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ARABIA PREISLÁMICA YAHILIYYA (Época de la ignorancia)
Islam Nombre de la religión. Significa sumisión del hombre a Dios.
Árabe los originarios de la península arábica. Con el tiempo se extiende a las poblaciones donde la lengua árabe es la preferente.
Musulmán (referido a persona) o islámico (referido a cosa) equivalen o están relacionado al islam.
Magrib el occidente. Mashriq el oriente.
En la península arábica tenemos la zona sur, donde llegan los monzones, serán los yemeníes, tenían lengua propia, la subarábica, distinta del árabe, no un dialecto. Tenía una escritura distinta tb.
Las antiguas ciudades de Yemen eran espléndidas, pero fueron destruidas por no conocer el islam. Van del 1000 a. C. al 600 a. C. Durante ese tiempo hubo una serie de dinastías, la más importante la de los Sabeos, de donde vino la reina de Saba. Era una sociedad agrícola, sedentaria, gobernada por monarquías sin carácter divino.
Estas monarquías a veces tienen límites por los consejos de notables y sobre todo por los sacerdotes y los templos. Politeístas. Estos sacerdotes tenían un alto control de la economía. Hasta 1/3 de las cosechas.
La lengua sudarábica se lee de derecha a izquierda, derivando del fenicio.
Una de sus ciudades es la de Himyari. Pertenece a la última dinastía, la himyaria.
Tenía una agricultura irrigada.
Foto: presa de Ma´rib, construida en el silgo VIII a. C., vigente hasta el siglo IV.
Este pueblo se relacionó con los etíopes.
El resto de la península arábiga está poblada por los árabes; grandes desiertos, algo de agricultura y algún oasis. Serán pastores nómadas sobre todo. Son los beduinos árabes. Ya en inscripciones de Egipto y Babilonia tb se les menciona.
Estos evolucionan junto a los Nabateos, que forman un estado desde el 169 a. C. que fue aliado de Roma. Pompeyo visitó Petra, su capital.
En el 105 dc, con Trajano, se pasó a denominar Palestina tertia y luego se llamó Arabia de Petra. Fueron completamente romanizados.
Tb en el norte de Arabia saudí, hay tumbas de personajes nabateos, Mada´in ibn sahih. Vivieron del tráfico caravanero entre el Mediterráneo y Asia central y la India.
Otra ciudad será Palmira, siglo III. Es la mejor conservada ciudad romana de oriente- próximo a Palmira está el templo de Bel. Se independiza de Roma en la crisis del siglo III. Poco después fue destruida por Roma.
Hacia el 600 encontramos a Bizancio y el imperio Sasánida. Con la caída del sur de Arabia (s IV dc) encontramos migraciones y se asimilaran a los árabes del norte. Uno de los últimos reyes de Himya ataca a las comunidades cristianas de la zona, afines a Bizancio. Esto origina que Axum en Etiopia reaccione por su cercanía a Bizancio y ataque Himya.
Tribus árabes
Una tribu es una sociedad sin estado en la que la relación de las personas se basa en los lazos de parentesco. En el mundo árabe, debido a razones ecológicas, la tribu tiene muchas subdivisiones.
La 1ª subdivisión de la tribu es el Qawn (clan).
Estas tribus no tienen propiedad privada, pero si derechos colectivos sobre los pastos y las aguas.
Tb hay una serie de instituciones:
- Shayj (jeque) que es el encargado de conducir a la tribu en una expedición guerrera.
- Hakim, árbitro o juez: cuando hay conflictos entre los miembros de una tribu, sentencia sobre la cuestión. Se aplicaba sin coacción, solo mediante el honor y el deshonor. Si no se cumple la sentencia, se cae en el deshonor, tanto el acusado como su grupo.
- Tb tenían poetas que mantenían la genealogía.
En todas las sociedades tribales, las mujeres son importantes pues es el don que se intercambia entre los grupos. Aquí si se observan las diferencias de poder entre las tribus más poderosas y las menos. Las más poderosas acaparan más mujeres. Las mujeres no pierden nunca su pertenencia al grupo paterno, no se integran en el del marido.
Tenían una religión sin sacerdocio, pero divinizaban astros, fuentes, etc… representados por pequeños figuras de piedra o Betilo.
En el siglo V y VI aparece un estado cerca de la Meca, Kinda. Sabemos muy poco de él. En el silgo VII se uniforma definitivamente la lengua. En el Yemen encontramos los Kalbies y en el norte a los Qasies, que posteriormente se enfrentaran en múltiples ocasiones.
Ascenso de la Meca: Mahoma
El ascenso y aparición de la Meca está relacionado con los itinerarios comerciales. Hacia el 600, debido a los enfrentamientos entre Bizancio y el imperio Sasánida, los comerciantes buscan rutas alternativas que se realizaran en el occidente de la península arábica, zona del Hiyaz (Himyar) donde pueblos árabes actúan de intermediarios.
Un pueblo, la tribu de los Quraysh actuaran de intermediarios. Para ellos fundan la ciudad de la Meca en un lugar donde solo hay un pozo de agua. La actividad será solo comercial y caravanera. Allí fundan lo que se denomina el sistema de la Meca: una serie de relaciones con las tribus árabes de los alrededores. Serán de dos tipos: 1º si por el territorio de esas tribus pasan caravanas, se les vendían productos a cambio de seguridad para los convoyes.
En otros casos, les venden productos, pero los de la Meca tb se quedan con parte de los beneficios. Esta alianza se establece por el concepto de Haram (significa “sagrado”, o lo más privado de las viviendas).
Sus primeros adeptos estarán en su familia, su mujer y un rico mercader de la Meca, Abu Bakr, su primo Ali. Tb se le unen una serie de jóvenes y población pobre de la Meca.
Atacará los excesos del sistema de la Meca y no al sistema mismo. Sin embargo, los Qu´rais de la Meca lo verán como una amenaza. En un tiempo será defendido por su clan, aunque su tío no se convirtió.
Por una parte, envió un grupo de los suyos a Etiopia. Después, el mismo sale hacia Taif que abastecía de alimentos a la Meca. La gente de Taif no se querían enemistar con los poderes de la Meca, por ello lo rechazan.
Vuelve a la Meca y en ese viaje sucederá un milagro, un viaje nocturno en sueños desde la Meca a Jerusalén y allí ascenderá a los cielos. Aquí está la 1ª manifestación de la teoría cosmogónica, el mundo de los hombres está regido por una sucesión de 7 cielos hasta llegar a Dios. En cada uno de estos cielos le recibe un profeta del antiguo testamento, hasta llegar a presencia de Dios.
En el oasis de Yatrib. Este oasis estaba guardado por dos tribus árabes, los Awz y los Jazrach, y tres tribus judías. No se sabe el papel de Mahoma aquí, si sirvió como árbitro de las disputas o si querían formar un sistema similar al de la Meca. En el 822, decide trasladarse de la Meca a Medina con unos 70 seguidores. Se conoce el viaje como la Hégira o Hiyra, que significa emigración y funda el calendario musulmán.
Con la gente de Medina se llega a un acuerdo que se llamara la constitución de Medina. Será el 1er estado islámico. Se establece aquí que la gente de Medina serán los Ansar (los que ayudan o protegen).
Será una ruptura total de la sociedad tribal anterior, aunque no lo olvidaran.
Los descendientes de estos Ansar son los actuales ansaries. Los Ansar y los emigrados de la Meca, serán iguales y formaran una Umma o comunidad. Allí tb se integraran todos los que aceptaron el islam.
En un principio no era obligatorio aceptar la religión musulmana, como aproximación a las tres tribus judías de Medina. Debían estar unidos frente a los ataques externos, y la única autoridad era la de Mahoma.
Además se declara Medina como territorio sagrado o Haram. Además de cómo hombre de estado, Mahoma tb seguía siendo profeta y dando revelaciones, que se diferencian claramente de los de la época de la Meca.
Antes eran versículos cortos y ahora son más largos de temática variada: se establecen las normas sobre la herencia, el papel de la mujer. Tb se introducen textos sacados de la biblia, referente a los profetas del antiguo testamento. Sin embargo, consideran que el último profeta será Mahoma.
La comunidad o Umma se encuentra con problemas económicos. Para solventar la situación, Mahoma ordeno atacar una caravana que venía de Siria. Esto lo hizo en un mes Haran. Lo soluciono diciendo que los deseos de dios eran anteriores a los de los paganos y que quien muriera en ello sería beneficiado por dios. Es la guerra santa.
El paraíso islámico es un lugar placentero. No lo inventa, sino que los santos de la iglesia oriental ya lo habían descrito así. El ataque a la caravana de la Meca, trae consigo la reacción y atacaran a Mahoma y sus seguidores en el año 624, en Badr. Triunfan los de Medina. Otra vez en el 625 en Uhud, donde vencen los de la Meca, pero no ocupan Medina. Una 3ª vez, un ejército de la Meca ataca Medina, pero se retiran porque habían hecho un foso para impedir el acceso del ejército de la
Meca. Los datos de esta batalla indican que Mahoma ya había sido informado por tribus vecinas lo que le permitió hacer el foso. Ya funcionaba el sistema de Medina.
A raíz de la batalla de Badr, los judíos que habían ridiculizado a Mahoma fueron expulsados y entregó sus tierras a los emigrados que habían venido con él.
Lo mismo ocurre en la 2ª batalla, los acuso de estar de acuerdo con los de la Meca. Tb los expulsó y expropio sus tierras.
A raíz de la 3ª batalla, Mahoma ordena el asesinato de todos los varones y la esclavitud de mujeres y niños. Desapareció toda la población judía.
Varias de las tribus vecinas, aceptan el islam y Mahoma las integra en la Umma a cambio de una aportación monetaria, el Zaq´at o limosna a los pobres. Otras poblaciones serán conquistadas con el oasis de Jaybar. Les permitirá seguir con su religión mediante la bimma. Los bimmies serán los protegidos por el estado islámico, a cambio de una aportación. A lo largo del tiempo, este principio se aplicó a los judíos, cristianos y zoroastristas.
Las relaciones con la Meca van mejorando, pues los de la Meca querían eliminar enfrentamientos para seguir con el comercio.
En el 629, los de la Meca permiten a Mahoma y sus seguidores hacer su peregrinación. Conseguirá Mahoma que Uthman (miembro de los Omeyas) tb se convierta al islam.
En el 630, Mahoma atacó la Meca, pero no hubo necesidad de la lucha, pues el jefe de los omeyas se convierte al Islam y con él toda la Meca. Mahoma entra en la Meca y no toma represalias, salvo contra los poetas que le habían atacado.
Lo 1º que hace es tirar todos lo ídolos de la Kaaba, salvo la piedra negra, pues se decía que en esa piedra había reposado Abraham con su hijo.
La 2ª medida, será nombrar el gobernador del zoco. Antes de volver a Medina, ataca el oasis de Taif y establece unas nuevas relaciones con los paganos árabes. Se le pone en la disyuntiva de aceptar el islam o morir.
En el 632, acude de nuevo en peregrinación a la Meca. Será la peregrinación del despido, y establece los preceptos de la peregrinación. A la vuelta a Medina, morirá.
Los califas Rashidum
Rashidum, los bien guiados. Tb se refiere a los 4 primeros califas. Estos serán los elegidos. Los posteriores serán dinastías. Tb se les llama el califato perfecto, igual que en el cristianismo durante el periodo de los apóstoles. Será la época de las primeras grandes conquistas. Tb aparecerán los primeros conflictos entre los árabes.
- Abu Bakr 630-
- Umar 634-
- Uthman644-
- Alí 656-
Golán. Sin embargo, en Siria hay una situación especial debido a la huida de la población. Los terrenos abandonados serán ocupados por los árabes que Vivian allí, y los conquistadores en la nueva ciudad. La situación fue tensa, pero en el 638, el califa Uthman hubo de ir para reordenar la situación. Lo que hizo fue una redistribución de la población árabe en los 4 yund (ejército o circunscripción), Emesa, Damasco, Palestina y Jordania. El establecimiento de esos 4 yund se hizo para la reunión de los clanes por proximidad familiar. Además, tb se defendió esta situación, pues a diferencia de los territorios Sasánidas, todavía había frontera con Bizancio.
Se hicieron fortificaciones. El gobernador de Damasco (Siria), Muawiya, impuso un control a la inmigración que fuera a Siria. Solo se aceptó a los relacionados con los Yund. Como consecuencia de esas reagrupaciones, unos clanes menores salieron desfavorecidos.
Estos descontentos se movieron a la zona alta de Mesopotamia (entre el Éufrates y el Tigris) a la zona denominada Al-Yazira (Algeciras) que significa la península.
Otros grupos del sur de Palestina van a convencer al general de la 1ª conquista en Siria, Amr Ibn Al-As, para que los dirija en la conquista de Egipto. Esto con el desacuerdo de Uthman, aunque luego les mande refuerzos. En el 640, en la batalla de Heliópolis, los árabes vencen a los bizantinos y se instalan en otro amsar, en la zona del actual viejo Cairo. Era llamado Babilonia (de Egipto). Se le puso el nombre de Fustat.
La capital del Egipto Bizantino era Alejandría. El patriarca de Alejandría intenta conseguir refuerzos de Bizancio, pero como no llegaron, pacto con los musulmanes. Son los coptos actuales.
La población siguió en sus territorios, y los jefes locales se mostraron bastante colaboradores, encargándose de la recaudación fiscal. Igual ocurre en la zona de Irak, donde continuará la aristocracia persa; los árabes se instalan solo en estas ciudades campamentos y tendrán la colaboración persa.
En estas conquistas no se intenta convertir a nadie, pues les interesaba fiscalmente. Se seguía el ejemplo de Mahoma al conquistar a pueblos de otra religión. Ellos seguirían como estaban a cambio de un impuesto.
Se producen novedades en la titulatura califal: Uthman se hará llamar jalifa, seguidor de Alah. Se hará llamar mas brevemente Amir Al-Muminin o príncipe de los creyentes (tanto los musulmanes, judíos, cristianos o zoroastristas). Habrá bastantes exentos como la jerarquía eclesiástica copta o los que colaboraban con ellos.
Con Umar se hizo un Diwan que significa registro o lista, donde se relacionan los árabes en función de su momento de conversión al islam o su participación en las conquistas.
En el 644, el califa Umar fue asesinado por un esclavo persa, y para la sucesión, por un lado estaba Ali que contaba con el apoyo de la gente de Medina, con tendencia igualitaria para los musulmanes. Por otro lado estaba Uthman con el apoyo de la aristocracia Qu´rai. Finalmente venció este último de la casa Omeya.
Los cronistas califican el gobierno de Uthman como 6 años buenos y otros 6 malos. En los 6 buenos no hizo ninguna novedad, en los 6 siguientes, realizo novedades que supusieron conflictos. Lo 1º que hizo fue nombrar familiares suyos como gobernadores de todas las provincias. Posiblemente esta era la única forma de dominar todo el territorio.
Tb tendrá problemas en Rufa y Basora, debido a enfrentamientos entre la “vieja guardia” que hizo las conquistas y los recién llegados, con la particularidad de que entre los nuevos llegados había
gente de clanes importantes que lucharon por el control. Se procedió a asignar a estos nuevos llegados una nueva zona de Irán, la zona de Jurasán.
A los de Kufa se les asignó un frente al norte, la zona del Cáucaso y sur del Caspio, donde no conseguirán sino derrotas.
Todavía había motivos de tensión con Uthman, cuando no recibieron ingresos. No se harán envíos de Siria por ser frontera, y en la zona de Irán, los nobles conservaron su riqueza. El califa Uthman exigió 1/5 de la renta de estas tierras que había sido apropiada por los árabes.
Un último momento fue cuando Uthman decidió realizar la vulgata coránica. Nombro a una comisión para fijar los textos coránicos. Esta vulgata se hizo pero los partidarios de Alí le acusaron de suprimir una serie de versículos que según ellos exaltaban la supremacía de la familia de Alí. A partir de este momento se escribirá el Corán en grafía Kúfica. Uthman fue asesinado por un agente de la vieja guardia de Egipto en el 656 dc. Le sucederá Alí, yerno de Mahoma.
Califato de Ali 656-
Uthman fue asesinado por un conjunto de egipcios. Es significativa que la vieja guardia no estaba dispuesta a seguir participando en luchas de expansión. La llegada de Ali al poder era inexcusable.
La 1º actuación de Ali fue algo casi anecdótico, pero fue muy importante, pues fue la 1ª guerra civil entre los musulmanes. Ali tenía el apoyo del ansar de Medina, pero se le oponían los Qu´rai de la Meca, que defendían el carácter aristocrático frente al igualitarismo de Ali. Los Qu´rai se aliaron con la mujer del profeta, Aisha y se fueron a Basora. Ali busco apoyo en Kufa. Entre ambas ciudades se dio la batalla del camello. Venció Ali.
Es más problemática la reacción del omeya gobernador de Siria, que le pide explicación a Ali de no haber intervenido en el asesinato de Uthman. Detrás de esta excusa lo que se iba a dirimir era la desigual relación entre las provincias del imperio. Es decir, la ventaja de la zona siria, que no mandaba impuestos a Medina… los dos ejercito, el de Ali y el del gobernador de Siria, se enfrentan en el 675 en Siffin, en una extraña batalla. Cuando iba a llegar el enfrentamiento, los soldados pusieron hojas de Corán en las picas, pidiendo un arbitraje. Este arbitraje se dio al año siguiente. Una parte de los aliados de Ali, no aceptaron ese compromiso y rompen con el califa y son los Jariyies, que significa “los que se salen” (de la coalición).
Buena parte de los Jariyies son derrotados, pero Ali sigue en el poder, y Amr Ibn Al-As aceptara el gobierno de Siria por parte de Mulawiya.
En el 661, Ali es asesinado y pasa a Muawiya, gobernador de Siria… Aquí se produce la primera escisión religiosa, de un lado los Jariyies y de otra los partidarios de Ali, los Chiíes. Los partidarios de Muawiya se llamaron Suníes.
Los Chiíes decían que el califato debía recaer en la familia de Ali, familia de Mahoma.
Los Suníes decían que el califato debía ser de los Qu´rais.
Los Jariyies defendían que el califato debía ser del mejor musulmán.
El califato Omeya
monedas, y pasan a ser inscripciones epigráficas. La moneda persa era solo de plata. La moneda de oro es el dinar y la de plata se llama Dirham. Económicamente, las consecuencias fueron:
- Los que eran de mundos separados, el de Bizancio (oro) y el Sasánida (plata) se convierten en un único cuerpo económico.
- Además, los sasánidas solo acuñaban plata. El oro que les llegaba, lo inmovilizaban. Al ser conquistados, se puso de nuevo en circulación.
El mismo Abd Al-Malik es el que impone el árabe como escritura única en todas las oficinas del imperio.
Otro tema importante relacionado con los omeyas es la aparición de dos bandos, los Qaysies (árabes del norte) y los Kalbies (árabes del sur). Las fuentes son tardías y lo resuelven diciendo que el conflicto era causa de la rivalidad entre ambos pueblos. El grupo de los Kalbies vence e impone al califa Marwan. Esto se ha explicado por la existencia de facciones encabezadas por los jefes tribales. Los grupos tribales apoyan a un califa u otro a cambio de recibir posteriormente cargos en el gobierno.
El partido de los Kalbies era asimilacionista y los Qasyes no lo eran y querían continuar con las conquistas como forma de economía.
Mawla (plural Mawali) era una figura que existía en la arabia preislámica. Cuando un individuo era expulsado de una tribu y era aceptado por otra, se convertía en Mawla.
En el islam designa a un liberto, que dependía de quien le daba la libertad. Normalmente se traduce como cliente, pero difiere del romano, era más parecido al apadrinamiento cristiano. La 1ª aparición o noticia de los Mawali es con motivo de una revuelta prochii en la ciudad de Kufa. La encabeza Muh Al-Hanafiyya, que era un hijo del califa Ali, pero no de su mujer Fátima, sino de otra posterior.
Esta revuelta contribuye a crear la doctrina chií. A este Al-Hanafiyya lo llaman Mahdi que significa bien guiado (con notaciones mesiánicas). Todas las cabezas de la secta chií se llamaran Mahdi. Este hombre propuso la igualdad entre los árabes y los mawla.
Esta revuelta de Kufa pro-chií es suprimida por el gobierno de la dinastía. Todavía coleaba la revuelta de la Meca y Medina.
Lo que termina con la revuelta es el califa Al-Malik, que con los yummies ataca la Meca e incendia el santuario de la Kaaba por accidente. A partir de estas victorias se reanudan las expansiones, que irán en todas direcciones, en el oeste llegaron al atlántico, con la excusa de liberar a los bereberes.
Esta situación se soluciona cuando envía a un gobernador llamada Musa Ibn Nusayr. Este gobernador inicia ataques navales a todas las islas del mediterráneo. Lo más exitoso fue que los Bereberes sellan sobre el silgo VIII un pacto, por el cual aceptaban el islam a cambio de participar de los beneficios de las futuras conquistas de la Hispania visigoda. Por primera vez, pueblos no árabes participan en las conquistas.
La expansión tb se dirige hacia Asia central. La capital de la zona era Merw, donde se hizo un pacto por el que los árabes pueden adquirir tierras, en asentamientos dispersos por el territorio, en enclaves exclusivos para los árabes, los Qalá.
Desde allí se dirigen a los grandes oasis de Asia central, siguiendo la ruta de la seda. Esta expansión contó con el apoyo de la aristocracia persa. En los frentes de Asia, tb tenemos a Afganistán, donde a diferencia de lo que ocurre en Asia central o sur de Pakistán, son derrotados año tras año.
Los historiadores, tildan a los Omeyas de impíos y usurpadores. Esto con todos salvo con uno de ellos, Umar II, que impuso el programa asimilacionista o corveas. Exige que se tratara igual a los Marvali y a los árabes. Pidió el abandono de lugares conquistados. Escribió una carta al gobernador de Al-Ándalus diciendo que volviesen porque era peligroso. Murió a los tres años, con lo que su programa no se cumplió. Tras él, volvió el programa asirio con su expansionismo. Esto dio lugar a revueltas, y en una de ellas acabó la dinastía Omeya. 25-10-
El califato Omeya: la conquista de Hispania
En el 711 Tariq, un general, será quien dirigirá la expedición Bereber. Dio nombre a Gibraltar Yabal Tariq (monte Tariq)
Venció a los visigodos en Guadalete. Se reorganizarían pero son de nuevo derrotados en Écija. De allí fueron directos a Toledo, capital de la España visigoda. Al año siguiente 712, vendrá el gobernador Musain que tomará Medina Sidonia, Mérida y se reúne con Tariq en Toledo, dirigiéndose ambos al norte. Su ejército era árabe.
Su táctica era derrotar al ejército y suplantar al estado. Esto no era útil en el reino visigodo debido a su feudalización. Fue necesario a veces, pactar con señores feudales. En Valencia fue con Teodomiro de Orihuela. Otro pacto fue en la zona de Coímbra. En las ciudades los pactos fueron con los obispos. En Tarragona, el obispo huyó y la ciudad desapareció hasta el siglo XI.
Los musulmanes no solo ocupan la península, sino tb parte del sur de Francia, con capital en Narbona.
El establecimiento de los árabes y bereberes es diferente. Los árabes se asientan en el entorno del valle del Guadalquivir y del Ebro. Aquí no hay ciudades campamentos. Los bereberes en la zona de la meseta, país valenciano y zonas montañosas de Granada, Ronda, sierra Morena… reciben diferentes zonas que reciben el nombre de la tribu que las va a habitar.
Omeyas de oriente
Umar II era considerado un buen califa. Su programa no se llevó a cabo pues murió pronto. Los califas sucesores volvieron al programa de conquistas y hegemonía de la casta árabe. Esta política se encontrará con problemas en la zona de los bereberes y tb en Asia central. Los bereberes en el 739 protagonizaron una rebelión en la que acusan a los árabes de que les trataban como si no fueran musulmanes.
Para sofocar esta rebelión, se mandará al ejército de los Yundies de Siria, que sufrieron una derrota contra ellos. Se refugian en Ceuta, hasta les llaman los gobernadores de Al-Ándalus para que les ayudasen contra los hispanos. Este ejército consigue ayudarle, pero no vuelven a Damasco y se quedan. Hubo pues problemas entre los árabes recién llegados y los que había aquí (Baladíes – Del país).
Los yundies se asientan de otra forma, igual que en Siria, en torno al valle del Guadalquivir, vega de Antequera… con una serie de privilegios como era que recibieran el tercio de los bienes e los cristianos, lo que tenían antes los obispos y que ellos mismos recaudaban.
Los bereberes no renuncian al islam, pero captan la versión Jariyi, más igualitaria.
El otro conflicto es en Korasan, al oeste de Irán. Los árabes aquí estaban dispersos y adquieren tierras, con la particularidad de que quienes recaudaban impuestos eran los nobles persas y por ello estaban sobre los árabes.
Muchos autores vieron la llegada de la nueva dinastía como una revolución, con la reanudación de las conquistas. Se impuso tb la igualdad de todos los musulmanes, tanto árabes como Mawla/Mawli (convertidos al islam) ocupaban cargos en el gobierno.
Gobernaban sobre un estado completamente centralizado, salvo el Magreb y al-Ándalus.
Se establecieron una serie de ministerios con un representante fijo. Uno importante será el de correos, Diwan, muy relacionado con el espionaje. Tb al frente de este ministerio se pone a un jefe iranio, cuyo hijo escribió el primer libro de geografía en el mundo musulmán. Es el “libro de los caminos y de los reinos”. A lo largo de los siglos, este título se repetirá mucho.
Entre las novedades de los abbasíes estará el fin de la recaudación según los pactos de la conquista. A partir de ahora, será el impuesto de capitación (por cabeza) y por tierra, según sea el tamaño y tipo de tierra (regadío o secano).
Se eliminan las exenciones fiscales de las distintas iglesias... coptos, etc… y pagaran según sus propiedades. En ocasiones, se impone la fiscalidad con cierta dureza y los campesinos huyen. En el siglo VIII jubo una insurrección de campesinos en el delta del Nilo. Fue difícil de aplacar. Hubo otra en la zona del Caspio contra la aristocracia.
Los ingresos generados son enormes y a Harun al-Rashid, califa, le permitirá hacer expediciones y crear una ciudad nueva con el imperio bizantino (paso del siglo VIII al IX). Incluso le regaló un elefante a Carlomagno. A pesar de estos ingresos, uno de sus problemas mayores será el ejército. Este se asienta en Bagdad.
Era el ejército de Hura san (¿jurasan?). Estos militares van abandonando las armas y se dedican al comercio. Se intenta pues crear un nuevo ejército con reclutas de todas las partes del imperio. Pero tampoco funcionó pues la gente quiere dedicarse a otras cosas. Se decide entonces crear un ejército profesional comprando esclavos en el exterior. Pronto serán pueblos turcos, pagados, que traerán sus propios príncipes.
Antes de morir, Karun al-Rashid decidió, debido a los problemas del ejército, dividir el imperio entre sus dos hijos, para que fuera más gobernable. Uno se quedó en Bagdad, y el otro se fue a Korasan. Este último fue Al-Mamún. Desde que murió el padre, los dos hermanos se enzarzaron en una guerra, de la que salió vencedor Al-Mamún. Tomo Bagdad y tomo algunas medidas.
Para obtener apoyos, realizará un acercamiento a los chiíes. Adoptó como título califal el título que llevaban los pretendientes chiíes al califato, Immam. Esto significa que tenía un poder religioso. Además, nombró heredero al imán chií del momento, pero este murió antes que el califa.
Habrá otros problemas para gobernar el imperio. Busca apoyos, en especial de una familia de Korasan, uno de cuyos personajes, Tahir, se encargó del gobierno de Korasan y tb fue jefe de policía de Bagdad. Incluso ordenó al califa que en su nombre se invocara a este Tahir.
En el 833, un nieto de al-Mamún, debido a los problemas entre los oficiales turcos y los habitantes de Bagdad, se muda y funda una serie de ciudades en Samarra. Durante el tiempo del gobierno de Samarra, se produjo una revuelta muy peligrosa, protagonizada por unos esclavos, los Zanch, que eran negros del África oriental, que trabajaban en el sur de Irak, desecando la desembocadura del Tigris y el Éufrates. Llegan incluso a ocupar Basora. Acuñaron moneda propia en su territorio, hasta que son derrotados por uno de los generales turcos de Samarra.
Además tb se dio una crisis en la institución de los califas, cuando el fundador de Samarra será asesinado por un oficial turco. Hasta el siglo X, no se estabilizará.
El general que derrotó a los esclavos se le dio el gobierno de Egipto, fue Ibn Tulún, que fundó una dinastía allí.
En realidad, la facultad de otorgar autogobierno a zonas ya había comenzado anteriormente. En la zona de Túnez estaban los Aglabies, los antiguos gobernadores árabes. En este caso fue una motivación económica, pues le salía más barato al califa mantener así la situación.
Estos aglabies tenían problemas entre los árabes y la población autóctona bereber. Por ello se conquistó Sicilia, donde se asentaron tanto árabes como bereberes.
Los Aglades fundaron una nueva ciudad, Kerouan. Los Abbasies tb fundaron otra ciudad, AL- Abbasiyya o la ciudad de los abbasíes.
Emiratos periféricos de occidente
En la zona de Argelia, Ibn Rustum fundará la ciudad e Tabert en el 771, que dará origen a un estado de mayoría jariyí sin pretensiones expansionistas. Políticamente se pasara de teocracia igualitaria a un emirato hereditario con sus sucesores. Sin embargo, el poder de esos emires está limitado por las asambleas bereberes. Son sociedades bastante abiertas, donde conviven musulmanes, judíos y cristianos.
Mantendrán relaciones con oriente. Debido a su situación, será un punto de comercio importante. Se iniciaran rutas transaharianas internacionales para aprovisionar a los negros del sur con materias importantes como la sal.
Tabert era una ciudad completamente oriental, sin ejército permanente y sin fronteras definidas.
En el extremo occidental del Magreb surgirá otro emirato debido a un tal Idris, que protagonizó una revuelta chií en oriente, aplastada por los abbasies. Se va a establecer en Volúbilis en un primer momento, hasta que en el 791 es envenenado por un espía abbasí. Sin embargo, en ese breve tiempo funda la ciudad de Fez. En el 803 le sucede su hijo Idris II. Para no tener tanta presión bereber, trae gente andalusí y de Kairun. Acuñaran una moneda que solo servirá en su emirato. Antes de morir, Idris II divide su emirato entre sus cinco hijos, los cuales optaron por fundar nuevas ciudades.
Otro emirato que no reconoce a los abbasíes es el de al-Ándalus. Tras conquistar al-Ándalus, se inicia el emirato dependiente. La función de los gobernadores será establecer una fiscalidad. Los obispos obtienen una tercera parte de la iglesia de su diócesis, pero terminan cobrando la tercera parte de los dimmies. Haran incursiones al reino franco. En 732 son vencidos por Carlos Martell en reino franco.
Tras la derrota ante Carlos Martell no se terminaron las incursiones al reino franco. Será con la llegada de los yundies. Habrá guerra civil entre yundies y árabes de Al-Ándalus. Tras este conflicto se terminaron las incursiones contra los francos.
Tras la guerra civil los gobernadores se nombraran en Al-Ándalus (antes se hacía en Damasco). Con la llegada de Abderramán se inicia el emirato Omeya independiente, ya que contará con el apoyo de los yundies. Este emirato contará con ejército y fiscalidad para su mantenimiento. Abderramán va dejando de lado a los yundies y fundando un ejército mercenario. Esto da lugar a revueltas. Por otro
El califato Abbasí
La fragmentación política da como resultado la desintegración del imperio Abbasi.
Al-Farabi “La actividad perfecta”. Tª sobre la identidad entre ciudad y sociedad islámica. Firdawsi libro de los reyes. Es la fuente escrita más importante para conocer el imperio Sasánida.
Buwayjier = Buyies En el 946 conquistan Bagdad, aunque no acaban con el califato, sino que se autodenominan los defensores del califa.
Todos los estados de la zona son emiratos. Como los Buyies tenían al califa, se llamaron a si mismos príncipes de príncipes, Amir al-Umara.
Esta división política también lo es religiosa:
Chiíes Septimanos o ismailies, que reconocen la tradición de los imanes descendientes de Alí. Duodecimanos, reconocen hasta 12 imanes descendientes de Alí
Suníes
En esta primera época del califato Abasí es cuando se fundo la unidad del mundo islámico a cuenta de la uniformidad cultural, social etc… Aprox. IX dc.
El mundo islámico se caracteriza a nivel material por la preminencia del mundo urbano.
En un primer momento de expansión, además de fundar ciudades, tb se va hacia un crecimiento de las ciudades que venia del mundo antiguo, Jerusalén, Damasco, Alejandría… Esta proliferación del hecho urbano, va a dar como resultado la ideología del califa fundador de ciudades.
Esta preminencia del mundo urbano no impide la existencia de un mundo rural donde las ciudades se abastecen. Ese mundo rural está constituido por las alquerías (aldeas de campesinos propietarios libres). Este mundo fue definido por al-Farabi en su obra “la sociedad ideal (perfecta)” que fue la teorización de la sociedad islámica.
Lo fundamental es que ese mundo rural no es ajeno al urbano, pues la fiscalidad a pagar en su mayor parte se hace en la moneda que acuña el estado.
Los campesinos, para conseguir monedas, deben vender sus productos en el mercado y con ello se relaciona con lo urbano. El principal impuesto es el Harag, el impuesto sobre la tierra. En bastantes ocasiones se va a intentar poner impuestos en los mercados y ciudades, pero la mayoría de las veces, los juristas lo verán como ilegales.
El otro elemento definitorio es la hegemonía de lo privado; el sector publico, existe el estado, pero tendrá mayor importancia lo privado, a diferencia de lo que ocurre en lo feudal, donde se produce una indiferenciación de lo público y lo privado.
La hegemonía de lo privado se transparenta en todas las manifestaciones: en la propiedad privada, que además está recogida en el Corán y por ello sacralizada.
Esto tb condiciona el urbanismo musulmán. Las ciudades tenían una trama laberíntica. Se llega a este laberinto por la aparición del derecho de Finá que dice que el propietario de una vivienda, tiene derecho a dejar su animal a la puerta de su casa y tb a ponerle un cobertizo. Un paso más dice que puede integrar ese espacio en su propiedad privada. Aplicando ese derecho sucesivamente, se generan esas plantas urbanas.
Otra manifestación de lo privado se ve en el tipo de viviendas, que se entienden como la salvaguarda de lo privado, de la privacidad, por lo que se hacen sin aberturas al exterior. En torno a patios interiores, al que se accede por un zaguán. Por ese motivo, se impide que una puerta de una casa quede enfrente de la puerta de otra casa. Se identifica la zona mas privada de la casa con lo sagrado (haram).
Almuédano sube al alminar para llamar a la oración. Algunos sectores pedirán que fueran ciegos para que no vieran lo que sucede en las casas.
No solo en urbanismo se ve esto, tb en la tª política. Cuando se nombra a un nuevo soberano, el acto de reconocimiento (Bay`a contrato) recoge los juramentos de los súbditos al nuevo rey.
El califa debe defender la justicia, a los musulmanes, etc… si no lo cumple, rompe el contrato.
Desde el punto de vista económico, el mundo musulmán se caracteriza por el pequeño mercado simple. Esos espacios del mercado están regidos por los Hisba o derecho del mercado. Se ocupa de ello un delegado de calí o juez de la ciudad, para vigilar los precios, la limpieza, etc… Había una regulación. En el comercio lejano no había normativa. Eran productos de poco peso y alto precio. Esta economía hizo una sociedad desigual, de clases, donde había ricos y pobres y ellos mismo diferencian entre clase alta (Jassa) y baja (Amma).
Esta diferencia no es siempre económica. De la clase alta serán no tanto los mercaderes enriquecidos, sino gente de los altos puestos de la administración. Entre otros, los Ulemas (sabio conocedor de la religión) y Alfaquíes (juristas)
Otros personajes son los filósofos, los pensadores, que proliferan desde principios del siglo IX, cuando el califa al-Mamún fundó la casa de la sabiduría, donde se dedican a hacer traducciones directas de obras de la antigüedad clásica, griega e hindú, de todo tipo de obras: conocieron todo Aristóteles y todo Platón.
Elaboraron una concepción del mundo que se basa en la relación entre unidad y multiplicidad. Dios (uno) y los seres (múltiples). Lo hacen mediante abstracciones. Lo múltiple está en el bajo mundo, reino de la corrupción y la muerte. Este bajo mundo está regido por 7 cielos sucesivos, el primero de los cuales es la Luna. Después esta el de los planetas menores, los mayores, estrellas, el sol…
Esta concepción ascendente la denominan alfarabí, como el verdadero conocimiento.
La ascensión de cielo en cielo, queda recopilado en la “escala de Mahoma” que sirvió de inspiración a Dante. Tb trabajan las matemáticas y la astrología.
3er BLOQUE
MAGREB (occidente) Siglo X-XIII
El acontecimiento mas importante del siglo X es la formación del primer estado chií de la historia del islam, el califato fatimí.
En el 950 el mismo Al-Mansur busca apoyos chiíes en oriente y va a conseguir que los Karmatas devuelvan la piedra negra de la Kaaba.
A partir del 966 se perforan pozos de agua en la ruta cirenaica, camino de Egipto. Finalmente, aprovechando una revuelta de campesinos, el general fatimí conquista Egipto en el 169. Este mismo general funda en el mismo año una nueva ciudad llamada Al-Qahira, EL Cairo, que es el nombre del planeta Marte. La fundo junto a la ciudad fundada por el anterior gobernante.
En el 972, años después, el califa fatimí decide trasladar el tesoro y los ataúdes de todos los califas precedentes. El paso siguiente para conquistar oriente es acabar con los Karmatas de la península arábica y hacerse con el control de Medina y la Meca.
Otro hecho importante fue la fundación de la mezquita de Al-Azhar en el Cairo. A partir de aquí quieren minar al califato Abbasi. En el Magreb dejaran de gobernadores a los ziries.
El califato Omeya de Córdoba
En el 912 va a subir al trono de Córdoba el 7º emir omeya, Abderramán III. El cual comienza la lucha contra todo tipo de rebeldes. En el 913 hará expediciones anuales para aplastarlos. En la zona de Elvira (granada) eran yundies, ellos fueron los 1º en aceptar a Abderramán III. Tb acabo con los rebeldes en Sevilla y con los marinos de Pechina (Almería).
Abderramán III les dejo a su propio gobernador. Lo mas difícil fue la revuelta de los muladíes que ocupaba las subbéticas cordobesas, Jaén, Málaga hasta Algeciras.
Allí Abderramán III inicio expediciones para ir consolidando Bobastro, la sede central de la revuelta. Incluso Ibn-Hasan, en el 927, se rinde ante Abderramán. Sus hijos continuaran la revuelta desde Bobastro hasta el 928 en que Abderramán toma Bobastro.
En el 929, Abderramán se autoproclama califa por ser un titulo que había llevado sus antepasados omeyas en Damasco. En realidad era una rivalidad con los califas existentes (Bagdad y el Cairo fatimí). Adquiere tb el titulo de imán. Tb cogió el sobrenombre del “vencedor” Al-Nasim.
La adopción del titulo califal no responde a una política interna de Al-Ándalus. Badajoz, Toledo o Zaragoza seguían rebeldes. La 1ª ejemplificación del califato en el 929 fue la emisión de moneda de oro. Además del simbolismo, su función será el comprar a las tribus bereberes del norte de África que llevan el enfrentamiento con los fatimíes.
La 2ª materialización de la nueva dignidad será, una vez controlado ya todo Al-Ándalus, la fundación de una nueva ciudad cerca de Córdoba, será Medina Azahara. Es en el 936 cuando se traslado todo el gobierno, a diferencia de las ciudades e Irak o de Egipto que están en llanura, la ciudad de Medina Azahara estará entre sierra Morena y la llanura del Guadalquivir, con lo que será escalonada. Topología que refleja la diferencia jerárquica en la ciudad. Arriba la vivienda privada del califa, debajo la zona de los distintos ministerios. Debajo estará la casa del príncipe heredero, el futuro Al-Hakan II.
Hacia el 950, una reforma pone en el centro exacto de la ciudad el jardín alto y el salón de recepción. Fuera del alcázar y mas bajo, tenemos la mezquita a semejanza de los abasíes había preminencia del poder político sobre el religioso.
La construcción de la nueva ciudad no supone el abandono de Córdoba.
En el 929, Abderramán III, tras acabar con las revueltas de Bobastro, se declara califa. Esto por la rivalidad con los fatimíes del Magreb.
Abderramán se propuso cambiar la administración. Hasta entonces solo la llevaban unas pocas familias árabes. Los sustituyo por esclavos eslavos jóvenes que luego se educaban en esas labores. Algunos de estos esclavos irían al ejército. En esta época no había revueltas ni desordenes. En los últimos años del califa, se comenzó a atraerse a los bereberes militarizados, pero trataba de evitar que tomaran contacto con los bereberes andaluces. Para ello construyo una serie de fortalezas para llevarlos a la zona de Soria que fue el centro militar de la frontera. Fue una política de defensa activa.
En esta época, Córdoba crece. Hubo un espía fatimí que viajo a Al-Andalus y compara Córdoba con Bagdad. Se estima que había unas 60000 Jassa (casa de clase alta). Estimaba unos 500000 habitantes. Había 13 cementerios.
Ese espía fatimí informo de los ingresos de Abderramán III. Estos ingresos se reunían a pesar de que los impuestos eran bajos, pero nadie se escapaba de ellos. Además tb hubo un gran incremento de la producción agrícola. A todo esto se unió un gran control de la ciudadanía por el control ideológico.
En el 955 funda la ciudad de Almería, cerca de Pechina. Le doto de unas murallas, mezquita mayor, atarazana y una gran alcazaba.
En el 961 muere Abderramán III y la sustituye su hijo Al-Hahkam II. Este amplia la mezquita de Córdoba y le dota de un mihrab decorado con mosaicos.
Las relaciones diplomáticas se establecen con los bizantinos, con el imperio alemán y con la ciudad de Amalfi.
Al-Hakam establece la figura del Hayib, un gran visir.
En el 986 muere Al-Hakan II y su único descendiente es un niño de 12 años llamado Hisham II. Se constituyo un consejo de regencia para que alcanzara la mayoría de edad. Uno de sus miembros era Al-Manzor que comenzó de escribano, profesor del príncipe, director de la corte. Más tarde se encargo del pago del ejército desplazado a África. Finalmente ocupa el cargo de Hayib, pero se quitó de en medio los otros dos miembros del consejo de regencia.
Construyo una ciudad al este de Córdoba, Medina Al-Zahira. De ella no se conoce nada. Mantuvo retenido al califa Hisham. Debido a los problemas de legitimidad que tenía se centra en la ortodoxia y purgó la biblioteca. Tb hizo una última ampliación de la mezquita de Córdoba.
Sobretodo inicia campañas contra los cristianos del norte. Se enumeran 57 campañas, 2 ó 3 por año. Con ello consigue un gran botín. En el 1002 muere Al-Manzor y le sustituye su hijo, aunque vive poco tiempo 1008. Entonces le sustituye su otro hijo Abderramán Sanchul. Este sobrepaso la línea y pidió al califa Hisham II que le nombrara heredero del trono califal. En consecuencia de varios problemas, seda una revuelta en Córdoba en el 1009 donde participan tanto miembros de la familia omeya como la propia población que arrasa la ciudad de Medina Al-Zahira. Nombran califa a un nieto de Abderramán, Muhammad. Esto trae como consecuencia la destrucción del califato y la creación de los reinos de Taifas. Aparecen 30 y tantos estados diferentes.
Hirsham II seguía vivo y cuenta con los miembros eslavos de la administración. Sin embargo, estos se dirigieron al este, formando su propio estado desde Almería a Tortosa.
