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FILOSOFÍA
TEMA 1 LOS PRESOCRÁTICOS
Se trata de una serie de pensadores que vivieron en el s. VI a. C.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO PRESOCRÁTICO
- Sustituyen el mithos (explicaciones míticas, los fenómenos son producidos por las disposiciones de los Dioses) por el logos (explicaciones racionales, tratan de mostrar el orden interno de los fenómenos).
- El destino (moira) deja de ser el elemento rector que lo gobierna todo. En su lugar colocan a la naturaleza (physis), entendida como la totalidad de las cosas que están cambiando permanentemente.
- Las cosas se están generando continuamente. La Filosofía surge cuando se intenta reducir esa multiplicidad a unidad. A eso que la naturaleza es en el fondo le llaman arkhé (sustrato que permanece tras el cambio).
- Para los presocráticos, la multiplicidad no se reduce nunca del todo a unidad, ni viceversa. Siempre hay una lucha permanente de las cosas intentando surgir unas de las otras, unas sobre las otras, y limitándose.
- La Filosofía aparece estrechamente vinculada al problema del ser (reflexión sobre la naturaleza).
- Al proceso por el cual lo oculto se hace manifiesto, le denominan alétheia.
- El sabio no se queda en la diversidad de los fenómenos, y descubre, tras esa multitud, el principio idéntico que los constituye: el arkhé.
TALES DE MILETO
Su doctrina se conoce con el nombre de hilozoísmo, cuyo arkhé es el agua (todo sale de ella y va a parar a ella).
ANAXIMANDRO
Basa su doctrina en que lo determinado no puede provenir a su vez de algo determinado, por lo que su arkhé debe ser lo apeiron (lo indeterminado).
ANAXÍMENES
Su arkhé es el aire, del cual surgen las cosas por condensación y enrarecimiento.
PITAGÓRICOS
Poseen una visión dual del ser humano, cuerpo y alma. Su arkhé son los números, que constituyen la estructura de la realidad, y no solo tienen una naturaleza cuantitativa, sino también cualitativa.
HERÁCLITO DE ÉFESO
Su tesis fundamental se suele presentar como la de que las cosas están en cambio permanente, que el mundo es un permanente devenir. Concibe el kosmos como una lucha de contrarios, se trata de un “fuego viviente”, por lo que su arkhé será el fuego.
PARMÉNIDES DE ELEA
Influyó en Platón, con su pensamiento de los dos caminos que pueden elegir los mortales: el de la verdad (alétheia) y el del parecer (doxa). Su arkhé será el ser. Características:
- Es Eterno , pues no es generado.
- Es Uno , no puede haber dos, pues se diferenciarían en algo. Por esto, también es continuo y macizo.
- Es Indivisible , sino, tendría que constar de partes diferenciadas.
- Es Inmutable , Parménides no admite el cambio (paso del ser al no-ser).
- Es Limitado , limita con el no-ser.
LOS PLURALISTAS
La razón de que partan de una multiplicidad de elementos es la de explicar dos cosas: cómo es posible el cambio y cómo se puede explicar la existencia de un mundo compuesto de multitud de cosas.
EMPÉDOCLES
Considera que el mundo manifiesto, con su multiplicidad, está constituido de cuatro raíces: tierra, agua, aire y fuego (su arkhé), que tienen las características del ser de Parménides.
ANAXÁGORAS
Incluye al Nous como una realidad exterior a la materia. Su arkhé son las semillas (posteriormente llamadas homeomerías por Aristóteles), que son infinitamente indivisibles y cualitativamente distintas.
DEMÓCRITO
Su arkhé serán los átomos, que constituirían el mundo. Son eternos y cualitativamente iguales.
TEMA 2 LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
LOS SOFISTAS
Conjunto de pensadores griegos que vivieron durante los s. V-IV a.C. Se van a distinguir de los presocráticos tanto por su modo de enseñar, como por el contenido de sus enseñanzas. Respecto a éstos, hay un giro antropológico, la preocupación ya no es la physis, va a ser el ser humano.
argumentación inductiva y la definición universal, aunque no se sabe si estos términos fueron utilizados por Sócrates.
- Es el primero que inicia la guerra a los planteamientos sofistas. No obstante, para muchos de sus contemporáneos (Aristófanes), no era sino un sofista más.
Comparte con los sofistas :
- El abandono de la noción de verdad (como desocultamiento) y de naturaleza (como totalidad y como arkhé), de los presocráticos.
- Su interés se centra en lo que hemos denominado el campo del ethos.
- Se interesa por el ser de las cosas y no por el ser de la totalidad.
- El conocimiento tiene un interés práctico: orientado a desarrollar la virtud (entendida como la excelencia, habilidad).
Se diferencia de los sofistas en :
- No cobra por enseñar (no entiende el saber como instrumento al servicio del éxito social).
- Mantiene una doctrina antirrelativista y antiescéptica: la verdad y el conocimiento es posible.
- (^) Defiende un intelectualismo ético.
- Adopta un método distinto: el diálogo, que será usado por él como medio de aproximación a la verdad, al conocimiento.
- Defiende una nueva concepción del saber y la verdad, que radican en las definiciones universales.
El método :
- Su sistema de enseñanza, se desarrolla a través de un diálogo, en el que podemos separar dos momentos: 1. La ironía: Sócrates pregunta al contrario fingiendo ignorancia, y pone de manifiesto sus contradicciones. Su función es mostrar que el pretendido saber no es tal. 2. La mayéutica: una vez reconocida la ignorancia en torno a un asunto, Sócrates trata de conducir a su interlocutor a la búsqueda de la verdad (alcanzar una definición del objeto a conocer). Como se ve, no enseña tanto una filosofía, como a pensar.
- Con este procedimiento combate el escepticismo sofista: el conocimiento es posible, se da en las definiciones universales.
El saber y la virtud :
- (^) Otro punto central de su doctrina es el intelectualismo ético: a Sócrates le interesaba saber para la consecución de la virtud. Saber y virtud se identifican (la última consiste en el saber). Obrar mal no es más que un cálculo erróneo. De ahí la necesidad de un previo autoconocimiento.
- Al identificar la virtud con el saber combate el relativismo sofista; porque, el saber tratará sobre lo universal. Una vez alcanzadas las definiciones de bueno, malo, justo, injusto,… estas valoraciones ya no serán relativas a cada pueblo u hombre, sino válidas para siempre y para todos los hombres.
- Frente a la preocupación por el éxito defendía el cuidado de su alma (lo que le preocupa es el cuidado de su propio ser auténtico).
TEMA 3 PLATÓN
Con Platón nace una nueva forma de hacer filosofía: el diálogo; la idea de distinguir entre mundo sensible y mundo inteligible; y las primeras utopías sociales.
Datos biográficos :
- Nace en Atenas en el año 428-427 a.C, en una de las familias de la alta aristocracia. Fue seguidor de Crátilo. Su intención era dedicarse a la vida política. Cuando se impuso el régimen de los Treinta Tiranos se le invitó a participar. La condena de Sócrates le hizo renegar de esta idea.
- Inició una serie de viajes que le llevaron a Megara, Egipto y Cirene. Tras su vuelta a Atenas, funda la Academia. Muere en el 347 a.C.
Obras :
La mayoría están escritas en forma de diálogo. A lo largo de su vida productiva reelabora continuamente su doctrina. Se distinguen cuatro etapas:
- Escritos socráticos: escritos bajo la influencia de Sócrates, que aparece como protagonista preguntado por el ¿qué es? Apología de Sócrates , Critón.
- Diálogos de madurez: durante su primer viaje a Italia. Sócrates, como el personaje central, expone temas de origen pitagórico: inmortalidad del alma; o de la cosecha propia de Platón: teoría de la reminiscencia, teoría de las ideas. El banquete , La República.
- Diálogos críticos: después de su segundo viaje a Sicilia. El propio Platón plantea una serie de objeciones a su teoría de las ideas o formas. Político.
- (^) Diálogos de vejez: después de su tercer viaje a Sicilia. Sigue con replanteamientos de la teoría de las ideas. Timeo , Leyes.
HERENCIA INTELECTUAL
Irá constituyendo su sistema filosófico a partir de materiales que proceden de diversos autores.
Influencia de Heráclito :
- Estuvo influido por Crátilo, quien pretendía ser discípulo de Heráclito. Defendía una vulgarización simplista de sus doctrinas: todo es un perpetuo devenir, la realidad no tiene consistencia alguna, por lo que todo conocimiento es inútil.
- Para Heráclito, el cambio transcurre de acuerdo a un orden (la permanencia y el cambio se dan juntos). Influencia de Sócrates :
- El interés por las cuestiones de tipo ético-político.
- La concepción del conocimiento como conocimiento de lo universal (la esencia de las cosas).
- El método de filosofar, a través de un diálogo. La influencia pitagórica :
- Su concepción del alma como inmortal e independiente del cuerpo (visión dual).
- La importancia de los números y de las matemáticas como estructura de la realidad.
- La virtud será igual a la armonía. La influencia eleática : de Parménides y sus sucesores.
- Su concepción del ser (visión del mundo estático de las ideas, que tienen las mismas características que el ser de Parménides).
- La doble vía de conocimiento (vía de la verdad y vía de la opinión).
- De Zenón; la dialéctica (arte de avanzar en el conocimiento contraponiendo ideas). La influencia de Anaxágoras :
- Su concepción del Nous como una realidad exterior a la materia, un principio de separación por el que surge la diversidad de las cosas.
MUNDO INTELIGIBLE Y MUNDO SENSIBLE: LA ONTOLOGÍA PLATÓNICA (Metafísica)
Platón asume la concepción socrática del conocimiento (conocer es conocer lo universal), y a través de los matemáticos pitagóricos, descubre nuevas vías para plantear los problemas relativos al conocimiento y a la estructura de la realidad. A partir de esta doble influencia desarrolla la tesis de que el conocimiento lo es de lo universal, de las esencias que tienen una realidad objetiva de naturaleza no sensible (formal), similar a la de las entidades matemáticas. No es posible alcanzarlo contemplando del mundo tal y como se nos aparece.
Mundo inteligible o de las “ideas”:
- Definición de idea : existen, además de las cosas sensibles, otro tipo de entidades que constituyen la esencia de las cosas, caracterizadas por:
- Tienen realidad por sí mismas, una realidad objetiva.
- Están separadas de las cosas sensibles.
- Constituyen el auténtico ser (esencia) de las cosas. Poseen las características que P. le atribuía.
- Tienen una naturaleza formal, inteligible. Tienen que ser conocidas a través de la inteligencia.
- Dado que no son entidades materiales, no poseen las cualidades sensoriales. La diferencia entre ellas solo puede ser de concepto, esencial.
En algunos de sus libros (Fedro), Platón acepta la tesis pitagórica de la reencarnación: el alma se reencarnaría, al morir el cuerpo, en uno u otro elemento según el tipo de vida que hubiese llevado. En el alma reside el nous, la capacidad de conocimiento intelectual.
La concepción platónica del conocimiento y los grados de conocimiento intelectual : Para alcanzar el verdadero conocimiento es preciso abandonar lo particular y mudable (nuestro cuerpo, que habita en el mundo sensible) y ascender hacia lo universal e inmutable (alcanzar el conocimiento de lo universal).
- Conocimiento de los objetos sensibles : es un conocimiento de segundo orden, solo produce mero parecer (doxa). No es auténtico. Se pueden distinguir dos grados:
- La imaginación (eikasia): es el con. indirecto de las c. sensibles (imágenes, sombras, reflejos).
- La creencia (pistis): es el con. directo de las cosas sensibles (de la naturaleza y el arte).
- Conocimiento intelectual : dos grados:
- La razón discursiva (dianoia): este tipo de conocimiento es empleado por las Matemáticas y aquellas otras artes que tienen una base matemática (Astronomía y Música).
- La razón intuitiva (noesis): nos da el conocimiento de las ideas; estas se conocen directamente, sin ayuda de los sentidos, en una visión intelectual a través del “órgano de la visión del alma”, el nous (intuición pura). Pero estas “ideas” mantienen una relación jerárquica entre sí (para conocerla se necesita la dialéctica), constituyendo una unidad. A este tipo de conocimiento lo denomina Platón ciencia. Se caracteriza por:
- Trata directamente con entidades puramente inteligibles.
- Parte de hipótesis, las “ideas” más bajas, para, a partir de ellas, buscar su fundamento, del que podremos posteriormente deducirlas, quedando demostradas.
La reminiscencia : Nosotros, seres corporales y que habitamos el mundo sensible, podemos acceder al conocimiento del mundo inteligible mediante concepción del alma (pertenecería al mundo inteligible y por eso habría conocido ya las “ideas”). Las cosas le sirven como estímulo para recordar (anamnesis) aquello que conocía pero estaba olvidado.
El conocimiento y la concepción platónica del amor : Lo que en español designamos con la palabra “amor” era designado en griego con tres expresiones distintas: eros (vinculado al deseo), philia (similar al de amistad) y ágape (como estimación, reciprocidad). Según Platón, el eros (amor-deseo) es lo que espolea al filósofo hacia el mundo inteligible. Comienza siendo deseo sensual, pero una vez encendido no se satisface en el mundo sensible y el alma, empujada por este deseo, inicia una ascensión que le lleva del amor a la “belleza física de los cuerpos, del alma, de las leyes” y finalmente a la “idea de belleza”.
El mito de la caverna : Para los prisioneros, allí solamente aparece simbolizado el mundo sensible (donde habitamos los mortales). Primero, a uno liberado se le lleva, obligado, a contemplar las cosas del interior de la caverna, simboliza otra forma de conocimiento. Después, el ascender fuera de la caverna y la contemplación de los objetos externos, simboliza la ascensión hacia el mundo inteligible. Finalmente podrá contemplar el Sol, que es quien da vida a todo lo demás. Esto simboliza el conocimiento de la “idea de bien”.
LA VIRTUD: LA “ÉTICA” PLATÓNICA
La virtud en el mundo aristocrático : Mientras funcionó un sistema de organización político-social de corte aristocrático, en la Grecia arcaica la virtud (valor, belleza) fue considerada una cualidad intrínseca de la nobleza.
La virtud en el mundo democrático :
El desarrollo del comercio y el triunfo la democracia, llevan a que el poder económico, militar y político ya no sean asunto exclusivo de la nobleza. Los sofistas extienden la idea de que la virtud no es algo hereditario, sino algo enseñable (sigue sin tener connotaciones morales o religiosas).
Sócrates y la virtud: Reaccionando contra esta situación, dirá que la virtud deja de ser una mera habilidad para conseguir el éxito a cualquier precio, que consiste incluso en la sabiduría misma (el bueno es el sabio, el malo es el ignorante. La virtud está en todos, solamente hay que sacarla).
La concepción platónica de la virtud: Platón, como consecuencia de su división del mundo en mundo sensible y el inteligible, el conocimiento del bien ya no radicara en meras definiciones, sino que tales cosas tienen su propia realidad al que pertenece el alma inmortal humana. El término virtud adquiere, por tanto, tres sentidos vinculados a su teoría de las “ideas”:
- Virtud como sabiduría. Como Sócrates, considera que solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien. Ahora el “bien” son consideradas entidades subsistentes por sí mismas.
- (^) Virtud como purificación : tanto el orfismo como los pitagóricos consideran necesaria la purificación; proceso por el cual el alma, que es inmortal, se va liberando del cuerpo. En Platón tendría por objeto último que el alma pudiera contemplar las “ideas”.
- Virtud como justicia : Platón sostiene que el alma tiene tres funciones a las que les corresponde su virtud particular:
- La irascible: fortaleza o valor (por ella el alma supera sus dificultades de ascensión al mundo de las ideas).
- La concupiscible: templanza (por ella el alma modera sus apetitos corporales).
- La inteligible: sabiduría o prudencia (por ella el alma se acerca al mundo de las “ideas”). Cuando se dan estos tres tipos de virtudes se da la justicia. Si no es así, será debido a dos motivos: - (^) Cuando el alma en su función concupiscible no cumple con su virtud específica. - Cuando el alma en su función irascible no cumple con su virtud específica.
LA POLÍTICA
Política y virtud: Con el triunfo de la democracia, la dedicación de una parte de sus vidas a los asuntos públicos se extendió a todos los ciudadanos. En esto, Platón en un buen griego. Es en la polis, donde el hombre se realiza como tal (alcanza la virtud). Sin embargo, en su reflexión filosófica introduce elementos poco griegos: la idea de un alma inmortal que hay que cuidar; y en dependencia de su concepción del alma pondrá Platón a la política.
Organización de la sociedad: la república. En la República, y más tarde en las Leyes, describe lo que habría de ser un estado ideal, cuyo fundamento habría de descansar en la justicia. Un alma es justa cuando cada parte cumple la función que le corresponde, se mantiene en su lugar. El Estado Justo debería estar compuesto por tres estamentos.
- El de los gobernantes-filósofos : encargados de dirigir a los ciudadanos. Serán elegidos de entre los guerreros más sabios y prudentes (su virtud). Tienen que tener conocimiento del mundo de las “ideas”, ya que solo quien conoce lo que es el “bien en sí”, podrá ser realmente justo y bueno.
- Los guerreros-guardianes : encargados de defender a los ciudadanos. Serán elegidos de entre los ciudadanos más fuertes y valerosos; su virtud será el valor.
- Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes): encargados de producir los bienes necesarios para la vida de toda la población. Los únicos que tienen derecho a la propiedad privada. Su virtud será la templanza. Cuando cada uno de estos estamentos cumpla con su virtud específica se dará la justicia. Aunque este estado ideal se desarrolla en base a una división clasista de la sociedad, Platón considera que estos estamentos no deberían ser estancos. La pertenencia o no pertenencia a un estamento
