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ICONOGRAFIA II
Creatividad iconográfica de los primeros siglos del
cristianismo:
Corrientes ideológicas y literatura artística.
La diversidad en los ritmos artísticos:
- A. El ambiente simbólico de Oriente: La adopción de
simbolos judaicos y un modelo de conivencia : Doura
Europos.
- B. El arte catacumbal en el Occidente: Imágenes-signos
funerarios.
El Cristianismo es concebido como una liberación del hombre, el cual está muy
sometido a la normativa romana, religión que crece a partir del siglo III, periodo
de crisis, se rompe la Paz de Augusto. La gente necesita esperanza, la cual se la
ofrece el cristianismo y otras religiones tales como el mitraismo, los cultos a Isis
etc.; en resumen la gente quiere y necesita un nuevo mundo donde vivir en paz.
El Cristianismo como una nueva religión mistérica, en la que en estas fechas Siglo
III, aparece la imagen, ya que hasta entonces, el cristianismo como secta judía, era
anicónica. El Antiguo Testamento es anicónico.
A partir del Edicto de Milán (313), cambiarán las cosas y el precio que tuvieron
que pagar los cristianos fue la de adaptarse a las tradiciones religiosas romanas,
eminentemente figurativas.
En el 395 (82 años después), por Decreto Imperial todos tuvieron que ser
cristianos (religión oficial del Imperio), la masa tuvo que concebir la nueva
religión a través de imágenes.
El cristianismo no tuvo más remedio que asimilar las tradiciones de otros pueblos,
no olvidemos que el Imperio era muy amplio y con una gran diversidad de
pueblos.
Por ejemplo, el Oriental es más revolucionario, había adaptado cultos como el de
Mitra, de origen Persa, en el que se practicaba :
El Bautismo por agua.
La Eucaristia bajo las formas de Pan y Vino y
La creencia de la Vida después de la Muerte.
Los cultos de Isis/Osiris/Horus, también eran parecidos en cuanto a sus misterios
con el cristianismo, mismas tradiciones, teología encaminada a la salvación del
alma.
En cambio la religión grecorromana, no contemplaba un más allá de salvación ni
un lugar de penalidades o gloria. Son las corrientes neoplatónicas las que van a
tener una gran importancia en el bajo imperio, para llevar a la sociedad romana,
sobre todo a la alta sociedad a la conversión al cristianismo. En un siglo de crisis
el mensaje de salvación se ve como algo a lo que agarrarse. El judaísmo es la
matriz de esta nueva religión aunque existen barreras insalvables entre ambas, que
más tarde provocará la escisión definitiva entre ellas.
El Aniconismo del Judaismo y su transmisión al Cristianismo
Antiguo Testamento:
- “adoran además a los bichos más repugnante que en
estupidez superan a todos los demás” ( Sb. 15.18).
- “No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de
lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás
ante ella ni le darás culto” (Ex. 20.4-5, Deut. 5.8-9).
Nuevo Testamento : San Pablo
- Dios “ se deja ver a la inteligencia a través de sus obras”, que
su gloria y santidad incorruptible no pueden representarse “
en forma de hombre corruptible” y que esta equivocación es
causa de extravío y de caos social entre los gentiles (Rm 1,
- En Atenas “indignado al ver la ciudad llena de ídolos” (Hch.
17.16) y al encontrar un altar vacio con un letrero en el que
selia “ Al Dios desconocido” en lugar de una estatua, les dijo
a los atenienses: “lo que adorais sin conocer, eso os vengo yo
a anunciar” (Hch. 17.23)
Fuentes romanas de la época:
- Plinio el Joven en el 114 alude a a la animadversión a la
imagen del emperador del cristiano ( Epistolas X 96).
vimos como surge un problema entre ambas comunidades judías resuelto al integrarlos en la asamblea de discípulos). Pero el tercer paso fue incorporar cristianos provenientes del mundo pagano, es decir: gentiles, no judíos. Los cristianos gentiles fueron en principio una minoría. Es muy importante destacar que en aquellos momentos los cristianos se sentían como la continuación del judaísmo, parte integrante del Pueblo de Israel y judíos de pura cepa, pero los conversos gentiles no se sentían judíos y sentían rechazo ante las costumbres hebreas que imponían la circuncisión a los varones (el corte del prepucio). En su carta a los Gálatas, en el capítulo 2, Pablo describe un enfrentamiento entre él y Pedro (llamado aquí Cefas) en Antioquía:
11 Mas, cuando vino Cefas a Antioquía, me enfrenté con él cara a cara, porque era digno de reprensión. 12 Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, comía en compañía de los gentiles; pero una vez que aquéllos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos. 13 Y los demás judíos le imitaron en su simulación, hasta el punto de que el mismo Bernabé se vio arrastrado por la simulación de ellos. 14 Pero en cuanto vi que no procedían con rectitud, según la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo fuerzas a los gentiles a judaizar?» 15 Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, 16 conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la ley sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús a fin de conseguir la justificación por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley = nadie será justificado. 17 Ahora bien, si buscando nuestra justificación en Cristo, resulta que también nosotros somos pecadores, ¿estará Cristo al servicio del pecado? ¡De ningún modo! 18 Pues si vuelvo a edificar lo que una vez destruí, a mí mismo me declaro transgresor. 19 En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado: 20 y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí. 21 No tengo por inútil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en vano.
Este incidente (de tan felices consecuencias para la Iglesia) provocado por el rechazo del judaísmo a los gentiles, rechazo del que ni siquiera Pedro puede escapar aquí, motivará que se convoque el Concilio de Jerusalén. En esta reunión, de importancia capital para la Iglesia, las tesis de Pablo a favor de la completa apertura de la Buena Nueva a los gentiles triunfarán frente a las defendidas por los fariseos cristianizados que propugnaban la exclusión de los no judíos. Pero la postura de Pedro, que se decantó por las tesis de Pablo, decantó la balanza a favor de la universalidad de la Buena Nueva. A partir de esta fecha histórica, el mensaje de Cristo será proclamado a todos los pueblos de la tierra sin importar su raza. Y así quedó sancionado:
23 Por su medio les enviaron esta carta: «Los apóstoles y los presbíteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que están en Antioquía, en Siria y en Cilicia. 24 Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros ánimos, 25 hemos decidido de común acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernabé y Pablo,
26 que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo. 27 Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrán esto mismo de viva voz: 28 Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas indispensables: 29 abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza. Haréis bien en guardaros de estas cosas. Adiós.» (Hechos, capítulo 15).
De esta forma, con un compromiso que obligaba a los cristianos gentiles a lo expuesto en el versículo 29, se les liberaba de la obligación de tener que convertirse al judaísmo. La Iglesia ya era verdaderamente una Iglesia Universal
Voces en contra y a favor del uso de la imagen tras la Paz de la
Iglesia.
- Clemente de Alejandría “Pero evitad la tentación de
representar ídolos: está prohibido incluso
mirarlos” ( Pedagogo 3, II, finales siglo II).
- Eusebio de Cesárea, rechaza la petición de Constanza,
hermana de Constantino negándose a proporcionarle una
imagen de Jesus.
- San Gregorio de Nissa las titulis o doimus ecclesia, se
emplearan temas del Antiguo Testamento.
- San Nilo del Sinaí, denuncia la utilización de los temas
paganos en las iglesias.
- San Gregorio Magno la imagen tiene, pues, una función
primordialmente didáctica.
- San Jerónimo recoge opiniones en contra y a favor de la
iconografía cristiana.
A partir del 313, la iglesia pasa de ser espiritual a material, siendo una
figura clave en este proceso el emperador Constantino, que curiosamente
no se bautizará hasta su lecho de muerte. Constantino se dio cuenta que
gracias al cristianismo podía solucionar muchos problemas internos. Así
creó una administración apoyada en la Iglesia. Cada diócesis en Roma era
una división territorial gobernada por un episcopo, ataviado de todos sus
atributos (mitra, báculo, ropajes etc).
y defendían la bondad, puramente humana para hacer el bien
sin el concurso del auxilio divino.
El problema surgiría principalmente en la representación de
Cristo, pues si era Dios y a Dios no se le puede representar, a
Cristo tampoco.
Constantino siguiendo los usos y costumbre romanas erige
esculturas del Buen Pastor y los romanos demandan retratos
de Jesus y de la Virgen.
Como hemos visto más arriba, esto da lugar a una serie de
controversias entre los propios padres de la Iglesia
Pero siempre surge una solución que contenta a todos: Así El
Buen Pastor es una alegoría de Cristo, no la imagen de Cristo,
La cruz se convierte en símbolo, y las escenas del Antiguo
Testamento son prefiguraciones de Cristo, incluso en el siglo
V, convivirán temas cristianos y paganos (mitología).
Es San Gregorio Magno (Papa), año 600 d.C., quien logra
acallar cualquier voz contra las representaciones cristicas,al
escribir una carta al obispo de Marsella en la que le reprende
por su iconoclastia, y establece que las imágenes son un
medio para instruir a los ignorantes, convierte así la imagen
en un medio de doctrina.
En Oriente el mosaico llega a más, pues la propia materia
contiene al mismo dios, el pueblo quiere tocarlos, llevarlos a
casa y son los manasterios los que aprovechan esta fé y se
convierten en creadores y reproductores de iconos.
San Jerónimo, en cambio abogaba por el simbolismo, no por la
realidad de lo representado.
La diversidad den los ritmos artísticos:
Simbolos judíos:
La Tora y el Menorah
Mosaico Siglo V d.C. Mº Arq. Jerusalen.
La Menorah es el candelabro de siete brazos, reepresenta la luz. Los cristianos tardaron en aaceptar la Menorah, pero más tarde lo adoptaron como símbolo de la
resurrección de Cristo, como Luz del Mundo
Las velas no aparecen con el cristianismo son un elemnto pagano de igual simbología que en el cristianismo, petición de favores a los dioses.
Relieve del Arco de Tito en el que aparece el Menorah del Templo
El Shofar, el Ethrog y la Lulab
El Shofar es el cuerno ritual, es el que tocó Josué para derribar las
murallas de Jericó. Se mantiene en la Iglesia Oriental.
El Ethrog, es un fruto jugoso lleno de agua, simboliza el agua de
vida, la resurrección, el triunfo sobre la muerte.
La Lulab es un ramo de palmera, simboliza la fecundidad. La
victoria sobre la muerte, triunfo sobre el paganismo. Tambien
símbolo del martirio
