas del mundo son contingentes, es decir, no son, son y dejarán de ser. 2. Lo que no es —no existe- empieza a ser gracias a Otro. 1. En el mundo hay seres con distintos grados de perfección. Unos son más perfectos que otros. 2. Lo más o lo menos se afirma siempre en función de un máximo que se utiliza como referencia. 1. Todos los seres, incluso aquellos que carecen de conocimiento, tienden hacia un fin. 2. Lo que carece de conocimiento no puede tender a un fin, a no ser que haya sido así dispuesto por alguien. 3. Siendo imposible una regresión infinita de causas... 4. ... se hace necesaria la existencia de una Causa Primera: Dios. 3. Siendo imposible una regre: contingentes que deban la existencia a otro... 4... se hace necesaria la existencia de un Ser Necesari Dios. 3. Siendo imposible un grado de aproximación infinito a esa perfección no habría entonces un más o un menos-... 4. ... se hace necesaria la existencia de un Ser Perfectísimo que contenga, en sí, todas las perfecciones: Dios. 3. Siendo imposible una regresión infinita de causas que introduzcan ese orden... . se hace necesaria la existencia de un Ser nteligentísimo que dirija, en última instancia, todas las cosas del mundo: Dios.