Pero
équé
hay de tan peligroso en el hecho
de que la gente hable y de que sus discursos pro-
liferen indefinidamente? ¿En dónde está por tan-
to el peligro?
,:-
He aquí la hipótesis que querría proponer,
esta tarde, con el fin de establecer el lugar -o
quizás el muy provisional teatro- del trabajo
que estoy realizando: supongo que en toda socie-
dad la producción del discurso está a la vez con-
trolada, seleccionada y redistribuida por cierto
número de procedimientos que tienen por fun-
ción conjurar sus poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y
temible materialidad.
En una sociedad como la nuestra son bien
conocidos los procedimientos de
exclusión.
El
más evidente, y el más familiar también, es lo
prohibido.
Uno sabe que no tiene derecho a de-
cido todo, que no se puede hablar de todo en
cualquier circunstancia, que cualquiera, en fin,
no puede hablar de cualquier cosa. Tabú del
objeto, ritual de la circunstancia, derecho exclu-
sivo o privilegiado del sujeto que habla: he ahí
el juego de tres tipos de prohibiciones que se
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cruzan, se refuerzan o se compensan, formando
una compleja malla que no cesa de modificarse.
Resaltaré únicamente que en nuestros días, las
regiones en las que la malla está más apretada,
allí donde se multiplican las casillas negras, son
las regiones de la sexualidad y la política: como
si el discurso, lejos de ser ese elemento transpa-
rente o neutro en el que la sexualidad se desar-
ma y lª política se pacifica, fuese más bien uno
de esos lugares en que se ejercen, de manera pri-
vilegiada, algunos de sus más temibles poderes.
Por más que en apariencia el discurso sea poca
cosa, las prohibiciones que recaen sobre él reve-
lan muy pronto, rápidamente, su vinculación con
el deseo y con el poder. Y esto no tiene nada de
extraño, pues el discurso -el psicoanálisis nos lo
ha mostrado- no es simplemente lo que mani-
fiesta (o encubre) el deseo; es también el objeto
del deseo; pues -la historia no deja de enseñár-
noslo- el discurso no es simplemente aquello
que traduce las luchas o los sistemas de domi-
nación, sino aquello por lo que, y por medio de
lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
adueñarse.
Existe en nuestra sociedad otro principio de
exclusión: no se trata ya de una prohibición
sino de una separación y un rechazo. Pienso en
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