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¿HA MUERTO LA UTOPÍA? VIAJE HISTÓRICO POR TIERRAS
UTÓPICAS
1. ¿Qué es la utopía?
- Según los diccionarios: Esta palabra tiene una imagen negativa, no solo en la sociedad, sino
también en las ciencias y las letras. Los propios diccionaristas dan la razón a los que consideran que la utopía es algo ajeno a la historia. Diccionario María Moliner: nombre de un libro de Tomás Moro, Larousse: hace referencia al libro de Moro y recoge dos acepciones: 1. plan ideal de gobierno en el que todo está perfectamente determinado; 2. cualquier plan y sistema bueno y halagüeño pero irrealizable RAE: Plan, proyecto, doctrina o sistema deseables que parecen de muy difícil realización.
- Según la etimología: Es creación de Tomás Moro. Es una palabra casi literalmente latina. Hay
tres tipos de etimología: 1. eu- topos (buen lugar o lugar placentero); 2. ou - topos (no-lugar, que no existe); 3. ou-cronos (no-tiempo, lo que está fuera del tiempo). La más acertada de todas es la definida por Quevedo, el no lugar, lo que no tiene lugar. Que pueda realizarse o no, es otra cuestión.
- Según significado: Definiciones político-sociales: 1. La utopía son los sueños humanos de un
mundo mejor (David ); 2. La utopía es sueño de vida, verdadero y justo, que implica crítica del orden real e intención de organizar mejor la vida de los seres humanos (Horkheimer); 3. La libertad solo es concebible como realización de lo que todavía es utopía (Marcuse) Ideología vs. Utopía Horkheimer: La ideología es la que provoca la apariencia de la realidad. En el concepto más radical de la ideología, es la que falsea, encubre y oculta la realidad, la que legitima y da un reconocimiento a la realidad (Marx). La religión, es para Marx, la ideología que mas distorsiona la realidad. La utopía es la crítica de la estructura de la sociedad capitalista. La conciencia utópica se construye siguiendo una serie de pasos:
1. toma de conciencia de la negatividad de la historia, la historia no es un proceso de obras grandiosas y experiencias positivas, sino que más bien la historia está cargada de negatividad. 2. Insatisfacción, individual y colectiva, con el orden de cosas que estamos viviendo. Desde el punto de vista intelectual, porque la comunidad en la que vives sufre unas condiciones marginales. Además, te niegas a instalarte en ese orden establecido. 3. Análisis crítico de la propia racionalidad dominante. Superar la negatividad y la insatisfacción. 4. Rebelión, no en sentido violento. El inconformismo te lleva a la rebelión o protesta (personal y colectiva) contra el orden establecido. Las cosas no son como son, sino como las hemos creado nosotros, son construcciones sociales. 5. Crítica del fatalismo: No está todo decidido, por la libertad del ser humano. Es libre, es responsable y por lo tanto puede mutar y llevar las cosas en otra dirección.
6. Apertura a un lugar, donde la imaginación viene a contradecir las afirmaciones supuestamente verdades y universales (heterotopías). Entra uno de los componentes más importantes de la utopía: la imaginación, que no tiene límites. Esta imaginación se tiene que complementar con la razón. La razón no puede florecer sin esperanza, la esperanza no puede hablar sin razón (Bloch). 7. Prospección de las posibilidades todavía no exploradas. El descubrimiento de los tesoros y riquezas que no se han puesto de manifiesto tanto en la naturaleza como en el ser humano. La utopía no se queda en lo vivido y lo experimentado, sino que mira a lo por vivir. 8. Propuesta de alternativas. Las etapas anteriores eran etapas de concienciación. Aquí entra el concepto de Utopía de Moro. 9. Propuestas de acción para la transformación de la realidad. No te debes quedar en el ámbito de la teoría y de la abstracción, sino hacerlo realidad. La utopía es un optimismo militante, o un pesimismo esperanzado La utopía se situa a 4 niveles: 1. Es un género literario. Esto puede ser la Atlántida de Platón, o por ejemplo la Isla del Sol 2. Es un método y un camino que nos conduce a indagar e investigar, a ir al fondo de la realidad y no quedarnos en la superficie. Nos lleva a modelos mentales de posibilidades diferentes a las consolidadas. Nos lleva a pensar diferente la realidad. Poema de Walt Whitman “Antes del alba, subí a las colinas, miré los cielos apretados de luminarias y le dije a mi espíritu: cuando conozcamos todos estos mundos y el placer y la sabiduría de todas las cosas que contienen, ¿estaremos tranquilos y satisfechos? Y mi espíritu dijo: No, ganaremos esas alturas para seguir adelante.” 3. El tercer nivel es el de la reflexión, otra manera de pensar aquello que estamos viviendo; la realidad no como algo estático sino como algo dinámico e imprevisible, abierta a la sorpresa 4. Actitud ante la vida: 2. República de Platón APUNTES DE LA PUTA DE LAURA 3. Utopía en Tomás Moro El renacimiento europeo se sitúa a finales del siglo XV y se desarrolla en el siglo XVI. Se caracteriza por el giro antropológico, el ser humano se sitúa en el centro. Toda la configuración social, económica, arquitectónica tiene como sujeto al ser humano y no a la divinidad. El primer elemento es la crítica del pasado, de un pensamiento mítico y crítica del mal funcionamiento de las instituciones y el funcionamiento de la Iglesia Católica. Surge una nueva religión, el protestantismo.
4. Socialismo utópico Lo anterior fue un siglo en el que se produce la revolución de las ideas, pero pocas transformaciones habían surgido en el marco de lo social y lo político. En la revolución industrial va a haber una serie de factores que los socialistas utópicos van a criticar:
- La primera idea es que la revolución industrial va a responder al liberalismo económico. El
modelo productivo es esclavista y el modelo social es burgués. Las contradicciones van a ser tremendas con la idea de progreso.
- Lo que hacen los socialistas utópicos es denunciar un sistema en el que los progresos técnicos
desembocan en un cúmulo de desgracias. Critican la categoría de progreso porque no resuelve el destino de la mayoría de la humanidad (El Atlas de las Utopías: el progreso tan admirado en este momento no cambia el destino de la mayoría de la humanidad sumida en indigencia, miseria, masacre, etc ).
- Las sociedades no son estáticas
- Los socialistas utópicos intentaron educar. Es un proceso en el que querían armonizar las
pasiones sensitivas y afectivas con la vida laboral. La teoría utilitarista, representada por Bentham, alega que el objetivo principal del ser humano es la utilidad. El individuo debe crear sus propias utilidades, y con la suma de todos da al bien estar. Se hace referencia al dogma liberalista de la competitividad (“el hombre es un lobo para el hombre”- homo homini lupus ). Robert Owen (1778 -1858) El primer momento de su vida sería el de patrón o filántropo. Funda las primeras comunidades industriales bajo el principio de la cooperación. Transforma su propia empresa en una experimentación sobre el reparto de la riqueza para sus trabajadores —> se incrementó la producción y la rentabilidad. Crea también las primeras escuelas infantiles. Esto permite que los niños y las niñas de las clases trabajadoras puedan entrar al marco de la educación y se alejaran de la explotación laboral. La segunda etapa podría llamarse como comunismo utópico. Forma pueblos que funcionaran con cooperativas agrícolas. Entre 300 y 500 habitantes que convivían en perfecta igualdad. La tercera etapa sería la del comunismo utópico bis. Abandona Inglaterra y se dirige a los EEUU. Funda una colonia y 10 comunidades bajo el régimen del comunismo. Al igual que la otra etapa, fracasó. Vuelve a Inglaterra en 1829 y comienza su cuarta etapa: el mesianismo social. Deja la producción y se dedica al intercambio. Se mete en el mundo de los bancos y la financiación. Llega a unas conclusiones. La reforma social no depende del poder ni de la reforma política. Hay que buscar otras vías dentro de la propia clase trabajadora y de las empresas. También crea el concepto de la trinidad del mal, que impide al ser humano ser feliz: la propiedad privada, el matrimonio (simulación convencional) y la religión positiva (la religión organizada e institucional).
Charles Fourier (1772-1837) 12 pasiones: 5 sensuales (los sentidos), 4 sentidas (amistad, lazos familiares, y 3 distributivas (intriga, placeres de los sentidos y el alma, el gusto por el cambio). Es un total desconfiado de la industria, por eso propone una vuelta a la tierra. Funda el movimiento de los falansterios, que es la concreción de su propuesta utópica. Henri de Saint-Simon (1760 - 1825) Participó en la guerra de la independencia de los EEUU. Renunció a su carrera militar y a sus títulos nobiliarios. La perfección no se encuentra en los orígenes, como podía pensar Rousseau, sino que la utopía está en el futuro, está por construir. Para que la utopía sea realizable hay que cambiar las condiciones del presente. Hay que crear riqueza para repartirla para todos. El punto fundamental es la administración de la economía. Las utopías tienen su temporalidad y no siempre son iguales. Responden a las necesidades y problemas del momento Étienne Cabet (1788 - 1856) Escribe una novela utópica “Viajes y aventuras a Icaria”. Dentro de la comunidad ideal, los seres humanos tienen derechos (vida) y deberes (trabajar). El principio de reparto de los bienes se basa principalmente en el comunismo (de cada cual según sus capacidades y a cada cual según sus necesidades).
5. Marx y Engels, ante el socialismo utópico. Marxismo. ¿Utopía o contrautopía? 5.1 Critica del marxismo al socialismo utópico: La primera objeción es que sustituyen las condiciones de la revolución proletaria a las condiciones fantásticas. Lo que determina la emancipación de la clase obrera es la condición histórica. Todas las criticas giran en torno a la concepción del proletariado. No consideran que el proletariado sea una clase social que tenga que organizarse. No consideran el proletariado como objeto de la revolución. Además, la tercera crítica es que siguen dentro del movimiento reformista. Dejan intacta las bases del capitalismo. Otra crítica es que se mueven dentro del ámbito de las utopías abstractas, frente a lo que va a ser el marxismo que es una utopía concreta. Condenan las injusticias solo con la cabeza. Es un paso adelante pero hace falta la acción revolucionaria.
- Religioso: Marx escribe un libro llamado Contribución a la Crítica de la filosofía del derecho de
Hegel , en esta obra dice que después de Feuerbach no hay más crítica de la religión. El acto primero es la libertad del ser humano. La persona humana está sometida a la autoridad divina. Dios es la proyección del ser humano. Hace una crítica política y económica de la religión. Es el ámbito más ideológico de toda la sociedad humana. Dios es la creación de un determinado sistema económico y político, la condición necesaria para conseguir la emancipación humana es la de eliminar la religión. “ La miseria religiosa es la expresión de la miseria real, es la protesta contra esa protesta. Es el corazón de un mundo sin corazón y el espíritu de un mundo sin espíritu. La religión es el opio del pueblo ”.
- Antropológico: Marx pasa de la antropología abstracta de Feuerbach al hombre en su desarrollo
histórico. La filosofía resuelve la esencia religiosa en la esencia humana, pero la esencia humana no es inherente al ser humana, no es sino el resultado del conjunto de las relaciones sociales. La naturaleza humana no se limita al individuo humano. Las relaciones no son mecánicas sino activas y conscientes. ¿Qué utopía propone Marx? Es una utopía global, en todos los cambios de la existencia; es una utopía radical por la crítica de las instituciones; es una utopía científica, ya que hace un análisis científico de las relaciones sociales; es una utopía racional, se deduce de los cambios que se pueden llevar a cabo en la sociedad; finalmente, es una utopía optimista. El desarrollo de la utopía marxista ha desembocado en su contrario, es lo que más ha desacreditado el marxismo. Los regímenes inspirados en Marx han enterrado la utopía; primero porque negaron a la persona y la sometieron a la dictadura de la clase, la somete al control del aparato; segundo porque se utilizó la imposición autoritaria y por vía de la violencia, se suprime la libertad y no consigue llegar al objetivo de suprimir la sociedad sin clases. 5.3. Utopía anarquista: Stirner (anarquismo filosófico) Proudhon (anarquismo económico) Bakunin (anarquismo político)
5. Utopía feminista Toda la historia de la lucha por la autodeterminación de las mujeres ha sido ocultada una y otra vez. Esporádico, errante, huérfano de cualquier tradición son adjetivos que se usan cuando hablan de aportaciones de las mujeres. Las obras de las mujeres no son reconocidas, o son olvidadas y escondidas.
El feminismo es una teoría crítica de la sociedad que cuestiona el patriarcado del orden social. Todo el orden social es patriarcal. Es también una crítica de la masculinidad hegemónica, es la base del patriarcado; hay otra crítica de la masculinidad y es la masculinidad sagrada (Dios es representado como varón) Luchan por una serie de derechos: el derecho a sanidad, a elegir pareja, a ser dueñas de su propio cuerpo, al sexo, derecho al aborto, etc. Es un movimiento social. Se trata de una revolución incruenta, sin derramamiento de sangre, aunque esta revolución no violenta se encuentra con una respuesta violenta del patriarcado, es más, la violencia es el núcleo esencial de la opresión patriarcal.
- Utopía feminista política: Olympia de Gouges
- Utopía feminista filosófica: Mary Wollstonecraft
- Movimiento sufragista: Declaración de los sentimientos de Seneca Falls
- Utopía feminista en el parlamento: John Stuart Mill y Harriet Mill
- Utopía feminista socialista: Simone de Beauvoir, El segundo sexo
6. Utopía alterglobalizadora y de los indignados La utopía de los indignados, a pesar de su parecido con la utopía globalizadora, tiene sus propias peculiaridades. Lo primero que hay que plantearse es si la globalización neoliberal es una utopía. En la globalización se plantea que no hay fronteras y que todos los individuos somos ciudadanos del mundo. Este planteamiento si podría considerar que la globalización es una utopía, también porque es la aplicación de la declaración de los Derechos Humanos. Un tercer argumento para afirmar que es utopía sería en base con el argumento de Fukuyama del final de la historia. Dice que la democracia neoliberal es el modelo perfecto de sociedad tras haber derrotado al fascismo, nacionalismo y comunismo. “Con la globalización se ha hecho realidad el reino de Dios en la tierra”. Esta es la vertiente religiosa la confirma Michael Novak y Michel Camdessus. Novak dice que el la vertiente que más bienes crea, el sistema económica que más incentiva la iniciativa privada y el que mejor reparte; por otra parte Camdessus afirma que los empresarios cristianos son los que han recibido el don y la gracia para repartir los bienes del mundo y lo están haciendo de maravilla; hay que hacer las bodas entre el reino de dios y el mercado. Sin embargo, ninguno de estos argumentos tiene validez. Considerar que la globalización es una utopía es una falsificación de la realidad. La globalización neoliberal es la anti o contra utopía. La globalización es excluyente de continentes. Segundo, se impone la dictadura de los mercados y más que la democracia lo que impera es la plutocracia.
