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HISTORIA DEL ISLAM MEDIEVAL (UMA)

RESUMEN MANUAL ISLAM

ORTEGA CERA , AGATA 15-

RESUMEN MANUAL DE ISLAM

HISTORIA DE LAS SOCIEDADES MUSULMANAS EN LA EDAD MEDIA

INTRODUCCIÓN

Definición de árabes:

Poblaciones que habitan la península arábiga en la época que Mahoma comienza su predicación. Estos grupos, sin embargo, no estaban exclusivamente en esta zona, ya que realizan incursiones en el creciente fértil y Mesopotamia, por ejemplo.

De esta forma, en vísperas de la predicación de Mahoma, fuera de la península arábiga, existían también grupos árabes: Norte de Siria, Sur y este de Palestina, centros urbanos de Damasco o Emesa.

Posteriormente, como consecuencia de la expansión militar del islam, se produjo la gran emigración de pueblos árabes oriundos de la península arábiga; estos, en un principio se diferenciaron bien de las poblaciones al as que sometían, pero poco a poco se fueron fusionando y mezclándose, creando interrelaciones recíprocas.

Dicho esto, hay que tener en cuenta que en estos procesos de fusión, el sustrato cultural árabe, mostró siempre una gran fuerza asimiladora lo que dio lugar a que a que la práctica totalidad de las sociedades musulmanas se identificase con unos patrones culturales que pueden ser calificados de ÁRABES, y esto por qué? Porque el sustrato cultural estaba íntimamente relacionado con la propia religión musulmana.

Lengua

La lengua árabe, por su parte, pertenece al grupo de lenguas semíticas y cobra gran importancia por el hecho religioso, ya que el Corán contiene las palabras literales que Allah reveló al profeta Mahoma, las cuales fueron comunicadas en lengua árabe. Por tanto, lengua elegida por la divinidad para comunicarse con los hombres. LENGUA SAGRADA.

Sin embargo, en época posterior a las conquistas los árabes siguieron usando las lenguas “oficiales” que encontraban a su paso, hasta que en época del califa Abd al-Malik (685-705) el árabe se convierte en la lengua de la administración del nuevo imperio.

Debido a los intercambios con otras culturas, a lo largo del tiempo la lengua árabe hablada ha sufrido modificaciones, sin embargo la escrita siguió apegada a las estrictas reglas fijadas en el árabe clásico. De tal forma, se da la paradoja de que individuos que poseen el árabe como lengua materna, hablen dialectos distintos y tengan dificultades para entenderse.

Calendario

Vísperas del surgimiento del Islam

En vísperas de la aparición del Islam eran dos las potencias que rivalizaban por el dominio de la zona de Oriente Medio:

Bizancio : Heredero de Oriente del antiguo imperio romano, controlaba Siria, Egipto y la alta Mesopotamia.

Imperio Sasánida : Centro en Ctesifonte (a 30 km de Bagdad), dominaba la media y baja Mesopotamia junto con los extensos territorios al este del Tigris. Heredero de la gran tradición política y cultural persa, remontable a los tiempos de los Aqueménidas y de los Partos.

Tanto unos como otros intentaron mantener buenas relaciones con los árabes vecinos.

De hecho, Bizancio recurrió al reclutamiento de árabes establecidos en las tierras limítrofes con Siria para vigilar estas áreas desérticas frente a los ataques de nómadas del interior de Arabia. Establecían relaciones con la aristocracia emergente de estas tribus, y otorgaban al jefe el título de filarca.

Durante el siglo VI, el principal apoyo de Bizancio fueron las tribus dirigidas por la familia Banu Gassan.

Los sasánidas hicieron lo mismo, pero con una tribu llamada Banu Lajm. Eso sí, al contrario de los Gassaníes, los lajmíes sí contaban con un centro urbano de consideración: la ciudad de al-Hira , cerca del Eufrates, cuyo mayor apogeo fue en la 1ª ½ del VI d.C.

Ambos imperios tuvieron problemas de revueltas con sus respectivos aliados árabes. De hecho el emperador sasánida Jusraw II depuso a los lajmíes e incorporó al-Hira a sus dominios. Siete años después tribus árabes del interior infligieron a los sasánidas una resonante derrota en la batalla de Du l-Qar.

La influencia de los dos imperios en la Península Arábiga había sido el factor determinante que contribuyó a crear entre las tribus árabes el caldo de cultivo necesario para que de su seno surgiera un poder político bien consolidado con ganas de expandirse. Esta tarea la llevarán a cabo Mahoma y sus sucesores.

Sociedad en época preislámica

El interior de la península Arábiga en época preislámica estaba dominado por grupos tribales. Algunos sedentarios y otros nómadas. Grandes tribus con un antepasado común. Por ejemplo: Banu Sulaym, proceden todos de un tal Sulaym.

Pero más que realidad, estos lazos de parentesco eran conveniencias: Establecían entre sí alianzas políticas que se sellaban simulando un lejano parentesco común.

Imagen ilustrativa: Tribu árabe= amalgama de elementos dispersos en permanente estado de integración y desintegración.

Dentro de los grupos tribales había clanes , que puede que sí tuvieran lazos de parentesco. Estos clanes tenían una sólida estructura patriarcal. Poligamia y repudio de esposas eran prácticas habituales. Preponderancia del varón.

En las zonas cercanas al imperio bizantino, los grupos allí existentes como los banu gassan o los banu lajm tenían como religión el cristianismo , en concreto monofisismo y nestorianismo respectivamente.

También el judaísmo encontró adeptos entre los árabes del sur de la Península y en la región del Hiyaz.

Finalmente también había un importante número de árabes que practicaba el paganismo.

El Hiyaz y La Meca

Tanto el Hiyaz como La Meca eran lugares inhóspitos para la agricultura, lejanos a puntos hidráulicos. Es difícil entender por qué existe un asentamiento humano en este enclave. La razón según la tradición musulmana es que existía un santuario en La Meca fundado por el patriarca bíblico Abraham, este santuario (haram) servía como lugar de peregrinación. Pese a que Abraham había dedicado el santuario a un dios único, los árabes de tiempos posteriores habían caído en la “ignorancia” (yahiliyya)cediendo a la tentación de adorar a las divinidades paganas.

Ya en época de Mahoma, La Meca se había convertido en un centro urbano de considerable importancia.

tribus enfrentadas: Aws y Jazray. Junto a ellos tres grupos de religión judía: Banu Qurayza, Banu l- Nadir y Banu Qaynuqa. Deciden recurrir a Mahoma para que hiciera de árbitro (también se dice que estas tribus pensaron que era el Mesías anunciado a los judíos).

En Julio del 622 Mahoma emperndió la Hégira (emigración) con buena parte de sus seguidores. Algunos se habían adelantado ya. Todos ellos acabaron por conocerse como Muhayirun (emigrantes). Cierto número de residentes en Medina se convirtió a su religión y dieron hospedaje a los recién llegados; serán conocidos como Ansar (auxiliadores).

A fin de establecer pactos y regular las relaciones entre los diversos grupos se crea la “constitución de Medina”. Une a los partidarios de Mahoma y a los medinenses en una nueva confederación tribal (con cierta independencia entre sí) llamada Umma (comunidad), bien diferenciada del resto de grupos existentes en Arabia. Esta comunidad acoge y da protección a cualquier persona que se convierta en musulmán. Los judíos de Medina, por su parte, aportan para los gastos de guerra, pero mantienen su propia religión. A Allah y a Mahoma es a quien hay que referir las posibles querellas entre los miembros de la comunidad.

Finalmente la constitución consagra el carácter inviolable de Medina, declarándola lugar sagrado (haram).

Mahoma comienza su ajuste de cuentas con los mequenses. Grupos de muhayirun atacan las caravanas de esta ciudad. El botín permitió al Profeta ganar adeptos para nuevas campañas.

Así en el 624, Mahoma decidió atacar una gran caravana procedente de Gaza, en la que los principales Qurasies tenían riquezas invertidas. Los mequenses fueron advertidos y enviaron un ejército de apoyo, al que Mahoma vence en Badr.

Tras este triunfo afianza su posición y tiene lugar el primer enfrentamiento contra los judíos de Medina. Parece que Mahoma empieza a presionar con más fuerza para que se conviertan. El clan judío de los Banu Qaynuqa es expulsado de Medina y sus propiedades confiscadas.

En 625 un ejército mequense se dirige contra Medina (por aquél episodio de la caravana), se baten en la colina de Uhud, con los mequenses al mando del general Jalid b. al-Walid. Estos vencen a los musulmanes, pero se retiran sin conquistar Medina.

Este revés pone en alerta a Mahoma que se sabe inferior en fuerza a los mequenses. Por ello intenta ganarse a diversos grupos tribales del Hiyaz hasta ahora neutrales. Además esta derrota agudizó los recelos contra aquellos que no prestaban su apoyo a los musulmanes. Otra tribu de judíos, los Banu-l- Nadir es expulsada.

Los mequenses intentan asestar el golpe final, pero tras una táctica acertada de Mahoma, desisten, marcando el principio del fin de la supremacía mequense.

A su vez, el último grupo judío, los Banu Qurayza, fue exterminado.

En el 628 Mahoma realiza una expedición a La Meca en son de paz y se llega a un pacto con los qurasíes, el conocido como pacto de al-Hudaybiyya= tregua de diezaños y permiso a Mahoma para

realizar el peregrinaje al santuario al año siguiente. Los mequenses abandonarían su ciudad durante tres días para que los musulmanes no fuesen molestados durante su visita al santuario.

Entre tanto, algunos miembros destacados como Jalid b. al-Walid se pasan a las filas musulmanas. Mahoma en el 629, después del peregrinaje acordado, con una expedición de 10.000 hombres se presenta en La Meca y la ciudad se rinde, haciendo el profeta su entrada triunfal. La ka’ba fue limpiada de todos los ídolos y sólo quedó la piedra negra como objeto de culto.

Los Qurasíes fueron perdonados y pasaron a convertirse en piezas fundamentales.

Los dos últimos años de su vida, Mahoma se dedicó a extender el poder musulmán por toda la Península Arábiga. Tras la victoria contra los árabes en la batalla de Hunayn (630) se consagra el poder de Mahoma en El Hiyaz , además se suceden una serie de sumisiones por parte de las tribus árabes que coincide con un momento de decadencia del imperio Sasánida y un debilitamiento de su posición en la península. Las tribus del interior y sur de Arabia comienzan a mandar delegaciones al Hiyaz para llegar a pactos de no agresión y a cambio reconocer a Mahoma como enviado de Allah. En algunos casos incluso remiten una contribución a Medina en concepto de limosna ( sadaqa).

Mahoma consigue por tanto hacer reconocer su autoridad y la de su Dios en buena parte de Arabia. En el 632 ya enfermo, Mahoma decide hacer una peregrinación a la Meca, la llamada peregrinación del adiós, donde estableció los pasos claros a seguir para esta peregrinación (hayy). De vuelta a Medina cae gravemente enfermo y muere en el 632.

Hay que tener en cuenta que todo lo expuesto es la visión de la tradición musulmana y que hay contradicciones que hacen que existan versiones modificadas o matizadas. Así la estrecha relación entre Mahoma y los judíos tal vez pueda vincularse con la llamada “constitución de Medina”, donde los judíos aparecen integrados en la comunidad. En este caso, los datos que describen la forma en que Mahoma se deshace sucesivamente de los grupos judíos de Medina, serían meros relatos apócrifos cuyo objetivo habría sido el desvincular al Islam de estos antecedentes.

EXPANSIÓN ÁRABE Y CONFLICTOS INTERNOS

A la muerte de Mahoma hay un problema: su sucesión.

Durante más de 25 años pudieron establecerse compromisos que permitieron acceder al poder a los llamados “ cuatro califas perfectos ”: Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Utman (644-656), Ali (656-661). Al final de este proceso vendrá otro de guerra abierta entre los pretendientes a la dignidad del califa (concepto que aclararemos más adelante).

Los conflictos entre los grupos que se habían aglutinado en torno a Mahoma se vieron aumentados por unas conquistas excepcionales en rapidez y expansión.

Expansión territorial

Abu Bakr había sido uno de los primeros mequenses en seguir la causa de Mahoma, había emprendido con él la Hégira y además estaba emparentado con Mahoma, ya que éste último se casó con una hija de Abu Bakr llamada Aisa, su esposa favorita.

Siria : Se establecen en las ciudades y zonas rurales aprovechando las tierras abandonadas por la élite bizantina. Esto qué provoca? Tierras en manos de qurasies. Con el tiempo el territorio se divide en distritos militares (yund) en los que se asienta al ejército, de esta forma acabó dispersándose por todo el país.

Tierras del antiguo Imperio Sasánida : Situación distinta. La aristocracia y la población indígena se mantuvo en sus tierras. Según la tradición, Umar trató que no se mezclaran con los suyos. Se crean para ellos dos ciudades guarnición: Kufa y Basra ( residencia del ejército.

Egipto: Ciudad guarnición de Fustat. Alejandría sería custodiada por un contingente relevado cada 6 meses.

En cuanto al tratamiento que tuvo la población indígena de estas zonas, parece que sólo exigieron el pago de tributos, pero por lo demás fue de tolerancia religiosa (podían seguir divulgando su cristianismo/judaísmo/zorastrismo). Los funcionarios locales siguieron en sus puestos y colaboraban con los árabes. Para Siria los conquistadores parece que se amoldaron o adaptaron las políticas fiscales existentes en cada lugar, sea como fuere, lo importante es que se siguieron pagando los tributos. En egipto es algo más complejo, dado el propio sistema existente: impuestos territoriales, impuestos a artesanos, requisaciones. La única posible innovación es la de una capitación que han de pagar los miembros de las aldeas o de un mismo barrio en las ciudades.

Los autores de textos jurídicos del siglo IX y X hablan de estos dos impuestos para sometidos:

Impuesto territorial: JARAY

Impuesto a la capitación: YIZYA

Como los que debía pagar la población indígena que había decidido mantener su religión.

Según estos mismos textos , los musulmanes sólo estaban obligados a pagar un diezmo: USR de sus propiedades. La práctica, sin embargo, distó mucho de la realidad, cobrándose el Jaray a todas las tierras independientemente de la confesión de su propietario.

Enfrentamiento y división

Umar es asesinado por un esclavo. Inmediatamente se reúne un consejo ( sura ) compuesto por 6 muhayirun para nombrar sucesor. Hay dos candidatos: Ali, primo de Mahoma, casado además con Fátima, hija del profeta y Utman, Omeya de familia que se había opuesto a Mahoma.

Vence Utman. Pronto se le acusa de nepotismo por colocar en el gobierno de las provincias a miembros de su clan. En Siria no hizo falta porque ya gobernaba el clan omeya con Muawiya b. Abi Sufyan. El padre de este último fue enemigo declarado de Mahoma y su conversión sólo se produjo cuando el profeta conquistó la meca. El nuevo califa favorecía a los jefes tribales de los recién llegados en detrimento de la “vieja guardia” que había sido partícipe de la conquista del Imperio Sasánida. Desde Kufa y Basra surge la oposición al califa Utman.

Esta nueva población que venía a agrandar las filas árabes, competía con esta vieja guardia en cuanto a “poder”. El problema es que ahora eran más para repartirse tierras/botines/usufructos y por ello

el califa con el objeto de aumentar los recursos del estado, no dudó en reclamar un quinto de las rentas producidas en Mesopotamia y un quinto de las tierras que habían quedado sin dueño. Esto le granjeó la oposición de buena parte de la vieja guardia. Otro foco de descontento por motivos idénticos fue Egipto.

En este contexto, los de Egipto y Kufa se unen y marchan a Medina a reclamar al califa sus derechos. Este los recibe, negocia y ellos marchan contentos. Por el camino interceptan a un mensajero que portaba órdenes de dar muerte a los cabecillas. Estos se sienten engañados, vuelven a Medina y asesinan al califa. Su antiguo rival, Ali, es proclamado califa.

Esta elección trae problemas más profundos:

El grupo aglutinado en torno a Aisa (qurasies), hija de Abu Bakr (enemigos encarnizados de Ali), marchan a Basra para buscar apoyo militar y derrocar a Ali. Ali abandona Medina y se va a Kufa con idéntica intención (algo que le trajo también la acusación de estar implicado en el asesinato de Utman, ya que fueron los de kufa los que lo asesinaron). Este conflicto llega hasta la Batalla del Camello (656). Qurasies derrotados. Aisa obligada a retirarse a la Meca.

Parece que Ali es finalmente aceptado. En egipto y Basra así fue. Pero en Siria la situación fue distinta. Allí el gobernador era Muawiya, primo de Utman como hemos dicho antes. Pide venganza( Batalla de Siffín, 657. La historia es confusa, pero parece que la batalla fue encarnizada y que cuando la victoria se va a decantar del lado de Ali, las tropas sirias de Muawiya enarbolan lanzas con hojas del Corán, instando a dejar en manos de la divinidad el resultado final. Los del bando de Ali parece que lo obligaron a someterse a este arbitraje. Pero más allá de la leyenda, lo que sí es cierto, es que los seguidores de Ali dudaban de que su nuevo califa fuese a mirar por sus intereses, ya que al parecer, Ali, abogaba por una política igualitaria. Esto a las clases dirigentes no les gustaba un pelo, empezaban a ver a Muawiya como mejor garante de sus privilegios.

Este arbitraje debía resolverse al término de un año. Ali ve cómo se desintegran sus apoyos, teniendo que luchar contra los suyos, contra esa “vieja guardia”, en la batalla de Nahrawan. Esta vieja guardia fue derrotada, pero no eliminada; pasaran a conocerse como JARIYIES( con el paso del tiempo su actitud política cuaja en un movimiento religioso que defiende que cualquiera puede ser califa, aunque no fuese árabe.

En el 661, Ali es asesinado por un jariyí que buscaba vengar a los suyos derrotados en Nahrawan.

Muawiya se proclama califa siendo reconocido en todos los territorios del imperio.

Los únicos partidarios de Ali hasta el final fueron los Ansar y algunos grupos de la “vieja guardia” que con el tiempo se convertirán en estandarte de nuevas posturas políticas trascendentales en el ámbito religioso.

EL CALIFATO OMEYA 651-

Los Omeyas no fueron muy queridos por la tradición. Se les acusa de haber convertido la dignidad del califa en hereditaria. De aniquilar a familiares de Mahoma. De irreligiosidad (vino y mujeres). La hostilidad también ha de ser entendida desde otro punto de vista: las fuentes se redactaron a final del siglo VIII, después de la caída de los Omeyas.

La segunda guerra civil

Ibn al-Zubayr se autoproclama califa. Envia gobernadores a Kufa, Basra y Egipto.

El conflicto surgirá en Siria, de manos de dos grupos encontrados desde la época de las conquistas: Qaysíes vs Kalbíes.

Kalbíes: Territorios meridionales de Siria. Favorecidos por los Omeyas. Buscan candidato de esta familia: MARWAN es el elegido. De una rama paralela a la que venía gobernando hasta ahora.

Qaysíes: Zonas septentrionales de Siria y Norte de Mesopotamia. Desplazados por sus rivales en los puestos de poder. Se decantan por el autoproclamado califa: Ibn al-Zubayr.

Batalla de Mary Rahit (cerca de Damasco) : Kalbíes consiguen una aplastante victoria. Marwan nuevo califa. Pero existen zonas donde el califa reconocido es Ibn al-Zubayr, como Kufa.

Dos califas?

A Marwan le sucede su hijo Abd al-Malik. Al mismo tiempo en kufa surgen rebeliones cuyo cabecilla es MUJTAR. Mujtar dice que actúa en nombre de un hijo del califa Ali: Muhammad b. al- Hanafiyya. (no hijo de Fátima, sino de otra mujer de Ali). Mujtar proclamó que al-Hanafiyya era el MAHDI : bien guiado( enviado de dios antes del fin de los tiempos.

Mujtar se presentaba como vengador de la familia de Ali y defensor de los débiles( Mucho apoyo de los Mawali(dependientes). Fue reconociendo libertades a los mawali, medidas que lo acabaron enfrentando con la aristocracia. Finalmente acaban con él.

Restauran a ibn al-zubayr, pero el califa Abd al-Malik iba a su vez afianzando cada vez más su posición en Siria. En el 691 los omeyas ocupan Mesopotamia. Al año siguiente La Meca, último reducto de Ibn al-Zubayr quien finalmente muere. Fin de la guerra civil.

Intentos de centralización del imperio

Abd al-Malik sale victorioso y consolida el poder de los Omeyas, pero se basará más en la capacidad coercitiva de los ejércitos que en el apoyo del Asraf. Intenta centralizar su reinado dándole mayor poder a los gobernantes de provincias. Nace así un EJÉRCITO PERMANENTE EN SIRIA. LOS SOLDADOS SE ALISTABAN VOLUNTARIAMENTE A CAMBIO DE ESTIPENDIOS. POSIBILIDAD DE RECLUTAR A NO-ÁRABES. DENTRO DEL EJÉRCITO SE FORMARON FACCIONES.

El gobernador más importante de la época bajo dirección de Abd al-Malik fue al-Hayyay. Implacable represor de disturbios, acaba con focos jariyies y con parte de los asraf más rebeldes. Se propuso reducir el poder de la aristocracia que se vio engrandecido por el éxodo rural, que además dejaba sin ingresos a la provincia, para ello decretó que estos campesinos fueran devueltos a sus provincias.

REFORMA MONETARIA DE ABD AL-MALIK , como otro pilar de centralización. Sistema Bimetalista:Moneda de oro: DINAR(inspiración bizantina) .Moneda de plata: DIRHAM(sasánida)

Desaparece la representación humana de monedas. Solo una decoración epigráfica.

OBLIGATORIEDAD DEL USO DE LA LENGUA ÁRABE

Segunda oleada de conquistas

Sucesor de al-Malik: al-Walid I (705-715). Máxima expansión territorial.

Las antiguas posesiones bizantinas en zonas costeras del norte de África van cayendo. FUNDACIÓN DE QAYRAWAN, 670 (interior del actual Túnez) marca un hito. El lado “oscuro” son las revueltas bereberes y asedios infructuosos a Constantinopla. TÁNGER también es conquistada. PENÍNSULA IBÉRICA 711, cae el reino visigodo a manos del gobernador Nusayr. Intentan ir más allá de los pirineos hasta que Carlos Martel en el 732 los detiene en la batalla de Poitiers.

En oriente centros urbanos como Bujara (706) o Samarqanda (711) se incorporan al islam.

Fracaso centralización: fraccionalismo

El sueño de al-Malik fue la centralización. Sus cuatro hijos le sucedieron: al-Walid I, Sulayman,Yazid II y Hisam. Interrumpidos por Umar II, primo de estos. Tras la fachada de orden, existían como vimos, facciones enfrentadas (qaysíes y kalbíes). En los últimos años del siglo VII y la 1ª ½ del VIII la rivalidad crece. Los califas omeyas, dependiendo de sus apoyos (rama materna por ejemplo) defenderían a uno u otro bando. Según M.A. Shaban, los árabes del sur, kalbíes, querían que se integraran a los elementos no árabes y que acabaran las aventuras militares. Por el contrario, los qaysíes querían conquistas agresivas y exclusión de los no árabes.

PERO NO SON IDEARIOS POLÍTICOS SINO MÁS BIEN FACCIONES ARISTOCRÁTICAS QUE LUCHAN POR EL PODER.

EL CALIFATO CADA VEZ NECESITABA MÁS LOS APOYOS Y SE CREABA UN CÍRCULO VICIOSO DE LUCHAS, YA IBAN FAVORECIENDO A UNOS U OTROS.

UMAR II (717-720) parece haber intentado salir de este círculo. Adornado de virtudes y muy elogiado. Intentó equilibrar entre qaysíes y kalbíes y quitar poder a la aristocracia. ¿Qué pasaba con los conversos? ¿Debían pagar lo mismo que antes o equipararse a los musulmanes? Umar II manda un escrito (aún hoy debatido) a todos sus gobernantes de marcado carácter antiaristocratico. Trata de evitar el vasallaje; no daba las tierras conquistadas por el estado a los aristócratas, no se puede vender la tierra cultivable, si el campesino abandona la tierra, ésta pasa a manos del estado.

No quería poner trabas a que se convirtiera todo el que quisiera.

Sus medidas no fueron llevadas a práctica porque muere.

Ninguno de sus sucesores (los primos) quiso seguir su camino.

Épocas posteriores de muchos conflictos, en especial en Jurasán, por estos motivos de presión fiscal sobre el pueblo. También los bereberes del norte de África. Un ejército enviado desde Siria fue derrotado a orillas del río Sebú. Comenzaba una descentralización.

Desintegración del califato omeya

JALIFAT RASUL ALLAH( ÚLTIMOS CALIFAS, porque la potestad religiosa fue contestada por círculos religiosos.

Durante el siglo VIII se asienta la idea de los que quieren que un miembro de la familia de Mahoma sea califa, pero esto era muy complejo. Porque había varias ramas. Los que por ejemplo querían que fuera un hijo de los dos hijos que Ali había tenido con Fátima (es decir, nieto) o los que querían que los descendientes del hijo de Ali con otra mujer heredasen en el cargo, quitando así importancia a Fátima. En torno a los primeros se agrupa la shía.

El movimiento Abbasí

Descendientes de Abbas, tío del profeta Mahoma que no se había distinguido especialmente en los tiempos heroicos. Converso tardío. Ubicados en Humayma. Los abbasíes realizan una triquiñuela genealógica para la legitimación que buscan los abbasíes. Más allá de esto, los abbasíes supieron capitalizar los principales grupos opuestos a los Omeyas.

Su revuelta sucede en tierras lejanas de Jurasán (región fronteriza con problemas complicados entre la población, cuyos principales antiguos conquistadores estaban ahora bajo la aristocracia indígena de origen persa, que después de integrarse habían acumulado más poder.

Abu muslim, del que no se sabe bien su origen, fue enviado por el movimiento abbasí a Jurasán en el 746. Proclamó un mensaje claro y que caló fácil: Los omeyas habían traído opresión, era necesario que el jefe de la comunidad fuese familia del Profeta.

Muy pocos sabían que este candidato de la familia de Mahoma del que hablaba Muslim era un descendiente de Abbas: Ibrahím b. Muhammad b. Ali. El ejército que estaba formando en Jurasán muslim, va cogiendo cuerpo y adeptos. Dejando de un lado las luchas faccionalista para lograr el objetivo político. Este ejército será la fuerza militar de los abbasíes en el futuro.

748: conquistan Merv

749: conquistan Kufa y derrotan a Marwan II en la batalla del Zab.

Los Omeyas asesinan al cabecilla ideológico: Ibrahím b. Muhammad b.Ali.

Heredero del asesinado: Al-Saffah( PROCLAMADO CALIFA.

Cuando se desveló que eran descendientes del oscuro Abbas, a muchos les pareció que hubiera sido mejor otra rama de la familia del profeta.

Tras sólo cuatro años de califato, Al-Saffah es asesinado y se enfrentan su hermano al-Mansur y su tío por el poder. Finalmente vence al-Mansur y gobierna entre el 754-775.

Al-Mansur tenía miedo del poder que tenía abu muslim así que valiéndose de engaños lo ejecuta. Al- Mansur gozó de gran apoyo incluso tras su muerte.

El nuevo imperio abbasí (componente ideológico y militar fueron sus principales bazas)

Se ha hablado de revolución abbasí, pero para el autor, Eduardo Manzano, el término es incorrecto, ya que más bien se limitaron a profundizar en la evolución que se venía marcando. Aunque también es cierto que hubieron modificaciones.

En un primer momento lograron centralización menos en al-Andalus y parte del N. África.

No tuvieron mayor problema en legitimar la dinastía hereditaria, a excepción de algunos grupos que seguían clamando por los descendientes de Ali. Así, a al-Mansur le sucede su hijo y a este sus otros dos. Los abbasíes aprovechan las propiedades sin dueño tras los Omeyas y se las agencian( van ganando poder. Los mawali, adscritos al linaje abbasí, fueron empleados en la administración central y provincial de los que se aprovechaban claramente los abbasíes.

Familia mawalí destacada: Barmakíes, de Jurasán. Llegaron a altos cargos como visir o chambelán (consejero directo del califa).

En el 803 de forma súbita, el califa Harun al-Rasid , decide enviar a prisión al miembro más imporante de los barmakíes y ejecutar a su hijo. El por qué es un misterio, pero parece que se debe al hecho de que Harun quería dividir el imperio entre sus dos hijos y no podía permitirse tener un grupo de tanto poder como los barmakíes con un imperio dividido en dos.

El ejército abbasí, a diferencia del Omeya, basaba su organización en criterios de procedencia geográfica. Durante la primera época abbasí recibían estipendios muy elevados. El poder de los mandos del ejército también era hereditario, creándose una aristocracia militar con la que el poder central intentaba tener siempre buena relación (más le valía).

Los abbasíes trasladan su centro de operaciones de Siria a Iraq, donde fundan Bagdad, ciudad muy bien comunicada tanto fluvial como por tierra. Esplendorosa.

Los cargos en puestos de la administración no solían durar mucho para que no se concentrara demasiado el poder. Gobernar no era fácil, puesto que más allá del ejército del jurasán que se limitaba a Bagdad y a puntos conflictivos, el resto eran reclutados localmente, lo que podría conllevar problemas. Durante la época dorada del califato abbasí la autoridad del poder central estuvo asegurada mediante un eficaz servicio de correos barid.

Conmociones del siglo IX

Harun al-Rasid es el califa que mejor ilustra el apogeo del a dinastía abbasí. Los ingresos fiscales fueron astronómicos. El aspecto más importante de su califato es de todas formas la cuestión sucesoria:

Para su primer hijo, al-Amín deja el califato con el apoyo del ejército de Bagdad.

Para su segundo hijo, al-Mamun deja la provincia del Jurasán. Con independencia del hermano.

Quizá hizo esto porque sabía que el territorio era demasiado extenso para gobernarlo. Fatal idea. Dos años después de su muerte, 811, los hijos se enzarzan en una guerra civil. Al-Amín envía desde Bagdad un contingente militar que es derrotado por una pequeña fuerza al mando de TAHIR B. AL-

Las conmociones sociales y políticas del siglo IX pusieron en tela de juicio los cimientos sobre los que se sustentaba el régimen abbasí. La consecuencia más importante fue el debilitamiento del ejército jurasaní adscrito a Bagdad y al califato.

A la muerte de al-Mamum le sucede su hermano, al-Mutasim , quien había sabido quedarse en un segundo plano durante los disturbios y hacerse con un ejército privado muy eficaz. El rasgo más importante de este ejército es que la mayoría eran TURCOS , pobladores del asia central, ya que era la única alternativa que le quedaba al poder califal dada la situación por la que atravesaban. Intentaban crear vínculos de dependencia personal y autoridad, pero en última instancia, dependía de los jefes militares locales que actuaban como si fuesen sus ejércitos privados. La guerra civil demostraba que en ocasiones la buena voluntad de estos jefes puede agotarse, contra ello, nada puede hacer el califa.

Hay que prestar atención a la palabra ESCLAVO en esta época. Ya que no tiene las connotaciones que solemos atribuirles. Estos turcos esclavos se compraban a edades muy jóvenes y eran sometidos a un exhaustivo programa militar. Al principio no hablarían ni el árabe, pero poco a poco se fueron integrando y alcanzando cotas de poder increíbles. Por tanto, o bien en algún momento de su vida fueron manumitidos o la palabra esclavo, que también significa “mozo” o “joven”, no responde al actual concepto.

Al-Mutasim traslada la capital a Samarra, pero no era un buen punto estratégico y los califas del siglo X volverán a Bagdad.

Crisis del califato Abbasí

Al-Mutasim fue sucedido por sus dos hijos, al-Watiq (842-847) y al-Mutawwakil(847-861). Tiempos de paz que sólo se vieron perturbados por el califato del segundo hijo.

861 suceso clave: al-Mutawwakil fue asesinado por sus propios soldados turcos. Esto señala un profundo cambio en las relaciones. Los soldados turcos cada vez tienen más poder.

Durante los nueve años posteriores el califato abbasí fue una suerte de caos, con cuatro califas en este periodo y tres de ellos asesinados. Enfrentamientos entre facciones rivales del ejército turco y entre grupos políticos que pugnaban por obtener acceso a recursos del estado cada vez más disminuidos.

Si el califa no pagaba a los turcos…que se atuvieran a las consecuencias. En esta época los ingresos descendieron un tercio con respecto a la época dorada de Harun al-Rasid.

Al mismo tiempo, los recursos procedentes de Jurasán también se vieron mermados, ya que en existían también problemas en sus tierras: bandas armadas desafiaban el poder de los Tahiríes y atacaban centros urbanos. Las poblaciones indígenas comenzaron a crear milicias locales. Uno de sus cabecillas más importantes fue Yaqub al-Saffar , de origen humilde y que no hablaba árabe. Pronto se hace con todo el Sistán y doce años después derrota al gobernador Tahirí, pasando a controlar los territorios de Tabaristán, Jurasán y Fars, legándolos a su sucesor. Los califas se ven obligados a reconocer el fin de sus aliados tahiríes y reconcer el nuevo gobierno.

Otros lugares sufrieron destinos similares como Egipto con Ahmad b.Tulum como dueño efectivo de Egipto. También al-Andalus, del que poco sabían en Bagdad.

Cuando por fin el califato abbasí controla las luchas internas, los territorios del islam habían cambiado profundamente. Pese a todo esto, el califato durante los tres últimos decenios del siglo IX experimenta una fugaz recuperación. El artífice fue un hijo del asesinado al-mutawwaquil (por el que se desencadenó la guerra civil): al-Muwaffaq , quien muy inteligentemente dejó que su hermano al- mutamid fuese califa, mientras él controlaba la administración, será quien mande realmente. Logran suprimir la revuelta de los Zany en el 883, y que Egipto les mande 300.000 dinares anuales.

Mueren los dos hermanos y es proclamado califa un hijo de al-Muwaffaq: al-mutadid (892-902). El esplendor fue solo un espejismo, bien llevado a cabo por califas más o menos astutos, en cuanto el poder pase a manos de califas con menos “cintura” todo se derrumbará definitivamente.

ELABORACIÓN RELIGIOSA

El islam es una religión basada en un monoteísmo absoluto. La profesión de la fe musulmana ( sahada ) pone énfasis en este principio.

Comunidad de creyentes: umma.

El Corán tenía distintas versiones, se atribuye al califa Utman la decisión de establecer un texto único. Tiene 144 capítulos llamados azoras , versículos llamados aleyas. Hadit , pequeñas anécdotas relativas a Mahoma (ya explicamos al principio algo más). El hadit se convierte en la costumbre del profeta (sunnat al-nabi o sunna) y en un ejemplo. Ley religiosa (saria) basada en una tradición que pretendía remontarse a Mahoma. Hay unos 7.400 recogidos en una de las principales compilaciones de esta literatura: la escrita por al-Bujari. Cadena de transmisores del hadit ( hisnad ).

La importancia del hadit reside en que se convirtió en la principal fuente para elaborar la ley religiosa (saria). El hadit recoge los dichos y hechos que componen la sunna (tradición,modelo o costumbre del profeta). El hadit se usaba para justificar determinadas actuaciones legales “creando” una cadena de transmisión fiable. La administración de la ley correspondía a los jueces llamados cadíes. Hay muchos debates sobre la época en la que se pusieron por escrito y su relación verídica con los hechos ocurridos dos siglos atrás. Antes de que esta sunna pasara a ser fuente de derecho única, se sabe que a los propios califas se les reconocía una autoridad considerable y que consecuencia de esto, se habría formado en un momento en el que las conquistas habían puesto en contacto a los árabes con otras culturas, como el derecho provincial romano.

Los tradicionistas fueron los impulsores de entender que la sunna estaba sancionada por la divinidad. Se crean distintas escuelas, hanifi, malikí, safií y hanbalí, las cuatro reconocidas como válidas por la ortodoxia musulmana.

La noción de autoridad

A medida que el citado movimiento tradicionista iba ganando posiciones en su empeño de imponer una única sunna , la autoridad del califa comienza a verse socavada. Los conflictos son casi siempre ideológicos, pero llegan a materializarse en una guerra civil por ejemplo con el califa al-mamum, como vimos, y sus sucesores. La cuestión teológica en la que el califa y los principales ulemas (tradicionistas) toman posturas opuestas. La disputa en cuestión giró en torno al Mutalizismo , doctrina dotada de una interpretación teológica racionalista , influida por la filosofía griega: dios es uno solo y nada se le puede añadir. El Corán por tanto es creado. Dios ha elegido no ejercer una