historicismo - tema 8, Apuntes de Historia

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8. El siglo XIX (I)

Historicismo, positivismo filosófico y

positivismo jurídico

Alfonso Ruiz Miguel

«No hay nada justo o injusto que no cambie

de calidad al cambiar de clima. Tres grados

de elevación hacia el polo cambian toda la

jurisprudencia; un meridiano decide la

verdad. [...]. ¡Curiosa justicia que un río

limita! Verdad a este lado de los Pirineos,

error al otro»

Blaise Pascal, Pensées [ 1670 ], n. 60 ed.

Lafuma ( 294 o 230 en otras ediciones)

“Me gusta ver las variantes entre

textos, tratar de confrontarlos y

acercarme a lo que se llama la verdad.

La verdad, que es una palabra gruesa,

pero que tiene que estar en alguna

parte, no puede no estar”

Luciano Canfora (historiador),

entrevista en El País. Babelia,

Pascal (1623- 1662 )

Canfora (1942)

• el siglo largo: 1789- 1914 (frente al “corto siglo XX” (E. Hobsbawm: Age of Extremes: The Short Twentieth Century. 1914 - 1991 [ed. orig., 1994 ])

la Revolución Francesa como cambio

de época

➢ “lo más asombroso que hasta ahora ha ocurrido en el mundo” (E. Burke, Reflections on the Revolution in France , 1790 ) ➢ "Por lo que vemos ahora, ninguna reforma política puede ser tenida por improbable. Esta es una era de revoluciones en la que todo puede ser buscado" (Thomas Paine, Rights of Man, 1791 ). ➢ “de todas las revoluciones contemporáneas la única ecuménica. Sus ejércitos se pusieron en marcha para revolucionar el mundo y sus ideas lo lograron. La revolución norteamericana sigue siendo un acontecimiento crucial en la historia de Estados Unidos, pero (salvo en los países directamente envueltos en ella y por ella) no dejó huellas importantes en ninguna parte” (Hobsbawm, La era de la revolución. 1789 - 1848 [ed. orig., 1962 ])

Thomas Payne (1737-1809)

Edmund Burke (1729-1797)

1. Los rasgos del siglo XIX

• la revisión del racionalismo

o culturalmente, del racionalismo al romanticismo

➢ el ejemplo de la música: de Vivaldi o Bach a Beethoven

➢ un individualismo distinto:

✓ individualismo universalista e igualitario (aunque abstracto) del iusnaturalismo racionalista vs ✓ individualismo singularista y sentimental del romanticismo ▪ el héroe como modelo ▪ el fácil paso al pueblo como “individuo” colectivo del historicismo

o filosóficamente, de la Ilustración al historicismo

“Al decir su palabra acerca de cómo debe ser el mundo, la filosofía llega siempre demasiado tarde. […]. Cuando la filosofía pinta el claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se puede rejuvenecer, sino solo reconocer: el búho de Minerva levanta su vuelo al caer el crepúsculo” (G. F. Hegel, Filosofía del Derecho, 1820 , “Prefacio”)

o políticamente, una época de crisis y convulsiones

➢ intentos de revolución, retornos de la reacción y periodos de

moderación

➢ lenta victoria de los principios liberales, entre moderados y

progresistas (la disputa por el sufragio y la democracia); y tensiones

socio-políticas (revolución y propiedad privada)

2. Algunas críticas doctrinales al racionalismo (a) el historicismo o un término ambiguo:

➢ de un lado, necesitarismo histórico

✓ una filosofía de la historia con sentido y destino (cristianismo,

Ilustración, marxismo…)

✓ la crítica de Karl Popper en La miseria del historicismo (1961)

➢ de otro, particularismo historicista

✓ la creencia en la particularidad histórica de cada cultura, distintiva

de cada pueblo

✓ lo único natural en el hombre es su historia

“El hombre no tiene naturaleza, sino historia” (Ortega y Gasset,

Historia como sistema, 1935 , VI)

✓ este segundo sentido aparece a fines del s. XVIII y se desarrolla en

el s. XIX en reacción a la Ilustración: es el que aquí interesa

o el historicismo (particularista)

➢ una tendencia (y un tipo ideal), más que una escuela

➢ con fuertes conexiones con el romanticismo

➢ y con algún contacto con el racionalismo (Herder, Hegel)

o antecedentes en Vico y Montesquieu

Giambattista Vico (1668-1744) Montesquieu (1689-1755)

o los caracteres del historicismo

➢ esencialización de las identidades nacionales

✓ descubrimiento de un nuevo sentido histórico ✓ las variedades culturales como categoría esencial de interpretación ✓ las culturas, esencialmente diversas e inconmensurables ✓ los colectivos como las verdaderas individualidades “un Estado […] es una asociación en todas las ciencias; una asociación en todas las artes; una asociación en toda virtud y en toda perfección. Como los fines de tal asociación no pueden obtenerse más que en muchas generaciones, se convierte en una asociación no solo entre los que viven, sino entre los vivos, los muertos y los que han de nacer” (Burke, Reflections… ) “Los individuos pasan como sombras, pero el Estado es fijo y estable” (Burke, Speech on the Economic Reform, 1780 ) ✓ y los verdaderos individuos como inexistentes "La Constitución [francesa] de 1795 , de igual manera que las anteriores, está hecha para el hombre. Ahora bien, no hay hombres en el mundo. Durante mi vida he visto franceses, italianos, rusos, etc.; y sé también, gracias a Montesquieu, que se puede ser persa; pero en cuanto al hombre, declaro no haberlo encontrado nunca en mi vida" (J. de Maistre, Considérations sur la France, 1796 ) ✓ los héroes y genios, representativos de las colectivades, “trama” de la historia (Goethe) ✓ origen intelectual de la idea de nación (Herder, Burke, etc.) ✓ la idea de derechos humanos, ajena al historicismo ✓ antiindividualismo como anticosmopolitismo

"Cuentan, sin insistir demasiado sobre la realidad del hecho, que cuando se

celebró el jubileo de Víctor Hugo fue organizada una gran fiesta en el palacio

del Elíseo, a que concurrieron, aportando su homenaje, representaciones de

todas las naciones. El gran poeta se hallaba en la gran sala de recepción, en

solemne actitud de estatua, con el codo apoyado en el reborde de una

chimenea. Los representantes de las naciones se iban adelantando ante el

público, y presentaban su homenaje al vate de Francia. Un ujier, con voz de

Esténtor, los iba anunciando: «Monsieur le Représentant de l'Angleterre!» Y

Víctor Hugo, con voz de dramático trémolo, poniendo los ojos en blanco,

decía: «L'Angleterre! Ah Shakespeare!». El ujier prosiguió: «Monsieur le

Représentant de l'Espagne!» Y Víctor Hugo: «L'Espagne! Ah Cervantes!». El

ujier: «Monsieur le Représentant de l'Allemagne!» Y Víctor Hugo:

«L'Allemagne! Ah Goethe!». Pero entonces llegó el turno a un pequeño señor,

achaparrado, gordinflón y torpe de andares. El ujier exclamó: «Monsieur le

Représentant de la Mésopotamie!» Víctor Hugo, que hasta entonces había

permanecido impertérrito y seguro de sí mismo, pareció vacilar. Sus pupilas,

ansiosas, hicieron un gran giro circular como buscando en todo el cosmos algo

que no encontraba. Pero pronto se advirtió que lo había hallado y que volvía a

sentirse dueño de la situación. En efecto, con el mismo tono patético, con no

menor convicción, contestó al homenaje del rotundo representante diciendo:

«La Mésopotamie! Ah l'humanité!»“ (Ortega y Gasset, La rebelión de las masas,

“Prólogo para franceses”)

la prescripción (institución del Derecho privado que convalida la

mera posesión de algo por el mero paso del tiempo) como

categoría político-pública

“Nuestra constitución es una constitución ‘prescriptiva’, es una constitución cuya única autoridad consiste en que ha existido desde tiempo inmemorial[...] La prescripción es el más sólido de todos los títulos, no sólo en materia de propiedad, sino también en lo que ha de asegurar esa propiedad: el gobierno. [...] El hecho de que una nación haya existido y florecido durante mucho tiempo bajo cualquier gobierno establecido es una presunción en favor de éste frente a todo proyecto no ensayado. Es una mejor presunción incluso que la elección de una nación, mucho mejor que todo arreglo repentino y temporal hecho por una auténtica elección. Porque una nación no es sólo una continuidad que se extiende tanto en el tiempo como en el espacio. Y esto no es la elección de un día, ni de un grupo de gentes, ni una decisión tumultuaria y precipitada; es una elección deliberada de las épocas y las generaciones [...]. El individuo es estúpido; la multitud es, por el momento, estúpida, cuando actúa sin deliberación; pero la especie es prudente y, si se le da tiempo, en cuanto especie obra siempre bien” (Burke, Reform of Representation in the House Of Commons, 1782 )

➢ sentido de la irracionalidad de la historia

✓ imprevisibilidad e inutilidad de los cálculos a largo plazo ✓ valor positivo de las supersticiones, los dogmas y los prejuicios ( remisión al irracionalismo de Joseph de Maistre: lección 9 ) ✓ la historia, reino de las pasiones y la sinrazón “La historia consiste, en su mayor parte, en las miserias traídas al mundo por el orgullo, la ambición, la avaricia, la venganza, la lujuria, la sedición, la hipocresía, el entusiasmo descontrolado y toda la serie de apetitos desordenados que sacuden a la gente con las mismas «turbulentas tempestades que convulsionan el patrimonio privado y hacen la vida amarga» [Edmund Spenser, 1552-1599] Estos vicios son las causas de esas tempestades. Religión, moral, leyes, prerrogativas, privilegios, libertades, derechos del hombre, son los pretextos. [...] Al igual que esos son los pretextos, en los grandes males públicos los actores e instrumentos suelen ser reyes, sacerdotes, magistrados, senados, parlamentos, asambleas nacionales, jueces y capitanes. No se curaría el mal decidiendo que no debe haber más monarcas, ni ministros del Estado o del Evangelio, ni intérpretes del derecho, ni funcionarios, ni consejos públicos” (Burke, Reflections… , pp. 137 - 8 ). ✓ el remedio, seguir la “racionalidad de la historia” “Tememos dejar a los hombres vivir y comerciar solos con su propio depósito de razón particular; porque sospechamos que ese depósito es pequeño en cada hombre y que los individuos harían mejor en valerse del banco y el capital general de las naciones y las edades” (Burke, Reflections , p. 84 ).

(b) el positivismo filosófico o muy diferente del positivismo jurídico

➢ el positivismo filosófico

✓ una filosofía general

✓ como revisión interna del

racionalismo (empirismo y

progreso)

✓ caracterizado por una actitud

genérica pro científica

✓ iniciador incipiente de las

ciencias sociales (sociología)

✓ y con muy escasa atención al

Derecho

➢ el positivismo jurídico

✓ no hay más Derecho que el

Derecho positivo

✓ especial importancia de la ley

estatal

✓ no estudia el Derecho como

ciencia social (empírica)

➢ una buena relación personal (Comte fue

secretario de Saint-Simon) que se terminó

rompiendo

➢ ideas filosóficas similares, pero ideologías

políticas dispares

Claude-Henri de Rouvroy Conde de Saint-Simon (1760-1825) ✓ renunció al título ✓ enriquecido en la Revolución, encarcelado en el Terror, arruinado con Napoleón ✓ intento de suicidio en 1823, quedó tuerto ✓ entre liberal radical y socialista utópico Auguste Comte (1798-1857) ✓ también intentó suicidarse (en el Sena) ✓ políticamente muy conservador, ✓ aunque proponente de reformas radicales

o (bb) su teoría: la fe en el progreso

continuidad con la Ilustración (ciencia y técnica: revolución

industrial)

➢ de las sociedades militares a las industriales

✓ del largo período político-militar

a la nueva época industrial

✓ Saint-Simon: industria, comer-

cio y paz

el proyecto federalista europeo: De la reorganización de la sociedad europea ( 1814 )

✓ Comte y la “ley fundamental de los progresos de la

civilización” o de los tres estadios históricos

• (a) teológico o ficticio (y “militar”): la infancia de los “hechos inventados” (ficción, seres sobrenaturales…) →sistema feudal y Antiguo Régimen
• (b) metafísico o abstracto (y “legista”): la juventud de las esencias y las “abstracciones personificadas” (crítica verbal y disolvente) →Ilustración y Revolución francesa
• (c) positivo o científico (e “industrial”): la madurez de la explicación por “leyes efectivas” →”un nuevo sistema social”

( Discurso sobre el espíritu positivo , 1844 )

✓ en síntesis,

distinción Estado-sociedad civil

• predominio de la sociedad civil sobre el Estado
• predominio de la ciencia-técnica sobre la política “el gobierno de las cosas reemplaza al de los hombres” ( Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad, 1822 )