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PRIMERA PARTE: LA EREATIVIDAD ICONOGRÁFICA DE LOS PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMO Tema 2. Corrientes ideológicas y literatura artística. La diversidad en los ritmos artísticos: A. El ambiente simbólico del Oriente: la adopción de símbolos judaicos, y un modelo de convivencia: Doura Europos. B. El arte catacumbal en el Occidente: imágenes-signos funerarios. Cristianismo " Driental: menos romanizado, revolucionario, una iconografía modelos orientales (Mitra, |sis, etc.) = [ccidental: romanizado, iconografía romana pero con otro significado. = Adopción del cristianismo de las tradiciones filosóficas neoplatónicas y neoaristotélicas que influirán notablemente en el concepto de belleza El Aniconismo del Judaismo y su transmisión al Cristianismo Antiguo Testamento: " * adoran además a los bichos más repugnantes, que en estupidez superan a todos los demás" (Sb.1a,18), s */o te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, mi de la que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ella ni le darás culto” (Ex. 20,4-5, Deuteronomio a, 8- 3). Fuentes romanas de la época: * Plinio el Joven, en el (14 alude a la animadversión a la imagen del emperador del cristiano (Epístolas, X, 96) = Tertuliano, lo argumenta pues están considerando un precepto divino, no adoraras a otro Dios, pero lo que sí hacen es orar por el emperador. (Tertuliano, Apologético 239,1-4) * Minucio Félix argumenta en su Octavio que no había necesidad de Imágenes ni Templos Adopción de la imagen por el Cristianismo | Concilio de Jerusalén (48 d. C.): entrada en la Iglesia de los gentiles, eximió del cumplimiento de la ley de Moises. Siglo | y ll, mantiene la tradición anicónica, son minoría, perseguido. Siulo 11! (hacia el 200) en plena crisis del Imperio, el auge de las religiones con fines salvíficos: Cristianismo y su creencia en un mundo mejor, atracción de las masas. La masa es romana y de cultura pagana, acostumbrada a la imagen, va a influir en su aceptación. Con el Edicto de Milán, 313 y la libertad de culto, el Cristianismo se adapta a la nueva situación y comienza a justificar la imagen con fin pedagógico. Costumbres romanas se cristianizaron, como el Día del Nacimiento del Sol se convirtió en el Día del Nacimiento del Señor. Diferencias entre la concepción de la Imagen en Driente y en Occidente. La diversidad en los ritmos artísticos El ambiente simbólico del Driente: la adopción de símbolos judaicos, y un modelo de convivencia: Doura Europos La Tora y el Menorah Mosaico del siglo V d. C. Museo Arqueológico de Jerusalén Relieve del Arco de Tito en el que aparece el Menorah del templo Sinagoga de Douro-Europos Símbolos judaicos Ciclos iconográficos de la historia de Israel El pueblo de Israel cruzando el Mar Rojo perseguidos por el Faraón Adoración del Becerro de Oro 
