EXTRACTOS DE INTRODUCCIÓN GENERAL AL PENSAMIENTO COMPLEJO DESDE LOS
PLANTEAMIENTO DE EDGAR MORIN
Por Rafael Reyes Galindo
Centro Universidad Abierta -Pontificia Universidad Javeriana
A Edgar Morín se le considera una de las figuras más prestigiosas del pensamiento contemporáneo.
Las ideas centrales en las que descansa su reflexión sobre el futuro del mundo y de la humanidad
giran alrededor de la convicción de que se puede buscar un orden económico mundial que no riña con
la idea de la solidaridad terrestre; de que es necesario reformar el saber, hacerlo polifásico,
interdisciplinar y transdiciplinar; como también su propuesta de reformar el pensamiento a través de la
educación de los educadores.
Morín ha dividido la evolución de sus ideas en tres grandes reorganizaciones:
Una primera concepción del mundo:
Aquí se ubica su época de adolescencia y juventud, sus estudios interrumpidos por la guerra. Es lector
de Hegel; este autor le muestra que la insuficiencia de asumir los conocimientos en forma desunida; se
plantea que las verdades no existen aisladas una de otras sino articuladas siempre. Hegel también le
enseña que la contradicción no debe ser rechazada; al contrario, la contradicción es un alimento de
conocimiento. De la misma manera la duda no debe desalentar sino que es energía del espíritu.
Por esta época también lee a Marx, sobre todo Manuscritos económico-filosófico centrados en la
preocupación por el hombre; de aquí surge la idea de que no se puede abarcar una ciencia de la
naturaleza sin una ciencia del hombre.
Segunda reorganización genética:
Ubicable en 1947 donde sin abandonar a Hegel y a Marx, somete a crítica el pensamiento de cada uno
de ellos. Las contradicciones existen, pero no se superan una a las otras, como dice Hegel, sino que
se mantienen sin eliminar una a la otra. No es "dialéctica", por tanto, sino "dialógica". Ya no es tan
importante la duda sino el desarrollo de un "pensamiento interrogativo". Su ética se centra en una
resistencia contra las barbaries de nuestro tiempo.
El cine le enseñó que la condición humana también es imaginaria y no sólo realidad pura. El hombre
además de técnica y razón, es también imaginación y afectividad.
Se vuelve autónomo en política y se opone al comunismo soviético. En su diagnóstico social le
preocupa el subdesarrollo de las civilizaciones desarrolladas.
En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando, imperceptiblemente, por el pensamiento complejo.
Las experiencias concretas de las convulsiones sociales que vivió de 1963 a 1969 lo lleva a buscar
estrategias de investigación que respondan a los retos de la complejidad que afronta.
Tercera reorganización genética:
Empieza, la " reforma paradigmática", es decir, la reforma de sus esquemas mentales. De 1968 a
1970, a los cincuenta años. comienza su reaprendizaje. Estudia biología, la cibernética la teoría de
sistemas, la teoría de la información, la física cuántica, termodinámica. Además realiza una reflexión
filosófica sobre la ciencia leyendo a Popper,. Kuhn, Lakatos; también a Husserl y Heidegger. Estos
horizontes distintos lo marcan de forma decisiva y le permite plantear su última aventura, el desarrollo
del pensamiento complejo.
Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el desorden y el azar obligan a negociar
constantemente con la incertidumbre. Así plantea, a propósito, su libro fundamental, El Método: orden -
desorden- interacción - organización.
