Iconografía arquitectónica, Apuntes de Historia del Arte

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LA ICONOGRAFÍA ARQUITECTÓNICA

DEL ARTE CRISTIANO

DEL

PRIMER MILENIO:

PERSPECTIVA, SUEÑO Y REALIDAD

También se analiza a Magio que era un antiguo pintor de beatos que creó un método de

representación bidimensional pero también con intenciones de buscar la profundidad con muchos ángulos de visión, una obra suya aunque también de su discípulo es el beato de Tábara.

En época antigua se ha representado varias veces el teatro como Jerusalén celeste, como el ejemplo que se encuentra en el Bibliotheque Nationale de París. Hay algun edificio como el tholos que no formaba parte de la religiosidad cristiana pero que lo adaptaron como un lugar que alberga el libro de la vida y que también es la Fuente de la vida como símbolo de liberación de la muerte. Además de influencias del arte griego como el anterior también encontramos del arte romano con el arco de triunfo que se adapta a pedestal de la cruz de Cristo como en el dibujo reproducido del estudio de De Montesquiou-Fezensac en la Bibliotheque Universitaire de Lieja que se conoce como arco de triunfo de Eginardo.

La villa tuvo mucha representación, en concreto, la villa norteafricana como se puede comprobar con los ejemplos de la Villa urbana o dominica en el museo del Bardo que se componía de dos edificios entre los que había una curtis y que poseía de una dependencia de caracter agrícola. Hay mas ejemplos como la Villa rustica que se encuentra en el museo del Bardo y que se cree que pertenecía a un establo, la Villa fructuaria que se conserva en el museo anterior o la Morada del senior Julius que era una mansión dispuesta con dos torres cuadradas y un edificio residencial. El palatium también es analizado, en concreto, el de Ravenna cuya imagén de la nave central nos ofrece una gran perspectiva de lo que podía llegar a ser. Tabién se encuentran mas representaciones de palacios, en el Salterio de Utrecht se encuentra un gran ejemplo de como podía ser un palacio en la antigüedad. El palacio esta dividido en tres partes: las dos partes laterales estan compuestas por una serie de intercolumnios en los que debajo hay ocho personajes, y la fachada estaba presentada como el autor entendía, en ´domus dei´.

No nos podemos olvidar de uno de los templos con mayor importancia de la antigüedad como es Santo Sepulcro de Jerusalén qu es analizado a partir de las distintas manifestaciones de la iconografía arquitectonica que se han conservado. Una de estas manifestaciones es la que nos legaria Arculfo- Adamnano con su plano del Santo Sepulcro que actualmente se encuentra en la Oesterreichische Nationalbibliothek de Viena, este plano es el más interesante porque es uno de los más fieles para la obra original, en el vemos una gran rotonda o Anástasis y el martyrium que es un pequeño rectángulo, además se explicarnos el proceso histórico que llevó ese monumento.

y representa la victoria definitiva sobre las fuerzas del mal. Esta Jerusalén celeste ha sido representada de varias formas como un edificio fortificado de forma circular de acuerdo a los dibujos de F. Heber-Suffrin o la representación de esta que se conserva en la Bamberg Staatsbibliothek, en la que se aprecia una fortaleza con forma ovalada en la que están las doce puertas de Jerusalén y en el centro del patio se encuentra el Cordero místico con un nimbo crucífero.

Una cuestión muy importante en la que hay que pararse es la representación de la iglesia en el primer milenio del arte cristiano puesto que esta es el lugar de culto del cristianismo. Han habido formas de representar a la iglesia, unas con mas realismo o fidelidad y otras no tan fieles llegando a ser engañosas. Una de las fuentes en las que encontramos representaciones de la iglesia son los mosaicos, como la del mosaico de Tabarka que se encuentra en el Museo del Bardo. En esta representación encontramos un tipo de iglesia con un ambiente funerario puesto que está la tumba de Valentia, la iglesia esta compuesta de tres naves cuyos elementos están contigüos. La fachada esta figurada en tres cuartos en donde su frontón posee un vano no de medio punto además no aparece el colateral izquierdo. Una representación de iglesia muy interesante es lla realizada en un candelabro, el candelabro de bronce que permanece en el Museo de l´Ermitage esta caracterizado por estar representado como una nave central con su ábside. Un mosaico muy interesante es el que permanece en el Museo del Louvre y que contiene un basílica de tres naves en cuya fachada encontramos seis vanos, cinco enforma de arco de medio punto y uno con forma circular, también destaca el tejado a doble vertiente y las dos torres que componen el edificio. Una muy similar a esta permanece también en el Museo del Louvre, también esta compuesta de tres naves donde en la fachada encontramos seis vanos, tres con forma de arco de medio punto y otros tres adintelados. La entrada de la fachada posee una pequeña escalinata para poder acceder al interior y que además el frontón estaba decorado. Estos pueden ser unos buenos ejemplos de comopodían ser en la antigüedad las iglesias aunque la última poseé una dificil interpretación.

El plano de San Gal es otro elemento analizado puesto que en la antigüedad los planos se realizaban en el propio terreno a edificar a escala, por tanto encontrar un plano en manuscrito es muy importante.Actualmente el plano de conserva en la biblioteca de la localidad suiza de Saint Gall y representa el ideal de un monasterio como una pequeña ciudad autosuficiente, donde observamos la gran iglesia y las dependencias de los residentes.

Además de todo lo anterior también se explica como estaban representados los castillos en el arte protobizantino y el románico. El castillo de Abielec es una de las representaciones que están analizadas, permanece en el Oesterreichische

Nationalbibliothek de Viena. El castillo tiene una forma cuadrangular con tres