¡Descarga El fin del Mundo Antiguo: El Imperio Romano y la Aparición del Cristianismo - Prof. 773 y más Apuntes en PDF de Arte solo en Docsity!
T1. El fin del mundo antiguo.
- Introducción.
El imperio romano se divide en dos etapas: el Alto Imperio (S I-III) y el Bajo Imperio (S IV-V).
El siglo III es la etapa transitoria entre el Alto y Bajo Imperio. De este último periodo provienen la mayoría de cosas heredadas de la romanidad, además, el final de esta etapa coincide con el fin del mundo antiguo.
Durante el Bajo Imperio, el cristianismo gana fuerza (no es un elemento revolucionario, de hecho sirve de antídoto para un imperio en decadencia), y alarga la vida del Imperio durante 2 siglos más. Por ende, refuerza algunos elementos, como la familia, o los introduce, como el celibato.
Su predecesor, el Alto Imperio, puede concebirse como una prolongación de la etapa republicana, se le conoce como ``princeps´´ o principado (donde el príncipe es el primero de todos).
- Crisis general del siglo III y reformas de Diocleciano.
En el siglo III comenzamos a advertir la crisis general del siglo propiamente dicho, consistente en:
- ) desastres naturales: peores cosechas y comercio.
- ) demográfica: hambre y epidemias.
- ) económica: mayores precios e inflación.
- ) política: surge la anarquía militar por el problema de sucesión del trono (se hacía a raíz de herencia por parte del emperador, a raíz del senado o a raíz del favor popular).
- ) militar: primeras oleadas bárbaras.
Cuando Septimio Severo llegó al poder, intenta acabar con la crisis dándole mayor poder al ejército, para que así elijan a los emperadores, pero los altos mandos de la situación privilegiada que poseen: ponen el trono a subasta al mejor postor. La figura del emperador queda desprestigiada, pero Diocleciano y su gran inteligencia llegan al poder en el 284.
Será esta figura quién afronte los problemas del Imperio:
- ) política: Establece el DOMINUS y acaba con el principado (el emperador pasa a estar por encima de los súbditos). Emperador = divinidad. Estado centralizado, totalitario y despótico. El problema sucesorio los afronta el colegio imperial y sus 4 miembros: un emperador y césar (ayudante del primero) en Occidente, y otra pareja en oriente.*
- ) militar: El ejército pasa a ser parte de la administración. Reformas: a) militia armata = tropas regulares. b) limes = murallas fronterizas (Danubio, muro de Adriano, etc.) c) omitatenses = tropas complementarias para frenar una brecha abierta en los limes.
- ) economía:
Pasa a ser de índole intervencionista por la necesidad de mantener las defensas (llamadas annona, que equivale al presupuesto defensivo de un año). Establece monedas nuevas: a) solidus = oro b) miliarense = plata (1/24 del solidus) c) vellón = cobre (1/48 del solidus) Indicción: a) yugatio b)
*Para probar su efectividad Diocleciano dimite en el 305. Esto lleva a una guerra civil que
- ) administración: Para una mejor organización imperial y de recaudación de impuestos, divide el mapa del imperio en prefecturas del pretorio, con un pretor a la cabeza (ver mapa Nº 1 de a los apéndices).
Así pues, el mapa queda así, a partir de 395:
Oriente/Occidente > Prefectura del pretorio > Diócesis > Provincia Ejemplo de Sevilla: Occidente, Prefectura del pretor de las Galias, Diócesis de España, provincia de la Bética.
- (^) Sociedad 3.1. Estructura social
La antigua estructura social se nutría:
-honoratis: los bien nacidos. Representantes de las ciudades y hombres ricos. -honestiores: clase media. Funcionarios, mercaderes,… -humiliores: la plebe. Panaderos, artesanos humildes,…
Aunque las clases eran bien diferenciadas, era un sistema abierto, nada que ver con el feudal.
3.2. La familia honorati
El honorati funda su propia familia. Puede rechazar o aceptar a su hijo. Si lo acepta, se le asigna una nodriza y pedagogo. Luego están en la escuela hasta los dos años, después a la hija se le busca un marido adecuado, y el niño sigue cultivándose hasta los 18 años.
La educación de los niños se nutría de filosofía, retórica o dialéctica: su finalidad era impresionar a sus iguales y controlar sus instintos en público. A los 18 visten la toga que cubre desde los hombros hasta las rodillas, siendo sus portadores únicamente los honoratis. No obstante, hasta que se casan, el hijo puede quedar desheredado, siendo este temor junto con la recta educación que recibe una gran motivación para odiar a su padre.
La familia se crea mediante la boda, contrato privado concebido como natural en Roma, ya que era imprescindible para asegurar la vida del Imperio.
La familia era amplia y artificial:
- ) esclavos: la esclavitud no podía ser cuestionada, era normal la existencia de seres inferiores. Eran educados por la humanidad del amo: educar sin tiranía.
Solía recaudar fondos para realizar banquetes más humildes. El anhelo de imitar la vida de los honoratis era confirmado con la presencia de uno de ellos por cada collegia.
-espectáculos: eran costeados por ellos, a más días de juegos, mayor poder personal. Fue el foco de numerosos debates éticos por su brutalidad, pero termina sobreviviendo durante un buen tiempo a causa de la distracción que provoca. Profundizando en la moral honorati, evoluciona desde una cívica (basada en agasajar al pueblo para quedar fuera del posible contagio sobre la duda de su clase social) a la interior, cuyo preludio se remonta al S II con el mensaje filosófico del control, que coincide con el expandir de las religiones mistéricas (el paso por la tierra es un mero paréntesis).
3.4. El nacer del cristianismo, revolución moral.
La esencia de las religiones mistéricas, proviene del judaísmo, elemento que asegura su supervivencia. Este pacto (alianza entre Dios y el creyente) se basa en la lealtad y solidaridad, y puede romperse con actos tales como el homosexualismo (doblez de corazón).
El cristianismo hereda esta tradición, aunque es considerada ilícita. Aquí, en la clandestinidad, surgen las comunidades cristianas (cuyo motor es el solidaridad), compuestas en su mayoría por honestiores.*
*Hermas: liberto que a través de ``El pastor de Hermas´´ relata el día a día de un cristiano. Al depender de los honoratis, Hermas apuesta por la convivencia de los honestiores con ellos paras:
-ir expandiendo poco a poco la solidaridad y, por ende, el cristianismo. -ser protegidos (moral de los socialmente vulnerables).
Así, en los S III-IV, surge la moral cristiana, basado en tres puntos: pecado (no salvarse), pobres (surge la caridad) y muerte.*
*En el mundo romano se podía incinerar o enterar, de manera privada, al muerto y hacer una vez al año una fiesta en su tumba. Para el cristiano, ello es exclusividad de la iglesia. Hay tres tipos de tumbas: -catacumbas: tumbas subterráneas durante su prohibición. -basílica: cuando es lícita (antiguos tribunales de justicia). -martyria tumba del mártir (más cerca de él = mejor sitio en la salvación).
Cuando en el 313 el cristianismo es legalizado, sus diferencias con el judaísmo son mínimas, basadas en pequeñas diferenciaciones higiénicas o dietéticas, por lo que surgen algunas más visibles: virginidad, continencia sexual y célibe (reservado para una figura excepcional). Esto trastoca la familia romana: se prohíbe el divorcio y la posibilidad de un segundo matrimonio para los viudos, lo que beneficia a la Iglesia con nuevo colaboradores (en el mundo judío y bizantino, la pasión sexual es invencible, solo se puede domesticar).
Este apogeo de la iglesia surge a raíz de Constantino, por lo que su éxito es total al quedar favorecida por el poder imperial (ej. Domingo festivo por ley). Los motivos de este colaboracionista son:
-el fracaso de la reforma ideológico de Diocleciano (no pudo imponer el neo paganismo) hace que Constantino vea en la Iglesia una oportunidad de renovar los valores. -la Iglesia había creado una administración propia y eficaz, donde el obispo estaba al mando de la comunidad cristiana. En ella había una posible colaboradora.
-las clases altas favorecen el amoldamiento del cristianismo, para evitar una excesiva coyuntura por el declive imperial, por lo que el cristianismo pasa a relacionarse con los romanos (de aquí surgen misioneros para trasladar la fé, sirviéndose de la creación de alfabetos locales).
Pero conforme el cristianismo se asienta, crecen las voces críticas que alegan sobre su desvirtuación. Surge así el movimiento anacoleto iniciado por S. Antonio Abad, que triunfa en el S IV y consiste en vivir sólo, normalmente en las fronteras desérticas. Ello evoluciona en la vida cenolítica, consistente en la convivencia de anacoletos, y donde el abad es el regulador de esta vida en comunidad. Por S. Paconio.
Por otra parte, S. Basilio funda la vida en los monasterios, hecho dado en Oriente por su riqueza cultural y religiosa. En Occidente no llega a triunfar debido a que los cristianos, al estar protegidos por los honoratis, huyen del exceso de fe.
A pesar de sus reglas menos severas, el monacato de expande: S. Isidro de Sevilla, S. Agustín, etc. Las funciones del monasterio son sencillas:
- ) emular la vida de Cristo.
- ) evangelizadora.
- ) mostrar el preludio de la salvación (monasterio = protección, relax,…)
Recapitulando:
- Occidente: más extensa = 2 millones de km cuadrados y 24,5 millones de personas. +flexible en los religioso.
-Oriente: menos extensa = 1,4 millones de km cuadrados y 30 millones de personas. +flexible en lo sexual +rica y culta.
Ello lleva a Teodosio a dividir el imperio en dos en el 395.
