Ilustración, Apuntes de Historia Moderna

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filosofía II: Historia de la filosofía

Crédito II: Pensamiento Moderno

Cuarta parte.

Pensamiento ilustrado:

Razón y progreso.

Autor: José Vidal González Barredo

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2.4.6 La Estética y la Analítica trascendentales: Conclusiones. Los límites del

1 La Ilustración.

1.1. Introducción.

1.1.1.. La Razón ilustrada: una razón autónoma, crítica y tolerante.

La Ilustración nace de la aplicación de la razón a todos los dominios del saber humano (religioso, ético, político, científico, etc.) ¿Qué características tiene esta razón ilustrada? :

a) Autonomía de la razón.

Hasta la ilustración la razón humana se consideraba siempre sometida a una instancia superior, de la que era reflejo, y en su uso el ser humano se veía limitado por la revelación o la autoridad como verdadera intérprete de aquélla. El gran salto que ahora se da es concebir una la razón autónoma: la razón humana, razón individual no debe estar sometida a ningún poder externo , sino que ella sola es capaz de regular su propia vida.

b) Razón crítica.

Su carácter crítico consiste en un replanteamiento de todos los valores sociales admitidos hasta entonces. Busca llegar a clarificar cualquier dominio que afecte al ser humano por medios puramente discursivos.

c) Razón tolerante.

Es una razón crítica y a la vez tolerante en cuanto analiza todo sin que, por ello, trate de imponerse , lo cual es el principio de la ilustración y la tolerancia.

1.1.2.. Autores.

A la Ilustración pertenecen un sinnúmero de pensadores - Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau, Montesquieu, Condillac, La Mettrie, Bayle, Boyle, Buffon, ...- situados entre Hume y Kant ; filósofos éstos que se pueden definir claramente como filósofos ilustrados pues comparten mentalidad e inquietudes con ellos.

1.1.3.. Periodización.

a) Este movimiento se inicia a finales del siglo XVII en Inglaterra con la Gloriosa Revolución de 1688 que establece un ambiente de tolerancia religiosa y de libertad de investigación que los ilustrados franceses, posteriormente, considerarán digno de ser imitado. El modelo empirista de la ciencia , el parlamentarismo y la división de poderes política serán sus aportaciones al espíritu ilustrado.

b) En el siglo XVIII se extiende por Francia , en cuyos años centrales cobra fuerza. Acepta el modelo empirista inglés , sobretodo por la influencia de la doctrina de Newton , unido al racionalismo francés. Tendrá un carácter optimista y progresista , un claro carácter de cruzada frente a la intolerancia religiosa y el arbitrario poder político (poder absoluto del rey) lo que llevará a los ilustrados a ser perseguidos y prohibidas sus obras a pesar de los apoyos con los que cuentan.

c) Llega posteriormente al resto de Europa -apoyado en gran medida en lo que políticamente se ha llamado Despotismo Ilustrado -. Por ejemplo en Alemania de la mano de Federico II que, en un proceso de modernización de Prusia , pretende introducir en la legislación las ideas de los ilustrados y reformar la enseñanza , recurriendo a los ilustrados de la época.

Así pues, abarca, fundamentalmente el siglo XVIII o también denominado Siglo de las Luces , pero en cada país tendrá unas características propias.

1.2. Temática.

Muchas de las ideas que surgen en esta época todavía siguen estando en el centro de discusión de la nuestra:

1.2.1.. Desarrollo en el terreno socio-político.

Se produce una profunda modificación de la estructura social. Aun cuando a principios de siglo la estructura de la sociedad sea similar a la tradicional, con los estamentos tradicionales (nobleza, clero y estado llano), pronto se dejará notar el gran peso que adquiere la burguesía y que si en un principio, en Francia sobretodo, se dedica a los negocios, pronto se convertirá en rentista, con los ingresos asegurados, dedicándose entonces a la vida social, a las reuniones y a la discusión de ideas configurando así el carácter propio de la cultura ilustrada.

El desarrollo de la burguesía, de características diversas según las distintas naciones, tendrá gran importancia en las ideas sobre el "reparto de poder". De aquí que, a pesar de la aceptación general de la monarquía , cobre cada vez mayor importancia el parlamentarismo , la separación de poderes y el convencimiento de que la administración de un país deber estar basada en un estudio empírico tanto de la nación como de las relaciones entre sus habitantes. Estas ideas serán dominantes sobre todo a partir de 1760 en los tiempos finales de la ilustración y son las ideas sobre las que se ha fundamentado la democracia moderna.

1.2.2.. El movimiento ilustrado como difusión de las artes, las ciencias y la filosofía.

La filosofía se hace presente en todos los dominios de la vida humana, pero no como propuesta de sistemas cerrados sino como cartas y ensayos que polemizan entorno a todo tipo de temas. Se produce un profundo cambio en la visión del mundo tanto en el terreno filosófico como en el científico que además tendrá una amplia difusión -el espíritu ilustrado no sólo busca indagar y someter a crítica todo lo conocido sino que también quiere que el fruto de esta labor llegue al máximo número de personas -.

Conviene destacar la gran difusión y popularización que tiene la ciencia , siguiendo la tradición iniciada en el siglo XVII, a través de publicaciones periódicas o la labor de las Academias (centros de intercambio de experiencias e ideas que se publican en forma de memorias y que alcanzan gran difusión al estar escritas en idiomas nacionales )

Todo ello crea un ambiente de curiosidad intelectual , rasgo esencial en el desarrollo y éxito de la Ilustración.

Destaca la edición de La Enciclopedia. La tarea de la Ilustración se intenta plasmar en una obra que pretende ser una recopilación de los conocimientos de la humanidad. Su redacción, accidentada por los problemas de la censura , fue llevada a cabo principalmente por Diderot ayudado por D'Alembert, Voltaire, Rousseau,... Su difusión hecha por suscripción alcanzó a toda Europa. Se dio una importancia especial a los artículos dedicados a las ciencias, intentando, de esta forma, difundir aquellos conocimientos que eran considerados más útiles para el desarrollo de la humanidad. En los artículos más teóricos aparecen las ideas fundamentales de los ilustrados, procurando limar asperezas para lograr su difusión, evitando el obstáculo de la censura.

1.2.3.. Cambio de postura respecto de la religión.

1.2.4.. Nuevos valores.

Propuesta de nuevos valores que den sentido a la historia, la acción moral y la vida del ser humano en sustitución de los que se habían impuesto desde el cristianismo. Ahora son fundados en la razón y el ser humano. Así ocurre con la idea de humanidad, progreso, civilización, educación, igualdad entre los seres humanos,...

El proceso de disolución de la religión como ideología o fuerza integradora de la sociedad en que acaba el análisis racional que antes hemos expuesto, hace necesaria la construcción de nuevos valores que puedan operar como factores de integración de la nueva situación social. Así aparecerán nuevos ideales que sustituirán a los de la religión , valores que responden a esa laicización y descristianización del pensamiento. Hay posibilidad de una moral que no esté basada en la religión sino en los valores de la razón :

a) La idea de progreso.

Tiene sus orígenes en el desarrollo de la conciencia histórica. En la historia se veía una sucesión de etapas en las que hay una cierta recurrencia de los mismos hechos: guerras, violencia, etc., cuyas causas había que buscar en el dominio de factores irracionales , la superstición, la intolerancia, etc. Frente a esto el progreso humano se interpreta como un proceso de racionalización constante. De aquí que el progreso sea algo que compete a cada ser humano , y que deba ser extendido para así poder liberarse de la superstición religiosa o del gobierno irracional , tanto civil como eclesiástico, y de esta forma rectificar el curso de la historia.

Esta idea va unida a la de educación o iluminación en el terreno moral o social , lo que daría lugar a una situación del ser humano y la sociedad acorde con la razón. La idea de progreso implica un optimismo que determina el sentido de la historia y que hace ver que todo trabajo individual es por el bien de la humanidad.

b) La idea de civilización.

Designa el estado de desarrollo cultural de cada pueblo. Así pues se relaciona con la idea de progreso. El contacto con la diversidad de pueblos lleva a considerar la existencia de diversos estadios de civilización hasta llegar a la época ilustrada. El grado de civilización de un pueblo es tanto fruto de la labor en el ámbito individual como colectivo.

c) La idea de humanidad.

El ser humano rige y ordena el mundo, la humanidad se convierte en el lugar de realización del ser humano. El concepto humanidad tiene así un sentido moral que obliga al ser humano a una contribución, a un servicio común. La acción del individuo tiene un carácter moral que lo transciende ya que esta acción está remitida a la humanidad, a la totalidad de los seres humanos. Ya no es hacer las cosas por amor a Dios sino por amor al ser humano.

d) La idea de naturaleza.

Tiene el sentido newtoniano del término. A partir de Newton, por naturaleza se entiende el conjunto de leyes que rigen el comportamiento de los fenómenos. Se define como el reino de la necesidad , es decir, como un ámbito regido por unas leyes determinísticas a las que el ser humano sólo puede dominar conociéndolas y obedeciéndolas. De aquí que conocidas las leyes que los rigen, podamos predecir el orden y desarrollo tanto del ser humano como del mundo.

Todos los fenómenos tratan de explicarse con el recurso a la naturaleza , con lo que ésta se convierte en el término final de toda explicación , más allá de ella no hay nada.

Se trata de un concepto que sustituye en parte a Dios , en cuanto no es necesario recurrir a Él como permanente explicación de los fenómenos naturales.

Para llegar a una época ilustrada es preciso favorecer la libertad y la tolerancia, sobre todo en cuestiones religio 0 0 1 F sas. Ilustración es la salida del hombre de la minoría de edad en que, autoculpablemente, se hallaba. Minoría de edad es la in0 0 1 F capacidad de disponer del propio entendimiento sin la dirección de otro. Autoculpable lo es esta minoría de edad cuando su causa no reside en un defecto del entendimiento sino en una falta de decisión y de valor para disponer de sí mismo sin la dirección de otro. ¡Atrévete a saber! ¡Ten valor para disponer de tu propio entendimiento! Este es, pues, el lema de la Ilustración. (...) Ahora bien, para esta Ilustración no se requiere más que libertad, y precisamente la menos nociva entre toda las cosas que se pueden llamar libertad, a saber, la de hacer uso público de la propia razón en todos los campos. Pero ahora oigo gritar por todos lados: ¡No razonéis! El oficial dice: ¡No razonéis, ma0 0 1 F niobrad! El consejero de hacienda dice: ¡No razonéis, pagad! El clérigo dice: ¡No razonéis, creed! (En el mundo, no hay más que un solo señor que dice: ¡Razonad cuanto queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced!) Aquí hay por doquier limitación de la libertad. Pero, ¿qué limitación es obstaculizadora de la Ilustra 0 0 1 F ción? ¿Cuál no lo es, sino que incluso la promueve? - Respondo: el uso público de la propia razón debe ser en todo momento libre, y sólo él puede realizar ilustración entre los hombres; el uso privado de la razón, en cambio, puede ser limitado, bastante a menudo, de forma muy severa, sin por eso impedir, sin em 0 0 1 F bargo, de forma sensible el progreso de la ilustración. Ahora bien, por uso público de la propia razón entiendo el que alguien hace de ella como erudito ante todo el público del mundo de los lectores. Llamo uso privado al que él puede hacer de su razón en un determinado cargo civil, o función, que se la haya enco 0 0 1 F mendado. (...) Si ahora, pues, se pregunta: ¿Vivimos ahora en una época ilustrada?, la respuesta es: No, pero sí en una época de ilustra0 0 1 F ción. Según están hoy las cosas, en conjunto, falta todavía mu 0 0 1 F chísimo para que los hombres estén ya -o puedan siquiera ser puestos- en situación de disponer, en cuestiones religiosas, de su propio entendimiento con seguridad y corrección, y sin la dirección de otro. De una sola cosa tenemos, ciertamente, in 0 0 1 F dicios claros: que, a pesar de todo, se les abre ahora el terreno para que se vayan cultivando en este punto con libertad, y que los obstáculos de la ilustración general -o de la salida de la minoría de edad en que, autoculpablemente, se hallaban- van disminuyendo progresivamente. Considerando esto, esta época es la época d la Ilustración o el siglo de Federico. Un príncipe al que no le resulta indigno decir que considera una obligación no prescribir nada a los hombres en cuestiones religiosas, y dejarles en eso plena libertad, y que, por tanto, rehúsa incluso el nombre altivo de la tolerancia: él mismo es ilustrado y merece ser alabado -por el mundo y por la posteridad agradecidos- como el primero, al menos por parte del gobierno, que liberó al género humano de la minoría de edad y que dejó a cada uno en libertad para disponer de la propia razón en todo aquello que sean asuntos de conciencia. (...) He puesto el punto principal de la ilustración... especialmente en las cuestiones religiosas porque, por lo que respecta a las artes y a las ciencias, nuestros soberanos no tienen ningún interés en hacer el papel de tutor sobre sus súbditos; además, aquella minoría de edad, que es la más nociva, es también, por tanto, la más deshonrosa de todas. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es Ilustración?, A 481-

Elemento clave de esa forma de entender la razón ilustrada es la consideración de la necesidad de someter a la razón a examen para poder así encontrar su propia validez : analizar y conocer el instrumento del conocer.

Es también de destacar la influencia que sobre él dejó la lectura del Hume quien en palabras del propio Kant "le despertó del sueño dogmático" en los términos que más adelante describiremos. Al publicar la segunda edición de su obra la " Religión dentro de los límites de la razón " (1794) un ministro del entonces reinante Federico Guillermo II, sucesor de Federico el Grande, la consideró atentatoria contra el cristianismo y los principales textos bíblicos prohibiéndole mediante censura su enseñanza. Tanto le afectó a Kant que a punto estuvo de abandonar Prusia pero a la muerte del monarca (1797) se restauró la libertad de prensa y Kant sintiéndose liberado escribió " El conflicto de las facultades " (1798) en la que defendió la libertad de pensamiento y palabra contra las arbitrariedades del despotismo. A los 74 años abandonó la universidad y murió el 12 de febrero de 1804.

2.3. El proyecto kantiano.

El campo de la filosofía puede reducirse a las siguientes preguntas:

Pregunta / Objetivo Disciplinas Obras en las que lo desarrolla ¿Qué puedo saber?:

Establecer:

1. Los principios desde los que es posible un conocimiento científico de la Naturaleza.
2. Los límites dentro de los que es posible tal conocimiento.

Conlleva preguntarse: ¿ Es posible la metafísica como ciencia?

Teoría del conocimiento Metafísica Ciencia

"Critica de la Razón Pura" (1.781) "Prolegómenos a toda Metafísica futura" (1.783)

¿Qué debo hacer?:

Establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad.

Ética y Moral

"Crítica de la Razón Práctica" (1.788) "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" (1.785) ¿Qué puedo esperar?:

Proyectar el destino último del ser humano y las condiciones y posibilidades de su realización.

Historia y Religión

"Crítica del juicio" (1.790) "La religión dentro de los límites de la mera razón" (1.793) "La paz perpetua" (1.795)

El conjunto de estas tres preguntas se condensa en una más general que las interrelaciona: ¿Qué es el hombre?

1. ¿Qué puedo conocer? : "La Crítica de la Razón

Pura".

2.4. Introducción: Objetivos y Presupuestos.

Kant buscará una síntesis entre racionalismo y empirismo que es mucho más que la simple suma de ideas de ambas corrientes (incompatibles entre sí en muchos aspectos) Será una nueva forma de interpretar el conocimiento humano.

La exposición de estas ideas la hace en su obra " La Crítica de la Razón Pura " (CRP a partir de ahora)

1.2.5.. Análisis del título de la obra.

conclusión segura acerca de la naturaleza de esta ciencia arrogante; porque, con respecto a ella, es im 0 0 1 F posible que permanezcamos más largo tiempo en la misma si 0 0 1 F tuación. Parece casi digno de risa que, mientras todas las cien 0 0 1 F cias progresan incesantemente, la que se tiene por la sabiduría misma, cuyo oráculo todos los hombres consultan, dé vueltas siempre en la misma dirección, sin poder avanzar un paso. Así, sus partidarios han perdido mucho, y no se ve que, los que se sienten bastante fuertes para brillar en otras ciencias, quieran arriesgar su gloria en ésta, donde cualquiera que, por lo demás, es ignorante en todas las otras cosas, se atribuye un juicio de 0 0 1 F cisivo, porque, de hecho, en este campo no hay aún peso ni medida algunos para distinguir la profundidad de la charlata 0 0 1 F nería superficial. (...)

Desde los ensayos de Locke y de Leibniz, o, más bien, desde el nacimiento de la metafísica, hasta donde llega su historia, no ha sucedido ningún acontecimiento que, en relación con la suerte de esta ciencia, haya podido ser más decisivo que el ataque que le dirigió David Hume. No hizo luz alguna en esta forma del conocimiento, pero hizo saltar una chispa con la cual, si hubiese encontrado una yesca a propósito, hubiese podido muy bien encender un fuego cuyas brasas, sin duda, se habrían conservado y acrecentado.

Hume partía de una concepción particular, pero sólida, de la metafísica, a saber: la de la conexión de la causa y el efecto (por consiguiente, también la de la relación entre la fuerza y la acción, etc.), e invitaba a la razón, que pretendía haberla engendrado en su seno, a declararle con qué derecho cree que pueda existir algo de tal naturaleza que, una vez supuesto, haga necesario suponer otra cosa; pues esto es lo sobreentendido en la noción de causa. Prueba Hume, de un modo irrefutable, que es completamente imposible para la razón pensar, a priori y con nociones puras, una conexión, puesto que esto supone necesidad pues no es, en modo alguno, concebible que, porque algo exista, deba alguna cosa existir también necesariamente, ni tampoco cómo la noción de un enlace puede producirse a priori. De aquí concluye que la razón se engaña completamente en ese concepto, que aunque lo tiene falsamente por su propio hijo, no es otra cosa que un bastardo de la fantasía, la cual, fecundada por la experiencia, ha comprendido tales representaciones bajo las leyes de la asociación y ha sustituido una necesidad subjetiva, esto es, una costumbre que de ahí nace, por una necesidad objetiva que nace del conocimiento. De aquí concluye que la razón no tiene capacidad alguna para concebir tal relación y para concebirla sólo en general, porque sus pretendidos conocimien 0 0 1 F tos, subsistentes a priori, no serían otra cosa que experiencias comunes falsamente impresas; lo cual es tanto como decir no hay metafísica alguna ni puede tampoco haberla. (...)

Confieso con franqueza que la indicación de David Hume fue sencillamente la que, muchos años antes, interrumpió mi adormecimiento dogmático y dio a mis investigaciones en el campo de la filosofía especulativa una dirección completamente distinta. Estaba yo muy lejos de prestarle oídos en relación con sus conclusiones, las cuales se deducían sencillamente porque no se representó su tema en su totalidad, sino que se fijó solamente en una parte del mismo, la cual, sin tener en consideración el todo, ninguna información puede ofrecer. Si se empieza por un pensamiento fundado, aunque no desarrollado, el cual nos pone en relación con otros, se puede esperar llegar más allá por medio de la reflexión continuada, como le ocurrió al perspicaz escritor, al cual hay que agradecer la primera chispa de esta luz.

Yo inquirí, pues, primeramente, si la objeción de Hume no puede presentarse en general, y pronto encontré: que la noción del enlace de causa y efecto, no es, ni con mucho, la única por medio de la cual el entendimiento concibe a priori los enlaces de las cosas, sino que la metafísica toda consiste en eso.

Prolegómenos a toda metafísica futura, prólogo (A 4-14)

Dos deficiencias han caracterizado tradicionalmente a la metafísica colocándola en una situación de inferioridad manifiesta respecto de la ciencia (aquí el modelo son las matemáticas y la física de Newton):

1. La ciencia progresa. En Metafísica se siguen tratando y debatiendo las mismas cuestiones que debatían Platón y Aristóteles tantos siglos atrás.
2. Los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías y conclusiones. Mientras, entre los metafísicos reina el más escandaloso desacuerdo.

Así la pregunta será: ¿Puede la metafísica construirse con el mismo rigor que las ciencias? :

1. Si es posible : Se podrá superar el estado deplorable en que se encuentra logrando así el avance y el progreso.
2. Si no es posible : Abandonaremos toda pretensión de construir sistemas metafísicos con pretensiones de conocimiento científico.

Ahora, para poder entrar en este análisis nos encontramos con una pregunta previa: ¿Cómo es posible la ciencia? : Hay que determinar primero las condiciones de posibilidad de un conocimiento científico riguroso (enfoque trascendental), a ellas se habrá de someter la metafísica para poder comprobar si es o no una ciencia.

Pero, ¿Cómo determinar las condiciones que hacen posible el conocimiento científico?. Sí tenemos en cuenta que toda ciencia se puede reducir a un conjunto de enunciados, proposiciones o juicios , esta pregunta equivale a la siguiente: ¿Cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Se trata de, observando cuidadosamente que tipos de juicios que utiliza la ciencia, investigar las condiciones que los hacen posibles.

• En resumen, y haciendo el camino a la inversa, se trata de determinar qué tipo de juicios son los que utiliza la ciencia y cuáles son sus condiciones de posibilidad para comprobar si éstos se pueden dar en la metafísica: Si se dan esas condiciones entonces es una ciencia. Si no se dan entonces no será una ciencia.

2.6. Tipos de juicios.

Así como Descartes o Hume establecen cuáles son los tipos de conocimiento válido Kant hace un análisis más detallado partiendo de los distintos tipos de juicios posibles. Ya que la ciencia es un conjunto de enunciados o juicios, se analizan sus distintos tipos para ver si es posible un conocimiento científico y cuáles son aquellos juicios característicos de las ciencias.

TIPOS DE JUICIOS División tricotómica de los juicios en: analíticos a priori, sintéticos a posteriori y sintéticos a priori. El conocimiento metafísico debe solamente contener juicios a priori, como exige la naturaleza de sus fuentes. Pero, entre los juicios, cualquiera que sea su origen o la forma lógica que adop 0 0 1 F ten, hay, sin embargo, una diferencia según su contenido, gra 0 0 1 F cias al cual o son simplemente explicativos y con respecto al contenido nada añaden, o son amplificativos y aumentan el co 0 0 1 F nocimiento dado; los primeros podrán llamarse juicios analíti 0 0 1 F cos; los segundos, juicios sintéticos. Los juicios analíticos no dicen en el predicado otra cosa que lo que en la noción del sujeto era ya verdaderamente pensado, aunque no tan claro y con igual conciencia. Si yo digo: «todos los cuerpos son extensos», no he ampliado absolutamente nada mi

2. Niveles de síntesis : Se realiza a distintos niveles en los que intervienen las distintas facultades humanas en un proceso progresivo de mayor unificación y ordenación de los datos recibidos.

Tipo de conocimiento

Facultad implicada Resultado

Conocimiento sensible

Sensibilidad Experiencia (percepciones)

Conocimiento intelectual

Entendimiento Juicios (pensar los objetos) Razón Razonar (relacionar unos juicios con otros y buscar principios generales)

1.4. Estructura de la Crítica de la Razón Pura.

Parte

Tipo de conocimiento (que estudia)

Ciencia (que intenta fundamentar)

Facultad (que analiza)

Qué sucede Resultado

Estética trascendental

Estudia:

a) Las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible.

b) Las condiciones que hacen posible los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas.

Sensibilidad Los objetos Se nos dan

Intuición Empírica (percepciones) Analítica trascendental

Estudia:

a) Las condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual.

b) Las condiciones que hacen posible los juicios sintéticos a priori en la Física.

Entendimiento Pensamos los objetos

Juicios (objetos)

Dialéctica trascendental

Estudia:

a) La posibilidad del conocimiento especulativo de la razón (conocimiento metafísico ).

b) Si existe la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la Metafísica.

Razón

Pretendemos conocer más allá de la experiencia

Ideas (Ilusión trascendental)

1.5. La Estética trascendental: ¿Cómo es posible el Conocimiento Sensible?

Objetivos^1 : Analiza en esta parte las condiciones que hacen posible el conocimiento sensible y estudia la facultad en él implicada la sensibilidad. Sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones al ser afectados por los objetos ( receptividad )

1.1.4.. Constitución del conocimiento sensible.

MATERIA lo dado Proviene del objeto: Impresiones sensibles FORMA lo puesto Proviene del sujeto: Espacio y tiempo

1. La impresión sensible (También denominada intuición sensible o sensación ): Es el efecto del objeto en nuestra capacidad de representación pero no entendido como antes (realismo gnoseológico) Es la forma de darse lo en sí en la conciencia: es representación no en sí. La experiencia entendida como contacto con el mundo se nos aparecería como un caos: el bombardeo caótico de impresiones sensoriales sobre nuestra sensibilidad.
2. Espacio y tiempo. Nosotros no tenemos experiencia de un caos sino de sensaciones ordenadas, fenómenos. El orden es algo constitutivo de la experiencia y está puesto por la sensibilidad a través de nuestra forma de conocer. Sus formas actúan sobre la materia en una selección-ordenación de cuya síntesis surge el fenómeno como experiencia ordenada (no caos) De esta manera el espacio y el tiempo tienen un carácter trascendental por cuanto posibilitan la experiencia y por tanto el conocimiento sensible : ordenan y unifican la diversidad de lo dado en intuiciones empíricas. Kant los define de dos maneras:

2..a Formas a priori de la sensibilidad: 2..b Formas: No es lo que percibimos sino el cómo lo percibimos. 2..c A priori: Preceden a la experiencia y la posibilitan pero no proceden de ella. 2..d La sensibilidad: Del conocimiento sensible. Puede ser externo (sometido a las dos formas) o interno (sometido sólo al tiempo) 2..e Intuiciones puras:

2..e..i Intuiciones: No son conceptos del entendimiento, es decir, no son el resultado de un proceso de abstracción. 2..e..ii Puras: Están vacías de contenido empírico , son coordenadas vacías en las que se ordenan las impresiones sensibles. Ni proceden de la experiencia ni son "cosas en sí"(algo tal como es con independencia de nuestro conocimiento de ello) : son estructuras constitutivas de la subjetividad que caracterizan el modo de conocer humano.

3. Intuición empírica: Se identifica con la representación , el fenómeno o la experiencia ( percepciones )

2.7. Aspectos a destacar.

1. Crítica al empirismo. El sujeto no es pasivo y simplemente se deja impresionar sino que es activo : al recibir esas impresiones inmediatamente las ordena y unifica

(^1) También busca fundamentar las matemáticas investigando las condiciones que hacen posible los juicios sintéticos a priori en ellas.

espontaneidad , produce por sí mismo estos conceptos y los aplica a la comprensión de los fenómenos.

Las Categorías son conceptos puros del Entendimiento.

.a Son las condiciones trascendentales de nuestro conocimiento de los fenómenos , éstos no pueden ser pensados si no son pensados de acuerdo con las categorías. Si las elimináramos sólo quedaría un conjunto de cualidades sensibles inconexas. .b Están vacías de contenido empírico (como el tiempo y el espacio) han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. .c Están deducidas de las distintas formas de juicio posible: Deducción trascendental de las categorías.

2.8. Deducción trascendental de las categorías.

El Entendimiento es la facultad que nos permite juzgar. Para juzgar , ordenar y unificar el conjunto de intuiciones empíricas que recibimos de la sensibilidad, necesitamos las categorías. Kant deduce de los distintos tipos de juicios las diferentes categorías que utilizamos para que éstos sean posibles. Es pues una deducción trascendental pues permite conocer cuáles son las condiciones que hacen posible el conocimiento intelectual: las categorías. Clasifica los distintos tipos de juicios de la siguiente manera:

TABLA DE LOS JUICIOS

CANTIDAD Universales (Todo A es B) Particulares (Algún A es B) Singulares (Este A es B)

CUALIDAD Afirmativos (A es B) Negativos (A no es B) Indefinidos (A es no B) RELACIÓN Categóricos (A es B) Hipotéticos (Si A entonces B) Disyuntivos (A o B)

MODALIDAD Problemáticos (A puede ser B) Asertóricos (A es B) Apodípticos (A es necesariamente B)

Y de ellos deriva las categorías que clasifica en distintos tipos de la siguiente manera:

TABLA DE LAS CATEGORÍAS

CANTIDAD Unidad Pluralidad Totalidad

CUALIDAD Realidad Negación Limitación RELACIÓN Sustancia Causa Relación

MODALIDAD Posibilidad Existencia Necesidad

2.9. Análisis del sentido de las categorías antes y después de Kant.

1. En Aristóteles.

Pertenecen al objeto -son objetivas- , y por lo tanto poseen un valor ontológico, pero además tienen un sentido gnoseológico. La sustancia es el ser de las cosas, y las causas son tanto el principio de constitución del ser como de nuestro conocimiento de él.

2. En Hume.

Están más allá de la experiencia pues ni de la idea de sustancia , como substrato o esencia, ni de la idea de causa , como vínculo o conexión necesaria, tenemos impresión alguna. Son incognoscibles. No poseen valor ontológico ya que no podemos demostrar que en realidad existan. Son el resultado de la asociación de ideas realizada por la imaginación (leyes de asociación).

Poseen un valor gnoseológico debilitado : la sustancia es un nombre que nos permite economía de pensamiento y expresión, y la causalidad es un modo de conocimiento contingente limitado a la relación entre impresiones.

3. En Kant.

Le dirá a Hume que estas categorías no se pueden derivar de la experiencia porque la preceden y la posibilitan : son las condiciones que posibilitan poder pensar los objetos, por lo tanto, tienen un valor gnoseológico (sin ellas el conocimiento intelectual no sería posible)

Además, no pertenecen al objeto, no tienen un valor ontológico , sino que pertenecen al sujeto -son subjetivas- y a su estructura del conocer.

1.7. La Estética y la Analítica trascendentales: Conclusiones. Los límites del conocimiento.

Recordemos que la CRP tiene dos enfoques uno trascendental , que hemos tratado hasta ahora, es explicar las condiciones de posibilidad del conocimiento. Veamos un esquema de lo dicho hasta ahora:

Conocimiento sensible Resultado Conocimiento intelectual Resultado Materia Impresión sensible Intuición empírica

Materia Intuición empírica Juicios Forma Espacio/ Tiempo EXPERIENCIA Forma Categorías PENSAMIENTO

Pero también tiene un enfoque crítico de marcar los límites del conocimiento , eso lo desarrollamos en el siguiente punto.

1.1.6.. Usos legítimos de las intuiciones empíricas y las categorías.

Según Kant: