¡Descarga la conquista española y más Resúmenes en PDF de Historia solo en Docsity!
LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y
EL CAMBIO SOCIO-CULTURAL EN EL PUEBLO TALLAN
Zózimo Domínguez Morante
Universidad Nacional de Piura.Perú
RESUMEN
El desarrollo socio -cultural logrado por la nación Tallán en el norte del Imperio
Inca,fue abruptamente cortado en 1532 por Francisco Pizarro y sus huestes peninsulares,
y con ello una nueva estructura socio-económica, política y cultural emerge en Piura,
primera ciudad hispánica fundada en América del sur. Este choque cultural generó la
necesidad de unu nueva nación donde converge lo indígena y lo europeo y de la cual so-
mos herederos.
ABSTRACT
The Tallan people got a social-cultural developrnent in the nortlz of the Inca EMPIRE.
It was abruptly interrupted by Francisco Pizarro and his peninsular army i n 1532.Because
of this historical event, a new socio-economic and political-cultural structure emerge i n
Piura. Piura was t h e j r s t Spanish city founded i n south America this cultural collision
caused the necessity of a new nation where the indigenous and European races converges
and w e are their heirs.
Los piuranos somos herederos de un patrimonio cultural ancestral. Por milenios, el hombre de estas tierras cálidas costeñas, creó en una geografía en contraste y difícil una singular cultura, donde destacó el genio inventivo la acu- mulación y originalidad de conocimientos y técnicas propias. Este legado cultu-
ral que nos dejaron los antiguos Tallanes, se fundió hace 500 años con otras cul-
turas o que venían de occidente, y de ella surge un nuevo y vigoroso proceso
cultural.
El legado de la antigüedad piurana se expresó en las manifestaciones vita- les del hombre Tallán; en su accionar y convivencia humana propia, en sus creen- cias, artes conocimientos, valores, en la vida misma. Tuvieron su propia organi- zación social, económica y política. En el primer capítulo de esta investigación bibliográfica se da a conocer como eran los antiguos piuranos, cómo vivían y convivían, cuáles eran sus creencias, qué anhelos y deseos tenían; en qué conoci- mientos destacaban y que obras nos legaron.
Del análisis histórico, valiéndonos de la revisión bibliográfica y fuentes archivísticas nos permitimos alcanzar en el capítulo tres, algunos apuntes res- pecto al accionar de las huestes conquistadoras hispánicas en suelo Tallán lo cual como se desprende, va a significar un desorden en las estructura socio-económi- ca-política y cultural de la antigua sociedad piurana.
La conquista Española significó la unión del mundo occidental y un mundo nuevo. Fue una empresa política, pero también espiritual, muy compleja. Fue in-
corporación y fusión. El mestizaje étnico y cultural es el referente de la efectiva
fusión de las dos culturas. Los hispanos y Tallanes cambian modos y formas de vida en Europa y en estas nuevas tierras. Nuevos productos, flora y fauna con-
vergen y se asimilan en ambas culturas. Esta posición se expresa en mayor deta-
lle en el capítulo cuatro. Finalmente se expresa un conjunto de conclusiones que permiten establecer la comprobación de las hipótesis específicas de trabajo pro- puestas.
1. LA ORGANIZACIÓNTALLAN
Los tallanes pre Incas del Intermedio Tardío, desarrollaron su campo de acción que rebasó los predios de la parte nor occidental del actual territorio del Perú. Dan fe de ello las evidencias que ponen de manifiesto su pasada existencia.
1.1. Origen de la Cultura Tallán
Las investigaciones referentes al tema nos plantean dos teorías discutibles,
cada una con su particular fundamento. Tan igual a las que explican la presen-
cia del origen de la Cultura Peruana: una se refiere a la venida foránea y la se-
gunda a su origen propio. Se formó en este suelo. Su fundamento se encuentra en
Miscelánea Antártica de Balboa: «... tienen diferentes opiniones en su origen...
muchos padres de familias se pusieron (a imitación de sus antepasados) en cami-
no para ser los primeros en los valles y tierras que pudiesen descubrir, y ansi
fueron bajando (con el favor de las aguas y de los vientos sures) en balsas, y ca-
noas muchas gentes repulsas y arrojadas de sus mismas, y naturales tierras por
la estrecheza en que hacían venir los muchos hijos que procreaba ya dejamos dicho
como estos llanos comienzan a mostrarse intractables desde la tierra de Tumbez,
y por aquella parte ya estauan pobladas de gentes bajadas de la sierra...^^.
La explicación a lo expresado por Balboa sería ser la presencia de avanza-
das Wari en la serranía piurana ocurrida a finales del Intermedio Temprano que
obligaron a los tallanes a buscar tranquilidad y bienestar social en la costa, ubi-
cándose por estos lares.
Asimismo Cabello nos dice: «Y por aquella parte ya estaban pobladas de
gentes bajadas de la sierra y lo mismo se puede decir de todo el valle de Pohechos
y ribera de el río Luchira, los demás valles de Catacaos, Tangarará y Piura, ansi
mesmo fueron propagados de gentes serranas (como ellos mismos lo confiesan)
los de olmos aunque en su lenguaje y su estilo de vivir, han sido y son muy dife-
rentes de sus vecinos y comarcas) también ser precedidos de la serranía de donde
descienden las demás gentes tallanam4.
El prolijo Juan José vega dice al respecto: « El éxodo a la costa habría sido
motivado por las gentes adversas que sostuvieron en sus asientos originales, que
fueran conquistadas por Estados vecinos más poderosos».
También es verdad que además de la presencia de gente serrana en la costa,
otras gentes usando sus rústicas embarcaciones llegaron a estos lares por la vía
marítima y se establecieron formando sus curacazgos, verbi gracia de Sechura.
3 Cabello de Valboa: «Miscelánea Antárticaw. 4 Cabello de Valboa. Obra citada.
Las investigaciones de Don Carlos Robles Rázuri, nos muestra que los fun- dadores de la Cultura Tallán y sus dinastías llegaron procedentes del sur a las costas piuranas: «...dirigidos por los caudillos Mec Non y Nari Walac quienes tras explorar la región, se asentaron en la extensa zona de Catacaos hacia el sur. Ambos dirigentes de los hombres de mar eran más que guerreros agricultores, conocían profundamente el arte de cultivar las tierras, manejaban adrnirablemen- te la taclla (pala) por lo que los naturales a los que se impusieron les llamaron tallanes, es decir, maestros en el arte de cultivar la tierra»5.
Juan José Vega, a escrito sobre el origen Tallán lo que sigue: «Todo indica un origen costeño para los tallanes, pero no faltó crónica como la de Miguel Cabello Valboa que hablo de una remota procedencia andinas6.
De acuerdo a las investigaciones señaladas se permite sostener que el origen de los tallanes se ha dado por dos rutas de la época y por ende importantes. Es decir, tanto por la sierra cuanto por la costa. Esta situación determina la diversi- dad étnica y la afinidad dialectal entre los curacazgos de acuerdo a la zona de acercamiento geográfico. Las connotaciones religiosas muy diversas abonan esta propuesta respecto al origen del poblador tallán.
1.2. Organización temporo-espacial
La cultura Tallán conformó una formidable nación que se ubicó en la costa norte del Perú durante el período Intermedio Tardío. La nación Tallán estuvo conformada por una diversidad de grupos étnicos, con originales dialectos y cos- tumbres. Muy dedicados a un quehacer laboral orientado a la integración de una estructura jerárquica del poder.
Su campo de acción y desarrollo abarcó desde Manta, actual república del Ecuador; por el sur hasta Olmos y Mórrope en el actual departamento de Lambayeque; por el este con la cresta andina cuya área cultural era dominada por los Huayacuntus y; por el oeste con el Océano Pacífico.
5 Carlos Robles Razuri: Diario el tiempo del 21.03.1976, p. 8. 6 Juan José Vega: Pizarro en Piuran, p. 287.
tario de padres a hijos y así sucesivamente. El valle donde ejercían su autoridad tomaba su nombre, así existían por ejemplo La chira en el valle del Chira. Almotaxe en el valle de Amotape, Pabor, Pohechos, para citar algunos ejemplos.
El caciquismo fue un sistema político inspirado exclusivamente en la volun- tad del cacique. Con la instauración de la conquista se prolongó en la colonia pero con una nueva administración para evitar que los caciques abusando de su autoridad recargasen a los indios con tributos y obligaciones, se excediesen en
los servicios y vasallaje de los naturales, se dictó una serie de normas jurídicas
contenidas en la legislación indiana con el ánimo de proteger a los nativos. Esteban Puig en su Breve Diccionario Piurano, inserta una relación de los caciques de la región en cuyo orden alfabético figuran: Almotaxe, Colanacho, Conchira, Conton, Copez, Cotoy, Chirma, Chumala, Chusis, Drinacán, Guantanguador, Guaya, Iballe, Ibarco, Pabor, Quinquepe, Serquén, Sique, Sulpela, Tangarará. Tinguivia, Yapáan, Zarrán o Serrán.
1.4. La Religión Tallán
El común denominador de las civilizaciones antiguas es creer y mantener vigente la existencia de un Ser Supremo que «guíe y gobierne,) sus inquietudes espirituales. Los tallanes como nación altamente civilizada, no estuvo exenta de estas concepciones de creencias y las expresaron mediante ritos ceremoniales y culto a sus dioses propios. Tuvieron como deidad principal al dios WALAC concebido por ellos como (<unhombre de cabeza triangular con un solo ojo resplandeciente en la oscuri- d a d ~(Carlos Robles Razuri: el Tiempo de fecha 18-07-1976 página 08). Tenía en sus manos las riquezas naturales de la región. Su manifestación de culto se hacía en el templo principal de Narihualá, el mismo que en determinadas épocas se convertía en santuario y lugar obligado de peregrinación para el pueblo. La di- nastía de las Ñari que gobernó la nación en sus primeros momentos fue la que impuso este dios.
Asimismo, tuvieron como dioses al Sol, a idolos de piedra como Cuatán,
Piuhrac e imágenes de madera. Otra deidades fueron el remolino de viento y el
polvo. Para ello edificaron suntuosos templos administrados por sacerdotes ves-
tidos de blanco que guardaba absoluta castidad. Estos sacerdotes ordenaban y
precedían las procesiones. Su jerarquía religiosa les impedía consumir ají y sal.
Asimismo se sabe que fueron dados a sacrilegios cruentos de seres humanos así
como excesivos respetos por las sepulturas y por la conservación de las tumbas en los cementerios.
El cronista Jerez nos dice «sacrificancada mes a sus propios hijos, y con la
sangre dellos, untan las caras a los ídolos y las puertas a las mezquitas, y echan
della encima de las sepulturas de los muertos; y de los mesmos de quien hacen
sacrificio se dan de voluntad a la muerte, riendo y bailando y cantando, y ellos la piden después que están hartos de beber, antes que les corten las cabezas; tam- bién sacrifican ovejas».
1.5. La Lengua Tallán
Al tratar sobre las lenguas habladas en esta parte del territorio Inca del siglo XVI, se considera al SEC como la lengua nacional de los pueblos de Colán,
Catacaos, Sechura, ubicados en la costa peruana entre 5 y 6 grado y 30 segundos
de latitud meridional. Por otro lado, Don Luis E. Valcárcel en su obra: Historia del Perú Antiguo cuando habla sobre las lenguas que se hablaron en el Imperio
de los Incas, y al referirse a la costa norte menciona al Mochica o Yunga, el Sec, el
Quingnam, el Culli y la lengua pescadora.
Don Alfredo Torero clasifica la lengua Tallán y nos dice qiie «está confor-
mada por los dialectos Colán, Catacaos; su uso se debió dar en el pueblo de Paita, el pueblo de Catacaos, el curso medio del río Piura, todo el territorio del Valle del río Chira y el valle del medio Piura».
Mientras que otro insigne investigador de nuestra Piuranidad Don Esteban Puig nos da al respecto su opinión «La Tallán, en la que se intentaría implantar,
como elemento aglutinante, una lengua oficial y general, que se ha denominado
el SEC. En nuestra opinión, y de conformidad con la realidad histórica, sería pre-
ferible llamar a la posible lengua común con el nombre de Tallán o tallanca. En 1919 Don Otto Von Buchmid, transcribe 38 palabras recogidas por Ricardo Spruce
en 1864 en Morrope, Colán, Eten, Catacaos y Sechura, sin especificar que pertene-
cen al idioma SEC, en todo caso y según la autorizada opinión de José Zevallos
Quiñonez, si existió una lengua SEC, sería el primitivo lenguaje que se hablaba
sólo en Sechura» En Breve Diccionario Folklórico Piurano, página 18 y 19.
El singular punto de vista del acucioso investigador Don Juan José Vega, al respecto el dice «de la lengua Tallán se sabe muy poco>).El mejor testimonio se encuentra en los cientos de topónimos de la geografía piurana, empezando por la
misma Piura, que es voz local y no quechua como se deduce de la fonética (final
1.6. Creaciones Culturales
La nación Tallán nos ha legado creaciones culturales de las que nos podemos enorgullecer y de la que podemos disfrutar. Los templos y residencias suntuosas se encuentra diseminados en este ámbito regional. Nuestro Historiador José Antonio del Busto dice al respecto: Sobre la arquitectura hay que guardar muchas reservas a pesar de que Tumbes era una gran ciudad de murallas y torreones almenados,
templo del Sol y Acllahuasi, Palacio del Curaca y una hermosa fortaleza (que fue la
admiración de los soldados españoles),también plazas y alamedas con aves mul- ticolores, esta reserva obedece a que igual que en Poechos, Caxas y Huancabamba, los edificios fueron en gran parte construidos por los Incas. Otros centros urbanos parecen haberlo sido Chusis, Chulucanas y Aypate, este último en la sierra».
Narihuala, es una muestra de la arquitectura monumental urbana. Este es un importante centro administrativo y de culto Tallán,. Se ubica en las cercanías de la ciudad de Catacaos, provincia de Piura. La nación Tallán tuvo dos tipos de construcciones:
a. La monumental, formada por los templos o huacas, residencias curacales y edificios para las autoridades que ejercían el gobierno. Utilizaron el adobe, formaban en un conjunto recintos o cuartos rectangulares. Utilizaron una téc- nica de singular belleza y orden arquitectónico. Algunos ambientes encontra- dos manifiestan cocina, depósitos, salas de audiencia. Los templos y residen- cias contenían terrazas o plataformas artificiales superpuestas, con largas y anchas murallas que se utilizaban como pasajes destinados a la defensa y comunicación. Los recintos internos se comunicaban entre sí, mediante un
sistema de pasadizos anchos y angostos, debidamente tarrajeados.
b. La arquitectura del pueblo, la cual se componía de núcleos de vivienda para el bajo pueblo. De aspecto rústico, con paredes de quincha y con materiales de construcción frágiles. Para protegerse del calor del sol, las casas tenían grandes espacios abiertos para permitir la aireación total. Estas viviendas no mantenían orden, estaban alejadas unas de otras, no tenían calles sino
pequeños callejones ubicadas cerca de los templos y recintos suntuosos de
los curacas. Su techo tenía forma plana para dotar de sombra, y protegerse de los fuertes vientos que soplan en esta región. Existieron también vivien- das populares alejadas de estos grupos nucleares, las mismas que le levan- taban cerca de los campos de cultivo.
1.7. La Cerámica Tallán
Las relaciones comerciales, económicas, culturales y bélicas originaron en
cierta forma, la fusión de estilos tecnocerámicos que conducirían a desarrollar una
tradición artística alfarera que aún supervive hasta nuestros días. Muy poco se
ha investigado al respecto, sobresalen los trabajos de Lathrop y Lanning (1957),
Héctor Cevallos, Larco Hoyle y Shelle (1960-1961) quienes tiene sus propios ar-
gumentos y conclusiones sobre el tipo de cerámica de la costa norte y
específicamente la Tallán.
La cerámica Tallán propiamente dicha se inicia con la fase denominada
Piura, la cual se da finalizada la fase «E» de Sechura, hacia el 600 d.C. aproxima-
damente. Se conoce como el período de «transición» entre la cerámica Vicús y la
naciente Tallán, esto lo indica la presencia de algunos ceramios Piura costeros, y
un típico color negro.
Luego de ser dominados por los Chimú, la cerámica compartirá las formas e
iconografías propias de la costa norte, pero mantendrá algunos elementos pro-
pios. Se pensaba que un monito era la característica de los Tallán, pero esto mas
bien es presencia de Chimú en toda el área norteña de Imperio Inca.
Nos animamos a presentar algunas características principales de este tipo
de cultura tallán,
1. Presencia de vasijas de corte ceremonial, consistente en botellas de textura
fina, color gris y negro lustroso. Figuras escultóricas y estilizadas con moti-
vos representativos de la sociedad, flora y fauna.
2. Cerámica Cuello con dos variantes: combado o carenado, y el que representa
una cabeza de ave.
3. Presencia de marcas incisas aplicadas en la parte superior del asa cinta de
la vasija cercana al borde de la misma. Estas marcas están constituidas por
líneas horizontales y verticales, así como círculos y elementos geométricos
todos en forma de acanaladura y hechos bajo la técnica de la incisión.
Esta cerámica por lo regular fue fabricada por la parcialidad de Simbilá,
clanes familiares dedicados al paleteado, estampado y las decoraciones en alto y
bajo relieve, en su mayoría moldeadas que hasta hoy perdura.
es notorio, la diferencia social existente en el hecho de que quien llevaba la «cola» o basta del vestido más larga, era quien llevaba o tenía poder y autoridad sufi- ciente para gobernar. Al parecer este tipo de vestido fue característico de las mu- jeres de la élite gobernante, sin que ello, las mujeres del reino utilizasen uno simi- lar, pero de un acabado más burdo. La población de los pueblos serranos, existe esta variedad de vestido feme- nino, similar al Anacu, traje prehispánico utilizado con fuerza en la sierra de Huancabamba (sondorillo), el cual está confeccionado con lana de oveja. Visten un saco grande de algodón, color negro, adornado en la basta de las aberturas,
por donde salen la cabeza y las manos, con una serie de bordados de diversos
colores, las mujeres tallanes utilizaron este mismo vestido (la analogía etnohistórica es análoga a la crónica), aunque confeccionado de hilos delgados de algodón, debido a lo caluroso de la región. Es lógico suponer que existió una marcada diferenciación de parcialidades en base al color de los vestidos. La tendencia de las mujeres del valle del Bajo Piura y Alto Piura, a utilizar, vestidos de tela de brocado (similar al satén) de diversos colores (celeste, amarillos, anaranjados, rojos, verdes, violeta, etc.) así parecen sugerirlo. Las evidencias etnohistóricas de nuestra región, muy pocas veces tomadas en cuenta; son fuentes de consulta y comprobación de un sistema socio - cultural 'I'allán antiguo, que en nuestro caso, se nota en base a la vesti- menta actual.
1.9. Economía Tallán
Se desprende de la bibliografía consultada e investigaciones realizadas, que
la fuente de riqueza y desarrollo económico de la sociedad Tallán se basó primor-
dialmente en la agricultura, ganadería y pesca. Conocieron las técnicas hidráuli-
cas para dominar el desierto y la escasa tierra para cultivo lo cual reditaba un excedente de producción que se comercializaba con los pueblos vecinos. Para sustentar esta aseveración citamos al cronógrafo Miguel de Estete que en su obra «Noticia»,tomo 111 , nos dice al respecto: «Riegan la tierra con ellos y hay grandes llanuras y arboledas y frutales de diversas maneras; dan fruto dos veces al año,
por que el sol es siempre de una manera y el agua por el pie nunca falta, la tierra
nunca cansa de producir)).
Las evidencias hasta ahora existentes nos muestran los canales de regadío que fueron construidos por nuestros antepasados a tajo abierto en la tierra, a modo
de zanjas. Su origen de estos canales está a lo largo de los ríos Tumbes, Chira,
Piura; se prolongan a los campos de cultivo para conducir el líquido elemento e
irrigar la tierra. Para la construcción de estos canales y trabajo de los cultivos
utilizaron la chahuana, lampa y huapalá que fueron sus herramientas propias y
que facilitaron la ampliación de la frontera agrícola compuesta en su mayor parte
por tierras calientes.
Sus necesidades primarias fueron satisfechas con el cultivo del maíz como
soporte de la alimentación popular. Francisco de Jerez nos señala al respecto
Cogen mucho maíz y otras semillas y raíces que comen; en esta tierra llueve poco)).
El maíz era comido crudo, sancochado, tostado o mezclado con otros productos.
Constituyó parte principal de la dieta alimenticia complementada con frijoles,
zapallos, habas, carnes y frutas. Asimismo, del maíz obtenían chicha, bebida
aborigen llamada por los españoles « Vino de maíz* que era tomada en las gran-
des ceremonias religiosas tallanas y en la vida diaria y que hasta ahora es apete-
cida como bebida refrescante propia de la costa norte del Perú.
Otro cultivo de enorme importancia fue el algodón, muy empleado para hacer
el hilo y telas para la confección de ropas de la población. Las f'rutas propias de
esta región también lograron satisfacer la demanda local, destacándose la lúcuma,
la guayaba, el pepino, la palta, entre otras.
La ganadería en la región Tallán, permitió no sólo la presencia de ganado
apto para el transporte de carga, también para aprovechar su carne en el consu-
mo doméstico. Se basaba en el pastoreo y cuidado de rebaños de camélidos que
existieron en la costa y sierra de Piura actual. Es menester recordar que las prime-
ras llamas que embelesaron a la corte hispana de Felipe V fueron tomadas del
valle de Tumpiz y el Chira
La existencia de la llama en estas tierras según los registros arqueológicos
data desde el Intermedio Temprano (200 a.c. a 600 d.C.) como lo demuestran los
restos óseos de estos camélidos en asociación a restos de ocupación humana en-
contrados en Vicús por distintos arqueólogos.
Fueron los pueblos asentados en la sierra los que practicaron con mayor fuer-
za esta actividad dadas las condiciones ambientales favorables para su desarrollo.
También destaca la actividad productiva de la pesca, concentrada en Sechura,
Paita, y Colán. El pescado lo comían crudo, a veces lo cortaban en trozos y luego
de salado lo comían, (quizás este sea el origen de nuestro plato favorito: el cebiche).
Dentro de las especies marinas que nutrieron al antaño poblador Tallán y al
piurano actual. Es bueno remarcar preferencialmente el tollo, como producto de
11.2. Primeros contactos
Los primeros contactos peninsular-tallanes se registran en 1526 con el viaje explorador de Pizarro en Perú que lo aproxima a Tumbes. Antes, nativo tallanes
a bordo de balsas fabricadas por ellos, comercian tejidos y alimentos con pueblos
de la costa sur lo cual muestra, al piloto Bartolomé Ruiz quien los avista en el mar, la verdadera existencia de un rico imperio.I0.
Este es el inicio en la cual se establece el encuentro del viejo mundo con nuestra
raza tallana. Son los actuales departamentos de Tumbes y Piura, en cuyo radio
de acción se inicia la conquista.
Antonio del Busto nos refiere que en aquel encuentro en alta mar entre cris-
tianos y comerciantes Tallanes, fueron «apresados tres muchachos» que van a
servir de guías y lenguas a los europeos para el reconocimiento de la costa perua- na. Ello permite a los conquistadores comandados por Bartolonié Ruiz avanzar
más hacia el sur,»... llegaron al puerto de Tumbes y pasaron un poco más adelan-
te, donde tuvieron noticia de esta tierra))". Se refería a la región Tallán. Pizarro en su camino a Tumbes, encontró en su ruta balsas ocupadas por guerreros Tallanes, que iban a luchar a la isla de Puná. Estos guerreros estable- cieron amistad con los Pizarristas a quienes condujeron hasta T~imbes'~.Los es- pañoles, de esta forma se informaron que los Tallán estaban en guerra con los Puna. «La llegada a Tumbes hizo que los habitantes se agolparan en la playa y su beneplácito por la llegada de sus hermanos de raza junto a los españoles>).' Tumbes se consagra como la tierra que simboliza la entrada del invasor al Perú. Los Peninsulares comprueban que esta es una sociedad muy organizada, de economía agrícola y cuyas construcciones ratifican un alto grado de cultura y civilización. Los españoles Pedro de Candia, Molina se asombran de tanto pro- greso urbano, orden y bienestar que se trasluce en ésta parte del Perú.
En 1528 Pizarro llega al puerto de Paita, con lo cual se descubren las tierras
piuranas. Los cronistas Jerez y Sancho de la Hoz refieren que cuando Bartolomé
1 0 José Antonio del Busto: conquista del Perú, p. 40. 11 Pedro Pizarro : Relación del Descubrimiento y conquista de los reinos del Perú,. 5 1 2 1. Antonio del Busto: Obra citada p. 46. 1 3 Rubén Vargas Ugarte. Historia General del Perú, descubrimiento y conquista, Tomo 1, p. 19. 1 4 Reynaldo Moya Espinoza. Ob. Citada, diario correo del 17-7-82, entrega No 211 en Piura en la conquista, volumen 111, Juan Paz. Velasquez, p. 18.
Ruiz desembarcó en Payta, existía en éstas tierras una comarca poblada por In- dios agricultores y pescadores llamada Colán. Juan José Vega dice : <<Lasavanza-
das hispánicas llegan hasta Payta y se sorprenden de la grandeza del río, del
Puerto y de Urbes como Sollana y Tangararán.
Los peninsulares siguieron explorando tierras piuranas, descubriendo Pun- ta Pariña15, Punta Aguja, cercana a Sechura. Estos predios eran gobernados por mujeres, que los Tallanes llamaban... capullanas, por el vestido que traen a mane- ra de capuces con que se cubren desde la garganta hasta los pies ... »16. El cronista Cieza de León escribe que muchos Tallanes conocían de la pre-
sencia de ((genteextraña» y que los jefes étnicos querían conocerlos directamente
por lo que, los nativos les llevaron agua y alimentos. La cacica de Pariñas que llaman capullana invitó personalmente a Pizarro que accedió finalmente: «La señora con mucha gracia y buenas palabras dixo al capitán que pues ella, siendo mujer había osado entrar en su navio que él siendo hombre y capitán no había de rehuzar saltar a tierra),. Este encuentro muestra (como refiere Lorenzo Huertas: Sechura, identidad cultural a través de los siglos; página 126,1995) «que no se trataba de un diálogo entre un dios y una mujer ... n En este suelo de Grau, floreció la cultura Tallán que en 1528 encontró Pizarro como preámbulo a la invasión y conquista de todo el Imperio Incaico. Es en este territorio que en 1532 se levanta la ciudad de San Miguel de Tangarará, y con ello la transculturación e imposición de la cultura occidental primigeniamente en la Piura Tallán.
11.3. PROCESO DE SUBORDINACIÓNCULTURAL
Con el levantamiento de una humilde aldea que los peninsulares llamaron San Miguel de Tangarará, se inicia un nuevo proceso que quiebra toda una cultu- ra, toda una organización social que permitía suplir las necesidades básicas y bienestar a una sociedad comunitaria.
Una nueva organización política, económica cultural se implanta en estas tierras. Fue tal el impacto de este cambio que removió y desapareció las estructu- ras nativas para dar paso a la cultura occidental. Los nuevos hombres que Ilega-
1 5 Fariña : Significa en voz Tallán «caverna, escondite*. 1 6 Monografía de la provincia de Piura; Maestros piuranos de la Región, Ediciones de la UNT. 1965, p. 25.
mucho menos evolucionada; que en el caso que analizamos, primero, se debió dar
un proceso de aculturación para lograr la integración que nos lleve al mestizaje.
11.4. Mecanismos de Dominación
La superposición de la Nueva Cultura hispánica en la Sociedad Tallán, se
denota nítidamente en el proceso de Fundación de las nuevas ciudades, que por
lo general se hacia sobre una ya edificada como es el caso de Tangarará, Jauja,
Cusco, donde in~pusieronsus estilos, templos, viviendas sobre lo ya construido,
aunque a veces tratando de combinar ambos estilos y formas.
Aunque no existió niveles de especialización, sí hubo una administración
jerarquizada, que permitió una estructura política en la sociedad Tallán. Cuando
son sometidos por los Incas, les imponen un Tocricoj o jefe provincial que impone
autoridad sobre los señoríos y curacazgos. Tal es la situación política que encuen-
tran los hispanos a su llegada a estas tierras. Ésta estructura de poder, aunque
desminuida por el descenso poblacional en virtud a la sobre explotación a que fue
sometida en la encomienda, asciende luego para que con ellos se restablezcan las
genealogías gobernantes que exigen su reconocimiento dentro de la estructura del
poder. Por ello, la monarquía hispana, ((reconoce))el sistema curacal, articulando
su estructura política con la vida y culturas sometidas. Este sistema engañoso, les
permitió cobrar 1.0simpuestos y demás imposiciones utilizando la figura del curaca
aprovechando sus ascendencia sobre el pueblo. Aunque, sobre el curaca estaba la
autoridad de los corregidores, alcaldes, regidores y demás autoridades españolas.
Los europeos, penetran en cada comunidad del Pueblo Tallan introducien-
do vegetales, animales, artículos diversos «importados de occidente» que van a
transformar hondamente los usos y costumbres de la población.
Es protagónico el papel que cumplen los curas doctrineros en el proceso de
subordinación cultural; con mucha vehemencia y estrategia buscan erradicar los
dialectos Tallan (Sec) para imponer el idioma castellano. El Auto de visita del
obispo Jaime Martínez Compañón en 1783, numeral No 64 disponía: «que dicho
cura procure hacer general en su curato la lengua castellana, tanto por el interés
de sus feligreses, como por el suyo propio, y el de los prelados cuando vengan a
sus visitas, y por ser conforme al decoro y a la pública utilidad de estos reynos
que sea uno mismo el lenguaje que en ellos se hable». ((sonlos curas los que tie-
nen la obligatoriedad de que sus peligrosos hablen y rezen en Idioma castellano,
con ello se «civilizan estos pueblos».
La espada y la Cruz juntos para darle territorios y católicos al Reino espa- ñol. Significaba lograr la conversión a una nueva creencia y fe de estas gentes de las tierras conquistadas. Se buscaba extirpar idolatrías, supersticiones, propias de gente que «desconocía la civilización». Esto fue utilizado por los españoles para sus fines políticos de hegemonía mundial. Detrás de la espada, son los reli- giosos los que pregonan un Dios único, divinidad del Rey, y que con la humildad y obediencia se gana el cielo.
111. LA CONQUISTA Y EL CAMBIO SOCIAL TALLAN DESPUÉS DE 1532
111.1. Fundación de San Miguel de Tangarará
El 12 de Octubre de 1492, los hispanos toman posesión en nombre del Rey de la Indias Occidentales. Su plan trazado para conquistar consiste en fundar ciudades que les permita lograr un nexo entre castellanos y aborígenes de estas nuevas tierras. La fundación de San Miguel de Tangarará en 1532 hecha sobre la ya exis- tente Tangarará segunda ciudad Tallán mas importante después de Poechos, re- presenta la obra materializada de la conquista en el Imperio del sol. El acto fundacional de la ciudad no sólo fue un acto solemne, un ritual o una formali- dad; con ello se iniciaba la tarea de transmitir la cultura occidental al Nuevo Mundo haciéndolo entrar al contexto de la Cultura Universal, «salvándola de desaparecer en la vorágine de la conquista, a la población vencida.I Es tal la trascendencia de la fundación de San Miguel, porque con ello fina- lizaba una de las organizaciones sociales comunitarias que hasta entonces había
dado la cultura universal: los Incas. Con ello termina, toda una coiicepción de vida
y a la vez el inicio de una imposición cultural irreversible en el pueblo Tallán. Una nueva organización administrativa de la que los Tallanes receptores de este tremendo impacto entenderán poco y a veces partícipes de su trastocamiento so- cial, político y cultural. Se les cambió de amo y señor, de religión y de Dios. De cacique a su Majestad el Rey.
1 9 Raúl Porras B. Historia general de los Peruanos, p. 41. Tomo 2.
