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Filosofía.
1. La democratización del pensar: el caso de los sabios griegos.
Presocráticos.
- (^) El Periodo arcaico. El nacimiento de la filosofía no ocurre paseando por la noche Tales de Mileto reflexiona. Se debe ver el nacimiento de la filosofía como parte de un proceso (como las bases culturales estaban preparadas para que aconteciera la filosofía). Aproximadamente desde Tales de Mileto (626 akhme) hasta el 450. En este primer periodo coincide con la muerte de Jenófanes, Heráclito, Parménides, y Esquilo Siglo VII a.C.
700: genero de la épica muere Homero (considerado padre de la cultura).
700-500 : sucede la lirica y rompe con los modelos anteriores. Arquíloco. Introducción de componentes críticos. Matices de una visión más realista del mundo. Va introduciendo elementos necesarios para que apareciera la filosofía. Espíritu crítico, la visión realista tema de lo efímero. 500: Aparece filosofía milesia con Tales 550: Aparición de cultos órficos – Dionisio y se peregrina hacia Delfos (oráculo). Introduce todo lo que tiene que ver con la introspección, individualidad, etc. Nos hablan de un periodo anterior al arcaico.
- (^) El periodo Cosmogónico (periodo anterior al arcaico): El mundo que nos presentan es un mundo estructurado por el esclavismo, y el modelo de virtud o de lo que tiene que hacer. Moral heroica. Moral agonista (agonismo). Lucha de combate, de conflictos. Hombre valeroso que al mismo tiempo es un juguete en mano de los dioses. Es por la imposibilidad de conocer la realidad, el conocimiento es vetado para el hombre. Solo se da conocimiento a través de luz divina.
Reconstruccion historiográfica del periodo presocrático o arcaico.
1.1. Filosofía Presocrática. Aristóteles. Tiene un talante negativo. Hace un resumen de la historia de la filosofía anterior. Todos aquellos filósofos que pensaron de manera precaria antes de Sócrates. Este carácter negativo es lo que conocemos como rechazo a la pedantería filosófica.
1.2. El paso del Mito al Logos: W. Jaeger. La concepción canóniga. Esta teoría supone que toda la filosofía anterior al 450 no es filosofía. La filosofía buena comienza con Platón y a partir de ahí se hace la filosofía. Lo que se hace en este
periodo arcaico o presocrático es que no es mas que una fase de transición en la que se pretende romper el plano mitológico con la filosofía. Paideia. 1.3. Época de la Sabiduría o de los Sabios: Nietzsche, Heidegger, G. Colli, Tusquets. Es una concepción entusiasta y aunque aparece en un ensayo de Nietzsche “ El origen de la filosofía”. Si queremos aprender algo de filosofía tenemos que dirigirnos a este periodo. Nietzsche dice que sí aparece con Platón pero que aparece para mal. Lo ve como una perversión de toda la filosofía. Platón convierte la sabiduría en filosofía. Le sucederá Heidegger, el cual continua con la tesis de Nietzsche. El tercero en esta saga seria G. Colli “El nacimiento de la filosofía”
Personajes que no aspiraban ser filósofos.
Símbolos de la democratización: (de periodo arcaico a democratización) proponen una figura o determinado tipo de nombre.
a. ORÁCULO: El Profeta. Dios inspira respuesta a oráculo, profeta es interprete. b. ENIGMA: El Adivino Dios impone enigma mortal y el hombre debe adivinar. Esfinge y Edipo.
c. AGONISMO DIALECTO: El Sabio. Cae el fondo religioso y son sabios. El mito se toma o se deja. Tiene que ver con la creencia. El mito esta relacionado con el génesis (origen) oponiéndose esta el FISIS es otro tipo de explicación que se antepone (Anaximandro) y que admite el cuestionamiento. Solo 1 texto, se ve la inauguración que trata de desmitificar la realidad y de explicar la realidad debido a un principio físico. Ápeiron. Por las que y hacia lo que vuelve todo. Lo indecible, no puede haber logos ni pensamiento. No puede ser concebido ni expresado por las palabras (taúta). La segunda parte quiere decir que el hombre por haber osado tomar la existencia a los dioses, en dios que rige el mundo Cronos, lo hace pagar por la osadía. Le hace pagar marcándole con el sello del tiempo (la fugacidad, con el carácter efímero). (Tous ousi). El dios del tiempo impone su castigo sin intervenir en los asuntos humanos. Son los seres humanos los que se pelean hasta disolverse y cuando son disueltos el plano de la realidad regresa al plano de lo indecible. No hay salida.
Inicia una corriente de pensamiento llamado pesimista, existencialista, etc. “El mayor delito del hombre es haber nacido. Nosotros partos prematuros de un futuro aun no demostrado” Se puede tomar de una manera positiva (aceptando el destino). Los estoicos.
Homero. Agonismo dialecto (B). muere de aflicción. Un enigma es un desafío mortal para el sabio. Aquellos como Homero que sobresalen el intelecto tiene que resultar invencible en el conocimiento, ha desaparecido el fondo religioso, y se vuelve un desafío mortal. El enigma es la formulación de una imposibilidad racional y aun así expresa a algo real. Equis. Agonismo Dialéctico (C) No menciona el hecho de que la aflicción al no resolver el enigma sea la causa. El tono en el que esta escrito el fragmento es
mundo (tapiz tejido). El enigma de la realidad y el enigma de uno mismo. El dios lo es todo.
El origen de la filosofía de la felicidad.
Dos autores de la corriente del Materialismo. Ligado a esta corriente filosófica aparece una concepción moral. Esa concepción moral es a la que llamamos: filosofía de la felicidad. De manera más técnica se denomina hedonismo.
“La alegría autentica es la finalidad del alma. Es la alegría que procura las cosas bellas.” Es decir, el alma tiene esa tendencia a estar alegre. Esto es provocado por las cosas bellas.
a. Felicidad: en este periodo presocrático. Hay por lo menos dos acepciones. Eudaimonia y hedoné. Eudaimonia se puede decir opuesta y lo traducimos como felicidad, y hedoné lo traducimos como placer. Siglo V. Estas dos concepciones vienen a significar lo mismo. Distinguen por un lado la eudaimonia como la felicidad que se debe por causas externas. Es aquella concepción que supone que cuando las cosas son favorables para el hombre vienen propiciadas por los dioses, por la historia. Esas ideas el azar en latín, y en griego xxxx. Van a ir humanizando esta concepción religiosa que es la primera consideración que tienen en el pensamiento griego. La idea de eudaimonia se supone que uno de los pensadores clásicos (Sócrates) iba hablando por la calle con su demonio interior. Eu alude a si mismo (la conciencia). Le transmitía una serie de ideas que hacía que pudiera increpar a todos los ciudadanos de Atenas. Esta idea del daimon aparece ya denunciada por la idea del carácter de una persona, incluso también por la idea de personalidad. La capacidad de decidir lo que queremos que sea nuestra vida.
Distinguen frente a esta idea otra que procede de causas internas. Hedoné. La felicidad como placer. Un placer que se asocia a aquellos individuos que poseen unas buenas condiciones mentales. Relacionado a la idea de salud. Se debe tener determinada disposición mental para que se pueda disfrutar. Esta idea de placer distingue dos componentes: jara y el Eufrosine. La jara es la predisposición del espíritu como condición de posibilidad del acto para poder disfrutar del placer … anhedonia negación de sentir placer. No poseen el jara. El Eufrosine es el resultado de aquella persona que tiene la jara, sería el carácter alegre, jovial o de aquella persona que esta preparada para disfrutar del placer. Se alude a la idea de una preparación para disfrutar del placer. Uno de los primeros educadores de este carácter es Leucipo. No se
puede decir que es el inventor de una disposición natural en los seres humanos. Hay pensadores hedonistas en todas las culturas. Jajuraho templo.
De Leucipo no se sabe mucho. Historia de occidente nos indica que es mujer. Zona de Turquía, en torno al 460 a.C. Alcanzaría su etapa de madurez. (ajme). En la época contemporánea surgen estas dudas. Se posee un libro firmado “Sobre el intelecto”. Donde nos presenta una teoría física y ética. El materialismo que se expresa como atomismo. Ética determinada: hedonista. La física atomista como la ética hedonista son las que combina y propone su teoría.
Dificultades como compendios de textos que no están traducidos, no hay monografías dedicados a Leucipo. Es una ética (hedonista) que no se estudia. Mala fama.
- La teoría física que podemos rastrar en los fragmentos. Atomismo. En esta época la división de ciencias no existe. Se mezcla una física para proponer una ética. En la realidad existen tres cosas: átomo, vacío, y movimiento. Además, esos átomos existen en un número infinito, y cada uno tienen formas particulares. Unos son redondos, otros lisos. Tienen una especie de ganchos que permiten que un átomo se una a otro. La realidad es un compuesto de átomos que se mueven en el vacío. La idea del vacío consiste en ser un no ser de lo que es. El vacío no es algo puramente negativo. Es una necesidad que tiene el universo. Es lo que permite la determinada posición de todos los elementos. La nada tiene algo que ver en la realidad, es necesario que exista la nada para que exista el ser. En la lógica atomista no existe el azar, el destino. Paso de lo religioso a lo humano. Democratización del pensamiento. Lo que hay son composiciones diversas de átomos. La materia no es mas que la consecuencia o el resultado de una determinada ordenación de los átomos. Todo es materia (materialismo). Introduce la teoría de los simulacros. En la realidad se producen emanaciones constantes de átomos. Determinados átomos configuran una mesa, un árbol, un individuo no mantienen su estructura de manera fija. Lo que hacemos es estar emanando de nosotros átomos o partículas. Estos átomos traspasan o se intercambian entre ellos. Compartimos átomos. Todo lo que vemos, sentimos, gustamos suponen esta idea de los simulacros. Estas emanaciones se separan de los propietarios, confluyen en el aire, se separan de los objetos y penetran en nosotros. Gracias a estos átomos el otro cobra un sentido para mí. Intenta reducir la realidad a materia. El átomo sería por su parte aquello como la unidad mínima de materia. Es intuido, no tiene ningún método para demostrar su existencia.
- A partir de aquí se llega al materialismo, y que anula la existencia de los dioses. Primer proto laico. No le preocupan existencia de los dientes pero que si existen deben ser materiales. Esta teoría en su época era peligrosa proponerla. Una línea de filósofos, los Sofistas, seguirá esta línea (no existen los dioses). Hagamos desaparecer a los dioses para que pueda aparecer el hombre. Uno de los lemas de Sofistas, Protágoras: “el hombre es la medida de todas las cosas”. Si el alma existe también tiene que ser material. No se
controlarlos, anularlos, y disfrutarlos. El objetivo es alcanzar la paz con uno mismo. La paz que nos permite relacionarnos tranquilamente con el otro o con el mismo.
- Al no tener conexión con otros, pero si paz con uno mismo. La ética hedonista nos sirve para saber por anticipado si ha habido ese enganche atómico. Por lo tanto sabemos si ir al encuentro de una persona o si lo debemos de evitar. Esta presente que la idea del cuerpo, el placer, las pulsiones no son malas. Hay que hacer las paces con estas cosas, una relación sana, equilibrada y coherente.
- Ya sabemos que es la alegría, pero no la belleza. La belleza no es una idea, de hecho, sabemos que no nos podemos remitir a esa concepción atómica. No hay una idea de belleza que remita ala belleza particular. Alude a los valores de la virtud propios de la época: la excelencia, la virtud, la nobleza, etc.
- En la filosofía de PLATON hay una equivalencia entre lo bueno y bello. Significa lo mismo. Va a tener otra connotación distinta. En la de Leucipo se adjunta al escultor de uno mismo en que sepamos esculpir de la materia que tenemos una escultura bella. Una escultura virtuosa. La virtud en el ámbito moral. Ser virtuoso consiste en la capacidad que tengamos de imitar un modelo de reflexión. Camino de perfección. Aquí (Leucipa) no se imita nada. De la materia se extrae lo mejor de la materia. Ataraxia carácter imperturbable. Ausencia de perturbación. La belleza es aquella existencia que de manera autónoma hemos logrado esculpir y que además hemos hecho todo lo necesario para8 que no haya sido perturbado por nada ni por nadie.
Demócrito.
Es necesario gestionar de manera racional los placeres. Esa idea de que el placer no tiene un significado negativo, pero tenemos que saber controlarlo y sobreponerlo. Heráclito llorando y Demócrito riéndose como dos maneras de entender la filosofía. A Heráclito llora porque se desespera por las cosas y como tratamos a las cosas en esta confusión que hacemos entre ellas y las palabras. Existencialismo pesimista. El pesimista es aquel que es capaz de ver lo malo en todo. Demócrito frente a un pesimista es un trágico. Es aquel que considera o ve lo real tal y cual es. Lo real es así, y lo real no se puede cambiar, tenemos que saber reírnos de la realidad. Se contenta con el mundo que tenemos y descubrir las oportunidades que nos da el mundo para ser felices. “Las vidas de los filósofos”.
Sócrates. Antes y después de Sócrates. Uno de los primeros mártires de las ideas. El
hecho de no haber escrito nada puede ser explicado porque la filosofía tiene poco que ver con la teoría, pero sí tiene que ver con la práctica. La filosofía es un arte. En la Apología de Sócrates, al negar la existencia de los dioses e introducir costumbres que corrompían fue juzgado y condenado a muerte. Giro en la filosofía. Los filósofos se
fijaban en la naturaleza. Con Sócrates se abandona el estudio de la naturaleza y se centra en el estudio del hombre. Contemporáneo de los sofistas. Protágoras critica la manera de hacer filosofía de los sofistas. En palabras de Sócrates y Platón, consideraba que esta manera de hacer filosofía era inútil e indecente. Ambos nacen en Atenas. Padre de Sócrates era escultor. SÓCRATES recibió apodos de los atenienses “el tábano de Atenas”. Se cuenta que llevaba una vida austera. Recitaba poesía en el ágora “Las alhajas de plata…”. Un demonio le susurro: “El único conocimiento cierto que tenía Sócrates es que no sabía nada”. Cosas que decía para corromper a jóvenes (supuestamente), les animaba a que se miraran al espejo. Intentar ocultar fealdad. Aparece en la literatura retratado como un sofista burlón y al cual no había que darle mucho crédito. Lo que conocemos de Sócrates son noticias que proceden de sus discípulos. Platón propone sus teorías haciendo hablar a Sócrates.
Esta visión después seria apoyada por Aristóteles. La filosofía de Platón sufre una evolución a través del tiempo. Aristóteles señala que la filosofía de Platón es errónea por seguir la filosofía de Sócrates, y por intentar buscar una definición universal de aquellas cosas que no son susceptibles a una definición. Sócrates busca con una intención práctica. La filosofía de Sócrates es una filosofía real u opuesta a la filosofía de los sofistas.
Los sofistas nos presentan una moral relativista. “El hombre es la medida de todas las cosas”. Todas las cosas están medidas por uno mismo. Desde ese punto de vista lo que resulta es un relativismo radical desde el punto de vista epistemológico. No existe la verdad. Existe la verdad para mí. No existe una verdad universal. Según Sócrates y PLATÓN todas las costumbres y acciones carecen de poder ser enjuiciadas en términos morales. Por lo tanto, la moral no existe. Los sofistas defienden el criterio moral, las costumbres, las conductas que realizamos cotidianamente son algo convencional. No natural. Son el resultado de un consenso social. Es la sociedad la que dictamina si es correcto o incorrecto. El relativismo que plantean no es un relativismo radical. Es un relativismo social. Una conducta es apropiada o no en la medida en que es útil para la sociedad. Sócrates y Platón los presentan como unos radicales. Prueba de ellos es que estos que se declaran filósofos cobran de sus enseñanzas.
Sócrates indica el relativismo de los sofistas porque esta convencido que los ejemplos de comportamientos concretos encierran un elemento común. O proceden de ese elemento. Cuando se califica una acción como buena en opinión de Sócrates esto ocurre porque tenemos una noción de lo que significa “bueno”. Si no existiese la noción, ni siquiera sabríamos si sería bueno para nosotros. A diferencia de los sofistas, Sócrates piensa que cabe una definición universal de cada uno de los conceptos morales. Los sofistas se basan en que lo que se llama justo en Atenas probablemente sea injusto en España. Esto le daría relatividad. Sócrates esta convencido de que aquello que llamamos lo bueno o lo justo es igual y significa lo mismo en todas las ciudades. Por lo tanto, es posible definir la justicia, la bondad, etc.
Su problema será tratar de definir esos conceptos. Toda su filosofía esta orientada a encontrar la definición. “La dialéctica” es el instrumento o el diálogo, a través de un razonamiento inductivo llegar a alcanzar una definición.
- Ironía. Persona admite que es ignorante. Llegar al convencimiento a través del diálogo que no sabe nada. En este momento estamos en posición de avanzar hacia la definición.
Platón. (Aristoclés). Ateniense. Pertenece a la aristocracia. Proponen régimen de la timocracia (Solón 7 sabios). Pertenecer y ejercer funciones políticas en función a la familia, riqueza, linaje…
La invención de la democracia. La democracia era bastante peculiar. Se entiende pro democracia el acto de que todos puedan votar, elijan al representante público. La democracia en Grecia era limitada. Se limitaba a aquellos que eran ciudadanos de la polis (no niños, ni ancianos con problemas, ni mujeres). Los historiadores determinan que de una población de un millón votarían muy pocos. Platón permanecía a una familia de clase media (7 esclavos) y como hijo de la aristocracia recibe una formación propia. Se le forma y educa para ser el dirigente político. En la carta séptima nos cuenta todas las peripecias que realiza para llegar a ser político. Nos cuenta que en un momento determinado fue llamado por Dionisio el viejo (Sicilia) , lo encarcelaron y le intentaron matar. Ahí intercede un filósofo de la corte y lo venden como esclavo. Liberaron a Platón. Su forma de gobierno no esta dirigida por la virtud, sino por el interés propio. A los 20 años conoce a Sócrates. Cuando muere Sócrates Platón abandona Atenas. Egipto, Italia, y comienza a aprender una seria de conceptos, una filosofía relacionada a los pitagóricos. Funda La Academia, esta cerca de un santuario. Su escuela es una especie de universidad. Se mantiene abierta más de 800 años. Sucede el traslado de La Academia a la ciudad de Alejandría.
Alma es la parte noble. Intentar escapar lo antes posible del cuerpo y reintegrarnos en el mundo de las ideas. Nos presenta un estudio del alma en el que divide el alma en tres partes: razón, sentimiento y pasiones. Trata de demostrarnos que debe ser la parte racional del alma al que debe encargarse de dirigir y controlar todas las actividades que realice el hombre. Lo que hace es establecer una ordenación de ese estado ideal en tres clases sociales: alma clases de los guerreros (irascible), artesanos (concupiscible) y los políticos (racional).
Demiurgo, el artesano crea el alma del mundo y se dedica a hacer tantas almas particulares como seres animados. Solo la parte racional del alma es inmortal, precisamente por esa parte y porque el hombre puede recibir un premio o un castigo por la vida que haya tenido en la tierra. Las otras dos partes son mortales.
Platón busca demostrar que el objetivo del hombre y de su existencia no es reducible a la mera satisfacción de sus necesidades materiales. El hombre tiene que desarrollar su personalidad de acuerdo con la parte más elevada: la razón. Con el fin de alcanzar la felicidad. Para Platón la sociedad es necesaria para el desarrollo del hombre en lo que se refiere a la producción de los medios de subsistencia y supervivencia. Si no que las tendencias del hombre lo inclinan a la amistad, el amor, la convivencia. Y por lo tanto la sociabilidad es algo que nos viene naturalmente.
Para Platon, la manera de formar una virtud solida pasa de manera imperceptible. Solo es posible alcanzar esa virtud siempre y cuando se consiga al mismo i¡tiempo la virtud social. Virtud social e individual. Regulando convenientemente el estado, se va a regular también la moral de el individuo. Un estado virtuoso solo puede producir ciudadanos e individuos virtuosos. Para el solo existe un modelo y que reside en la idea
de justicia, De ahí que se invente un estado en el cual la justicia sea común a la polis y al hombre.
Platón se da cuenta que no existe, así que inventa una. Esta república ideal se asienta sobre una teoría biológica de la sociedad. Una teoría que defiende que la pertenencia a una clase social esta determinada por la esencia/naturaleza del alma, no por el origen familiar. Es muy importante la educación, ya que la educación funciona como un sistema de selección de individuos. Un sistema que selecciona y determina a que clase social van a pertenecer. Hay que intentar de determinar cual de aquellas partes del alma domina en él. Por lo tanto la educación determinada a cada una de las tendencias será diferente.
Formula sencilla. Una vez establecidas las tres clases sociales se pregunta: ¿Dónde reside la justicia? Que cada uno haga aquello para lo que esta preparado. Otra de las ideas presentes en el concepto de justicia es que intenta atender las necesidades materiales y a las espirituales. Toda necesidad debe ser satisfecha acompañándolo de la razón como criterio para moderar y que sirve para disfrutar de aquellos bienes. El hombre solo puede llegar a ser feliz en este estado que todos los ciudadanos con independencia de la clase a la pertenezcan puedan llegar a la felicidad a través de la virtud. El hombre busca el bien para si mismo. La virtud central es la prudencia. La persona prudente es aquella que es capaz de reconocer lo que es bueno para el hombre y reconoce los medios necesarios para alcanzar aquello. Cada clase social depende de la biología. Racional- sabiduría. Clase guerrera- valentía.
La ética de Aristóteles.
Hijo de médico. Discípulo de Platón, del cual se dice que se aprovecho del momento. Atenas. Fundo su propia escuela El Liceo. Aristóteles es un crítico de la teoría de las ideas de Platón. El hombre para Platón era compuesto de alma y cuerpo Aristóteles asume que es un compuesto, pero asegura que no se une de manera accidental _ (demiurgo) sino que la unión es sustancial no accidental. Forma parte de alguna unidad. La distinción entre alma y cuerpo no es real, solo la hacemos por medio del pensamiento. Por este motivo es que el alma es mortal, ya que no puede subsistir independientemente del cuerpo. Para Aristóteles cuando alguien muere se produce un cambio substancial. Pierdes una forma, pero adquieres otra. Pierdes la forma de ser vivo y adquieres la forma de ser cadáver. Coinciden también en que el alma no es solo principio de vida, coinciden en que el alma es principio de conocimiento. Gracias a la parte racional, dice que no solo es la mejor parte, sino que es la parte específicamente humana. Nos explica la disposición del alma. El alma puede realizar tres funciones nutritiva, sensitiva y racional. La función nutritiva es común a todos los seres vivos. La función sensitiva es especifico de los animales (sensación, imaginación, y memoria). Y la racional es exclusiva del hombre, lo que define al hombre. Las funciones que realiza la parte racional son dos: produce conocimiento de tipo practico y conocimiento de tipo teórico. Para Aristóteles conocer en un sentido humano significa conocimiento racional. Intentando descubrir en las cosas las causas y principios que mueven cada una de las cosas. Tenemos que llegar a conocer (saber la causa de algo) conocimiento científico a partir de la observación de las cosas concretas (establece principios). Intentaba descubrir que lo hacia estar vivo y después ser un cadáver. Cuando llegamos a conocer algo (la causa) llegamos a conocer la definición de esa cosa. Llegamos a conocer la
vicios. Por lo tanto, para resolver la cuestión de la felicidad no tenemos que buscar un hipotético fin, una hipotética felicidad. SI no volvernos a nosotros mismos y preguntarnos por la felicidad observando nuestras acciones. Puesto que el hombre como compuesto poseemos un alma y un cuerpo con tendencias propias de cada parte. Tendencias tipo animal y tipo humano. Por lo tanto habrán dos tipos de comportamiento: comportarse como un animal y comportarse humanamente. Depende de la disposición biológica. De estos dos comportamientos se siguen dos tipos de virtudes.
- Éticas Relacionadas con la parte animal. Función nutritiva y función sensitiva. Propias de las partes apetitivas. Tienen que ver a través de la costumbre. A lo largo de nuestra vida nos vamos formando un carácter ethos, a través de las acciones que realizamos. En relación con la parte apetitiva y evolutiva del hombre. Encontramos tres elementos, la volición , deliberación y decisión. En primer lugar queremos algo, en segundo lugar deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo. Y en tercer lugar tomamos una decisión acerca de la acción que debemos realizar para llegar a ese objetivo. La voluntad esta orientada hacia el bien. Por lo tanto, la deliberación no tiene que ver con aquello que queremos isno con los medios de los que disponemos para conseguir ese bien. Es decir, que en el hombre los bienes ya están determinados por la naturaleza. Puesto que existe esta determinación de la voluntad hacia el fin bueno. Con la deliberación es elegir el medio adecuado lo que por naturaleza ya deseamos. La decisión no es solo la elección del medio, sino que también decidir una determinada conducta frente a otras posibles. Cuando te decides a actuar desarrollas una determinada conducta o comportamiento. Las dos últimas fases (deliberación y decisión) las podemos hacer ayudados por el recurso de la EXPERIENCIA, tenemos que aprenderlas, necesitamos experiencia sobre la toma de decisiones y de los medios adecuados. Una vez decidido sabremos si el modo de conducta nos acerca o aleja del fin, la repetiremos o no, dicha conducta, se convierten en algo habitual. La toma de decisiones es lo que genera en el hombre el hábito a comportarse de una determinada manera. Cuando las decisiones que vamos tomando no son correctas (no nos acercan al fin) generamos el hábito contrario, se genera un vicio o mala costumbre, tanto la virtud como el vicio aluden a las formas habituales en que debemos comportarnos. Define la virtud ética como el hábito de decidir bien y conforme a una regla de la elección de un término medio entre dos extremos. Una posición intermedia entre dos vicios (uno por exceso otro por defecto) que viene determinada por la razón como la determinaría el hombre prudente.
Las DIANOÉTICAS: se producen a través de la educación
Aristóteles para determinar estas virtudes descompone los momentos de una acción para determinar las virtudes DIANOÉTICAS. Funciones: productiva [tekné] (tener un conocimiento de algo alcanzando el arte, es la realización perfecta de la función productiva), práctica [prudencia] (actividad del
pensamiento que reflexiona sobre la ética y la política) y teórica [sabiduría] (estas virtudes son las propias del conocimiento científico, la virtud del sabio representaría el grado máximo de la virtud, es capaz de analizar todo el proceso y diferenciar lo bueno de lo malo, la sabiduría es sinónimo de la felicidad).
Según Aristóteles no se trata de un medio para alcanzar otro fin. Es una obligación del estado proporcionar la estabilidad necesaria para alcanzar la virtud de sabiduría (la felicidad).
- Dianoéticas. Relacionadas a la función racional. Propias de la parte intelectual. Tienen que ver con la educación.
Socráticos Menores.
Contexto. Estos que vienen después de Sócrates son considerados menores o sin importancia. Atenas sufre 43 años de guerras. Período marcado helenístico y que arranca de la muerte de Alejandro Magno o de la muerte de Aristóteles (·333-332). Esto marca el final de una etapa en la historia de la filosofía. Desde la muerte de Alejandro hasta el 31 a.C , ocurre en el 31 la derrota de Marco Aurelio. En este periodo las filosofías que triunfan no son las de Aristóteles y Platón, la filosofía se interesa en los problemas prácticos y morales. Distintas monarquías van sustituyendo las polis. Cae las polis y van apareciendo las ideas de lo que más tarde serían repúblicas. Es un contexto de cambio e inestabilidad. Nuevo concepto de hombre que de sentido a la vida y que no se identifique por su participación en la vida pública sino en la búsqueda de la felicidad y de su identidad personal. La ciudad de Alejandría y la biblioteca se construyen.
Escuela Cirenaica (1) Recibe el nombre por Aristipo de Cirene (lugar geográfico. Actual India). Se tiene una concepción de esta filosofía como sería o rígida. A los cirenaicos la historia de la filosofía los presenta no como sabios sino como bufones, borrachos, juerguistas. Los testimonios de Aristipo se presenta como un singular que le gustaba vestirse con falda, que se perfumaba y aficionado a los burdeles. Valoraba igual una bodega y una biblioteca. Tipo con mala reputación. Platón le nombre por la muerte de S`´ocrates, todos en el entierro (excepto filosofo de Cirene). Pocas diferencias entre escuela cirenaica y la escuela hedonista. Aristipo es uno de los precursores de la
valioso. Cuatro tesis de esta medicina. 1. No hay que temer a los dioses 2. No hay que temer a la muerte 3. Se puede soportar el dolor 4. La necesidad de alcanzar la felicidad. Lo que se intenta es atacar a los cuatro miedos más frecuentes en el hombre. Cuatro miedos que hay que vencer para alcanzar la felicidad. 1 y 2 “NO HAY motivo para temer a los dioses porque estos si bien existen no puede relacionarse con nosotros. La muerte tampoco puede temerse porque siendo nada no puede ser algo para nosotros”. La felicidad consiste en un vivir bien sin miedo. Cuando alguien se libra de esos cuatro temores y de esos cuatro miedos. Clasificación de los placeres.
Naturales ----Necesarios. (comer beber dormir abrigo).
Placeres naturales----No necesarios. (artes ciencia cultura conversación gratificación sexual)
Placeres no naturales-----No necesarios. (fama poder político prestigio riqueza honores)
Todos los seres vivos somos hedonistas (buscamos el placer) aunque sea de manera negativa (evitando el sufrimiento). Tenemos una predisposición natural a gozar, o a pasarlo bien. Principio y fin de todo bien es el placer del vientre. Incluso los más altos y elevados tiene relación con él. Introduce la idea de sobremesa o tertulia compartida (las anécdotas). Elemental. Placer más grande es beber cuando uno tiene sed, y comer cuando uno tiene hambre. Epicuro comparte la filosofía materialista. Ordinaria filosofía mirando a las ideas. La naturaleza ayuda al hombre. (idealismo moral). Distingue distintos tipos de placer (no todos son iguales) y no todos tendrán el mismo interés. No todo dolor siempre ha de evitarse (dieta). La idea de placer que propone Epicuro tiene que ver más con tomar una siesta que con el desenfreno. No propone el placer fugaz, sino aquel placer que es permanente y que es constitutivo de nuestra existencia. La forja de un estado de ánimo (la alegría de vivir). Este estado de ánimo nos permite que en todos los momentos de nuestra vida logramos mantener el equilibro/la armonía. Tipo de placer de tipo negativo. Placer que se experimenta en la quietud. Pensar en que placer nos interesa y cual no nos interesa. Es necesario hacer un balance, y tener la perspectiva del día de mañana. Las fuentes de la felicidad son la ausencia del dolor corporal y la tranquilidad del ánimo, del espíritu, de sosiego. Se evita el dolor del cuerpo con una táctica preventiva. Todas aquellas cosas que no dependen de nuestra voluntad (no hay que preocuparse de ello). Realizar ejercicio de control mental de emociones. Dieta. Tener cubiertas las necesidades básicas; pero tampoco dejarse arrastrar sin control por las pasiones. No dejarse influir por las opiniones ajenas y nos dice que cuando logramos aplicar este fármaco del alma llegamos a un estado en el que somos capaces de contrarrestar el dolor físico. La felicidad es concebida como un aprendizaje que exige prudencia que hay que intentar incorporar lo más pronto posible y que NUNCA hay que olvidar. Debe filosofar el viejo para rejuvenecer y el joven para envejecer. La meditación tiene el objetivo de la reflexión en torno a las causas que nos pueden traer la felicidad. Murió como vivió. Su enseñanza es atrévete a gozar. Nadie es demasiado joven o mayor para aprender a complacerse. La filosofía es una actitud frente a la vida que nos enseña a disfrutar.
- Se destruyen escritos (cristianismo). Filosofía del dolor no del placer. Exaltación a la muerte no a la vida.
Escuela Cínica (3) Un cínico es un falso. Aquel que muestra desvergüenza al mentir y la defensa y práctica de doctrinas vituperables. Filosofía de los perros. Aquello propio de un perro. Los perros no eran adorados como hoy en día. Se llamaron así por dos posibles causas comiendo y bebiendo en lugares publicas sin tomar precauciones porque rechazaban lo bello por convención que lo bello por naturaleza. Perros ladran a extraños y se llevan bien con los suyos. También el perro tiene algo de filósofo (Platón). El perro es un animal discernidos que distingue al amigo del extraño y distinguir entre verdad y mentira es propio del filósofo. Pasan a la historia por comportamiento impúdico. El respeto y vergüenza serian el fundamento de lo que entonces se consideraba la convivencia cívica. Su filosofía es un intento por socavar las normas de la sociedad. Diógenes de Sinope fue el primero en recibir este calificativo de perro. Antistemes se dice que es el fundador de la escuela cínica. Según Cicerón dicen que de Anistenes saldrán los estoicos y que es el fundador de la Escuela Cínica. Diógenes de Sinope (ciudad en el mar Negro) banquero falsifico monedas y tuvo que huir su familia y se instalo en la ciudad de Atenas. De Diógenes aparece como aquel que bebía en un barril o tinaja. Nos cuentan que en un momento determinado debido a la relación hostil con atenienses fue a Corintio donde tomo un tonel por vivienda. Era un hombre con una total franqueza en la expresión y refutaba a los necios. El cinismo surge en el mismo momento social político y cultural que el resto de las escuelas morales. En ese contexto de crisis de las polis, cambia los roles tradicionales de lo que se entendía como ciudadano. En esta inestabilidad se busca la seguridad del individuo. Se pasa de la búsqueda de la felicidad colectica a buscar la felicidad personal. Filosofías que se dirigen al individuo, no a la masa. Hay que tener ne cuenta la aparición entre esas personas nómadas (que se escapaban del control normativo) militen en alguna de estas escuelas menores. Mantiene una concepción apolítica, es un movimiento de rebelión contra la sociedad en general. Era el problema y no la solución para ellos. Van a apelar siempre al individuo. Parecido con los sofistas. En el sentido en el que plantean la dicotomía entre la naturaleza y la convención, pero este conflicto los cínicos lo llevan al extremo. Para ellos mientras que las leyes de la ciudad son leyes mudables y por lo tanto arbitrarias, en cambio las leyes de la naturaleza son un referente seguro porque son leyes eternas. Ideas que tomaran los estoicos. Cínicos son empiristas. No son partidarios de las ciencias y se inclinan por cultivar un tipo de sabiduría práctica basado en la búsqueda del bien, de la felicidad o de la virtud. En el ámbito de lo político apuestan por el cosmopolitismo. Son más realistas que los académicos, que todavía piensan para esa realidad fundada en la polis. Ellos piensan en el mundo, no en ninguna polis. Movimiento contracultural. Una de sus características es la escasa elaboración de su pensamiento. Esta escasa elaboración se explica por el carácter practico y experimental de su filosofía, y debido también al carácter marginal de los que procesan esta filosofía. No es una escuela filosófica al uso, es un movimiento contracultural (se opone a valores establecidos) y su propuesta es mirar a la naturaleza y basarse en la sencillez de la vida natural. Los cínicos pretendían asilvestrar la vida. Acabar con las conquistas realizadas por la civilización. Consiste en una serie de prácticas comunes.
Escuela Megárica
Escuela Estoica. (4) Estoicismo es una escuela que se prolonga (6 siglos). Encontramos según los especialistas estoicismo antiguo, medio o nuevo/romano. Nos encontraríamos con que el estoicismo dura desde el siglo III a.C hasta el siglo III d.C. Va evolucionando y recogiendo partes de todas estas escuelas, y de la filosofía clásica. Fundador Cenon el estoico. La parte del estoicismo más conocida es el último periodo. El término viene de los filósofos del portal o pórtico. Los bajos de la plaza mayor. La última gran escuela en aparecer, en ser fundada. Permanece a través de la filosofía neoplatónica. Es la filosofía en la que nos hemos educado. La última parte del estoicismo fue adoptada por las élites romanas. Tiene en común con las otras escuelas la existencia de una vocación práctica. Aquí encontramos una fundamentación teórica. Es a partir de la muerte de Marco Aurelio, en el que esta corriente entra en decadencia. A partir de mediados del siglo II esa filosofía neoplatónica (filosofía de la escuela de Alejandría). Platónicos de la academia de Atenas que se instalan en Alejandría. Comentan los textos de Aristóteles. Leen a Aristóteles con los medios de Platón. No ven diferencia. Esa versión armónica es la que pasa al contexto cultural de las distintas civilizaciones (árabes y luego occidental). La filosofía neoplatónica es la que entra en el cristianismo recién instituido como religión de estado y en el que aparecen los nuevos intelectuales ligados al cristianismo (padres de la iglesia). Incorporan la ética estoica. Sobrevive gracias a esa filosofía. Se mezcla el estoicismo, neoplatonismo con dogmas cristianos (corte. Filosofía medieval). No solo estará presente el estoicismo en ese contexto medieval (Kant). Aparecerá en filosofía del Renacimiento.
Marco Aurelio lo comparaba con la metáfora de la roca en el mar que no erosiona, o que no se mueve. En esos seis siglos podemos encontrar características constantes:
- División de la filosofía en tres disciplinas. La lógica, la física y la ética. Filosofía es como un huevo, cáscara es la lógica, la física es la clara, y la yema es la ética. La parte substanciosa es la ética.
- Filosofía empirista. Que prima en los datos sensibles. Están preocupados por encontrar un criterio de verdad, que les permita distinguir entre lo verdadero y falso.
- Física elemental. Teoría que nos explica como esta configurada la realidad. Por una parte, toman unos principios de la filosofía de Heráclito (logos y fuego). Toman las teorías de las causas de Aristóteles. Reducen las causas de Aristóteles a dos causas. Materia (pasivo) y logos (activo). Logos no es material. El logos universal es causa eficiente y es causa formal puesto que este logos material contiene semillas (logos espermáticos) a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Fuego activo. Es el artista que rige toda la realidad, y que está presente en toda la realidad. Panteísta.
Mundo planteado regido por la necesidad. Todo esta determinado. La fortuna, el dado, el azar. Orden necesario, pero no caótico. Concibe la realidad como un ser
animado, armonioso. Esta estructura esta presente en el hombre (lucha entre activo y pasivo, materia y logos).
- Filosofía individualista. Aparecen relacionados entre sí, pues están ligados por una gigantesca armonía regidos todos ellos por una ley.
- Carece de sentido hablar del mal en el mundo. Nada de lo que sucede es un mal en si mismo. Es en realidad el resultado de nuestra insuficiencia por conocer el orden de este mundo.
- El bien para el hombre es vivir buscando esa armonía con la naturaleza. Sinónimo de vivir conforme a la razón. Elementos cínicos y aristotélicos. Vivir según la razón universal. Vivir en armonía con el todo. Hacer el deber no es otra cosa que hacer lo que determina la razón. La virtud por lo tanto consistirá en vivir en armonía con esta razón y con este deber. El deber consiste en dominar las pasiones. Las pasiones ahora aparecen como aquellos elementos que perturban la razón. Una vez dominemos las pasiones alcanzaremos ese estado apateia. Apatía.
- El vicio es dejarse dominar por las pasiones. Se trata de adquirir ese temple de ánimo (ausencia de pasiones). “Soporta y abstente”. Es propio de la filosofía estoica en que la felicidad no consiste en lo que uno tiene o en lo que uno puede hacer, ni en lo que vale cada uno sino aquel que sabe abrir su vida dentro del horizonte cambiante de la libertad. Aquel que sabe adaptarse y que se mantiene imperturbable a pesar de esos cambios, y que consigue avanzar y ser feliz.
Tema 3. Filosofía Medieval.
Se suele clasificar el período de la edad media en dos etapas: 1. La alta edad Media 2. La baja edad Media. El hecho histórico con el que nace la Edad Media, SV, con la caída del Imperio Romano de Oriente hasta el s. XV (1492- Colón América o invento de la imprenta).
La filosofía medieval no es lo mismo, no bajo criterios de acontecimientos históricos. La alta edad media o baja edad media esta dividida por el s. XI (la filosofía medieval es una filosofía teocéntrica). Dios como centro. Piensan que iba a llegar el fin del mundo, conocido como milenarismo. También es el inicio de las universidades (Bolonia, Oxford, cambio de modelo socioeconómico).
La patrística y la escolástica.
