¡Descarga Antígona y Creonte: El Conflicto entre la Ley y la Moral en la Tragedia Griega y más Resúmenes en PDF de Filosofía solo en Docsity!
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR IBARRA
NOMBRE: Jefferson Vera
MATERIA: Filosofía del Derecho
ANALISIS OBRA ANTIGONA
El contexto inicial el trono pasó a manos de sus hijos etéocles y polinices quienes
acordaron repartirse el poder y estar cada uno un año del gobierno maite le correspondió
gobernar primero sin embargo al término de su primer año de mandato no le quiso
pasar el poder a su hermano quien enfurecido decidió recuperar por la fuerza aquello
que le pertenecía lo complejo de la decisión de polinices es que recurrió ayuda de
ejércitos extranjeros y apoyado por ellos invadió a tebas y luchó contra su hermano
resultado los hermanos mueren en batalla el trono queda vacante y creo en testigos de
ambos asume como rey Creonte considera que polinices al haber recurrido ayuda
extranjera ha traicionado a su patria una falta gravísima en el contexto griego una falta
que merece ser sancionada con el mayor de los castigos.
A éste, heraldos he mandado que anuncien que en esta ciudad no se le honra, ni con tumba ni con lágrimas: dejarle insepulto, presa expuesta al azar de las aves y los perros, miserable despojo para los que le vean (Sófocles, 2005)
Consecuencia creo en denuncia a los ciudadanos de tebas que el cuerpo de poliniza no
podría ser enterrado y por lo tanto como dice la cita nadie lo podrá despedir nadie lo
podrá llorar y su cadáver será devorado y maltratado por buitres y montejos este es el
contexto inicial y lo cierto es que la obra nos facilita bastante la carrera pues ya en estas
primeras páginas es posible advertir que creo que emerge como la primera de las fuerzas
que estamos buscando él es el rey el impuesto un mandato estremecedor sobre los
ciudadanos y está dispuesto a ejercer el poder con mano de acero.
ISMENE: En cuanto a mí, yo no quiero hacer nada deshonroso, pero de natural me faltan fuerzas para desafiar a los ciudadanos.
ANTÍGONA: Bien, tú te escudas en este pretexto, pero yo me voy a cubrir de tierra a mi hermano amadísimo hasta darle sepultura. (Sófocles, 2005)
En la otra vereda vemos que emerge con igual nitidez la fuerza contraria antiguos
hermanas de tendones y polinices quien no acepta la prohibición impuesta por creó ente
y declara como vemos en la cita que ella va a enterrar con sus propias manos el cuerpo
insepulto de polinices en un claro y potente desafío el rey de tebas pues bien creonte
antigua veamos ahora qué representa cada una de estas fuerzas entremos en estas citas
estas líneas nos dicen de forma explícita que antígona la moviliza el amor y
específicamente el amor fraterno es el afecto hacia su hermano la importancia de este
vínculo familiar lo que impulsa a antígona a transgredir la prohibición de Creonte yendo
un paso más allá podemos inferir de estas citas que en la figura antigua se manifiesta lo
interno lo lo íntimo el mundo privado podría decirse y con esto me refiero al esfera de
los sentimientos y de los vínculos personales.
ANTIGONA: Y no creía yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuándo fue que aparecieron. (Sófocles, 2005)
a medida que se desarrolla la obra vamos conociendo más antiguas y vemos que ella
actúa en nombre de las leyes de los dioses tal como vemos acá pero cabe preguntarse
qué son estas leyes de los dioses que qué significa esta expresión en la cita vemos que
con esta expresión antigua la alude a una creencia que para ella tiene un valor
sumamente alto tan alto que no admite ninguna posibilidad de cuestionamiento de ahí
que Antígona califique estas leyes estas creencias como eternas como infalibles
específicamente la creencia de antigüedad tal como hemos visto apunta a que el cuerpo
de su hermano merece ser enterrado se trata de un derecho inviolable que sin importar
las circunstancias debiera siempre ser respetado y esto por cierto va de la mano con el
derecho de toda persona de la misma antígona a un gran a su buena el derecho al duelo
el derecho a llorar y despedir con ser querido este derecho para antígona tiene la fuerza
de una ley divina.
ANTÍGONA: y, si muero antes de tiempo, yo digo que es ganancia: quien, como yo, entre tantos males vive, ¿no sale acaso ganando con su muerte? Y así, no es, no desgracia, para mí, tener este destino; y en cambio, si el cadáver de un hijo de mi madre estuviera insepulto y yo lo aguantara, entonces, eso sí me sería doloroso; lo otro, en cambio, no me es doloroso: puede que a ti te parezca que obré como una loca, pero, poco más o menos, es a un loco a quien doy cuenta de mi locura. (Sófocles, 2005, pág.
lo primero que llama la atención en esta cita esta antígona está dispuesta a morir por su causa lo cual es un reflejo de que no pretende ceder en su postura esta interpretación se ve reforzada cuando antiguo inem dice que la condena a muerte que él impondrá a creonte no la aflige más aún la ve como una ganancia si su firmeza ya en sí es un desafío a la autoridad esto se acrecienta cuando antiguo en la se atreve a insultar a creando usted tratándolo de necio como podemos ver en la última línea me gustaría detenerme en esta idea de la muerte como ganancia porque la muerte que creonte le impone antigua no podría hacer una ganancia para ella creo que la siguiente cita nos entregó una pista.
“De todos modos, ¿cómo podía alcanzar más gloriosa gloria que enterrando a mi hermano?” (Sófocles, 2005, pág. 29)
pues bien esto nos entrega nos muestra por la arista del comportamiento de antígona la gloria no le es indiferente acaso esa es la ganancia a la que se refería a las idea anterior antígona sabe que su muerte se convertirá en símbolo de una lucha por una justicia más alta que la de las leyes mundanas es decir el símbolo de la fidelidad a ideales superiores a valores universales dos puntos el derecho reconocemos a despedir llorar y enterrar a tus muertos la gloria personal seduce antígona esto se ve reflejado en la cita la gloria para ella resplandece como el oro esa gloria por cierto no se alcanza fácilmente está reservada a quienes llevan a cabo acciones superlativo las radicales.
“CREONTE: Si, encima, los de mi edad vamos a tener que aprender a pensar según el natural de jóvenes de la edad de éste”. (Sófocles, 2005, pág. 42)
La primera cita que creonte lleva los valores que defienden más allá de un límite razonable fue llamado a obedecer la ley en todas las constancias incluso cuando esta injusta contradice el consentido y despierta la odiosidad de los ciudadanos que se ven afectados por semejante mandato soberbia en la segunda cita por cuanto creo ente no está dispuesto a escuchar a otros tras como muestra la cita creo te descalifica de entrada a su hijo por considerar que un joven nada tiene que mostrar nada tiene que enseñar alguna persona mayor que él afán de grandeza lo vemos en la tercera cita por cuanto creonte estima que su posición de gobernante lo convierte en el dueño de la ciudad acaso la ciudad no es de que el manda en ella la cita o labor sí sola el fuma vemos que tanto antigua como creonte exacerban encienden aún más el conflicto transformándolo en un callejón sin salida ambos afirman su postura sin abrir ninguna posibilidad en cuanto ambos consideran que sus principios son inviolables ambos cada uno a su manera caen en el hechizo de lo que los griegos llamaban la ley feris es decir la ambición desmedida la desmesura de querer asemejarse a los dioses crea usted asumiendo que su posición de rey lo convierte en una suerte de ser omnipotente que puede hacer lo que quiere con la polis ya que ésta le pertenece y antigua no por su parte deslumbrada por el fulgor de un acto que ella sabe que la convertirá en una heroína inmortal a su manera antigua está aspirando a la inmortalidad de los dioses frente a este
panorama no muy alentador ofrece la obra algún camino alternativo al que están siguiendo Antígona.
HEMÓN: Para un hombre, al menos si es prudente, no es nada vergonzoso ni aprender mucho ni no mostrarse en exceso intransigente; mira, en invierno, a la orilla de los torrentes acrecentados por la lluvia in vernal, cuántos árboles ceden, para salvar su ramaje; en cambio, el que se opone sin ceder, éste acaba descuajado. Y así, el que, seguro de sí mismo, la escota de su nave tensa, sin darle juego, hace el resto de su travesía con la bancada al revés, hacia abajo. Por tanto, no me extremes tu rigor y admite el cambio. (Sófocles, 2005, pág. 42)
lo que nos dice el hijo de Creonte estamos en un momento clave de la obra antígona va a ser enterrada viva en una cueva el pueblo sufre por el terrible castigo que esta joven va a padecer empieza a surgir el descontento en la ciudad en ese contexto en buen dirige estas palabras a su padre vemos que frente a la obstinación de creonte emon apela a la voluntad de diálogo de diálogo perdón ya la flexibilidad especialmente importante me parece la alusión a que todo ser humano debiera estar abierto a seguir aprendiendo incluso el sabio incluso el poderoso es un llamado a la humildad eso es lo que podemos inferir de esta cita un llamado a tomar conciencia de las limitaciones que necesariamente tienen nuestros juicios y nuestros argumentos es precisamente lo contrario de la hybris que veíamos rociando la imagen del árbol no puede ser más elocuente la flexibilidad y la humildad se encarnan en este árbol que sabe doblegarse es decir que está dispuesto a ceder a modificar sus formas cuando una fuerza mucho mayor que él emerge a su alrededor.
CORO: Muchas cosas hay portentosas, pero ninguna tan portentosa como el hombre; él, que ayudado por el noto tempestuoso llega hasta el otro extreme de la espumosa mar, atravesándola a pesar de las olas que rugen, descomunales; él que fatiga la sublimísima divina tierra, inconsumible, inagotable, con el ir y venir del arado, año tras año, recorriéndola con sus mulas. (Sófocles, 2005, pág. 21)
las palabras del coro la sabiduría de la polis el coro también aporta elementos que podrían llevar el conflicto hacia una solución en la misma línea de lo que ha dicho amor el coro hace un llamado al equilibrio aquí vemos que según la cita más la imposición de las normas de la tierra es decir de las leyes de la fuerza del estado lo que enaltece al gobernante sino el entrelazamiento uso la misma palabra de la ciudad el entrelazamiento de dichas normas con la justicia de los dioses es decir con aquellos valores que los ciudadanos consideran inviolables en esta obra el derecho a enterrar y honrar a nuestros muertos estas líneas del coro constituyen una clara crítica a la visión unilateral de Creonte.
“CORO: Pero es implacable la fuerza del destino. Ni la felicidad, ni la guerra, ni una torre, ni negras naves al azote del mar sometidas, pueden eludirlo”. (Sófocles, 2005, pág. 55)
estas líneas del coro constituyen una clara crítica a la visión unilateral de creonte en la siguiente la mina no es que las palabras del coro se dirigen a antiguo la el coro cuestión aquí la osadía de antígona otra forma de mencionar la vibra el coro de acceder antiguo en el arrojo y la manera altanera en que se ha comportado y el coro que en eso la causa
