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TEMA 2: LA ILUSTRACIÓN
La Revolución Francesa (1789) y la subsiguiente invasión napoleónica (1799), supusieron el final de las monarquías absolutas en muchos países europeos y la aparición de regímenes políticos liberales.
De esta forma se abría un nuevo sistema político que pasaba de un modelo de súbditos a un modelo de ciudadanos, y se proclamaron los derechos individuales. Hay una institución que salvaguarda estos derechos individuales: El Estado
En el Estado, se separan los 3 poderes fácticos: legislativo, jurídico y judicial. Tres poderes que hasta entonces había ejecutado el monarca. Se empiezan a crear instituciones que ejercen el poder, que los ciudadanos delegaban en ellos por medio del sufragio.
Este nuevo régimen político está basado en la libertad (política y económica). Aparecen los regímenes liberales, la esencia es la libertad. (de elección, de capital, de movimiento, etc.) Este cambio político va acompañado de la revolución industrial, que empieza a producirse a finales del s.XVIII y se consolidará en el s.XIX.
La Revolución Industrial surge de la aplicación de los grandes avances cientificotécnicos a la producción. Esto alteró radicalmente el sistema de producción artesanal anterior.
Dio origen a un nuevo modelo económico: El Capitalismo.
Se descubrieron nuevas fuentes de creación de energía (Ej: la máquina de vapor), y la aplicación de estas nuevas tecnologías, revolucionó los sectores tradicionales, como la producción textil, con la siderurgia. También mecanizó la agricultura y favoreció la creación de los primeros ferrocarriles, que revolucionó las relaciones comerciales.
Todo este conjunto de transformaciones produjo grandes cambios sociales y tecnológicos, y alteró a las sociedades europeas a partir del s.XVIII. Una de las consecuencias fue que el aumento de la producción agrícola, permitió la acumulación de capital, a los propietarios que eran terratenientes, lo que favoreció la creación de una red bancaria y financiera.
Por lo tanto, el propio desarrollo de la agricultura favoreció la revolución industrial.
Otro de los efectos de la Revolución Industrial fueron los avances científicos y técnicos como por ejemplo la medicina, que produjeron una mejora en las condiciones de vida y en la higiene de la sanidad de la población. En el s.XIX hubo un aumento demográfico considerable debido al descenso de la mortalidad.
El desarrollo del capitalismo industrial, el aumento demográfico y el proceso de urbanización de las grandes ciudades industriales europeas, favorecieron la aparición de nuevas clases sociales, y aparece: la burguesía industrial.
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Una clase social que tiene desde su nacimiento, intereses muy contrapuestos a la aristocracia. Además aparece el proletariado urbano, formado por los trabajadores de la industria. Estas dos clases sociales que hasta ahora habían permanecido ajenas al poder, empiezan a reclamar un lugar propio en la modernidad. Primero lo haría la clase media, y después el proletariado.
Es así como se sientan las bases de las revoluciones liberales de finales del siglo XVIII y las revoluciones socialistas a lo largo del s. XIX
Todo esto produce un nuevo tipo de sociedad que derrota definitivamente con el Antiguo Régimen (basado en una sociedad por estamentos sociales, es decir, no permitía la movilidad).
Pasamos de una sociedad estamental, a una sociedad de clases , que reconocía diversos niveles de riqueza asociada a otros privilegios sociales. La realidad del régimen capitalista es que divide a los ciudadanos que poseen medios de producción y capital (burguesía) de los que no poseen más que su fuerza de trabajo (proletariado).
Esta sociedad liberal teóricamente igualitaria, engendraría grandes diferencias que darían lugar a revoluciones o conflictos sociales, y que obligarían a reaccionar a los poderes públicos. La construcción de los estados liberales exigió la creación de nuevas instituciones. Mientras que las sociedades estamentales, el lugar del ciudadano venia dado por su nacimiento que era considerado de origen divino.
En la nueva sociedad liberal, se han de buscar nuevas vías de cohesión social, que faciliten la convivencia entre los instrumentos esenciales que se encuentra. Para el fomento de esta cohesión social y para la construcción de un Estado, es obligado a hacer referencia al sistema educativo.
A finales del s. XVIII y principios del s. XIX, es cuando se empiezan a construir los primeros sistemas educativos nacionales.
La construcción de estos nuevos aparatos formativos, representó un momento clave en la revolución de la educación. Porque permitió romper radicalmente con los monopolios de las formas de enseñanza anteriores; se restringen a la formación de los artesanos y a la formación de los clérigos, permite superar los intereses corporativos de la Iglesia y también de los gremios artesanales, y establecer un sistema formativo al servicio de la nación.
Tiene interés nacional, y por lo tanto un asunto de estado (asunto público). Esto cambia el concepto de educación, da un impulso definitivo a este concepto. Por una parte una concepción sistemática de la educación asociada al aparato escolar y por otra parte una nueva educación al servicio del Estado. Para la totalidad de una nación, i no a unos cuantos.
Los sistemas educativos a partir de entonces se convierten en mecanismos fundamentales de la socialización secundaria y acaba absorbiendo muchísimas de las funciones que actualmente habían desarrollado por ejemplo la Iglesia y la familia.
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La naturaleza se entiende como physis. La naturaleza es el reino de la necesidad. El hombre cuya naturaleza es la racional, forma parte de una physis.
De esta idea de naturaleza deriva otro de los principios de la Ilustración que es el concepto de felicidad y el mito del progreso.
Frente a la idea de progreso tradicional sobretodo la cristiana que había entendido que a felicidad es transcendente y futura, los ilustrados entienden que la felicidad ha de ser aquí y ahora , no hemos de esperar a una vida futura, felicidad terrenal. El hombre ha de ser autónomo en la búsqueda de la felicidad.
Otro de los ideales ilustrados es el mito del progreso. Los ilustrados sostienen que ha habido un progreso y que la historia va hacia mejor. La idea de progreso ilustrado: “Es limitado e indefinido”.
Otra idea es la de una religión natural en contra de una religión teológica o trascendente. Es una religión racional basada en las leyes de la razón. El hombre ha de ser fiel a sus dictados naturales porque el hombre es bueno por naturaleza. Por lo tanto se ha de obrar para el bien conforme las leyes de la naturaleza.
EDUCACIÓN
La autoriza la religión. No tiene ni dogmas, ni misterios, ni gracia sino que se basa en un dios científico.
La secularización cultural: Es el matrimonio que tradicionalmente se ha establecido entre la Iglesia o el Estado. Se cuestiona el papel de la Iglesia en el mundo y en los asuntos temporales, es decir, en la política.
Estamos ante un principio de república. Ha de superar el sufragio universal, separar el poder religioso del poder temporal (estado y ciudadanos)
Se apuesta por un mundo laico. La actitud política es liberal.
El Estado ha de ser sepulado , es decir, no ser religioso. Ha de ser quien rija y ordene el orden social porque para ellos (los ilustrados), el destino del hombre no está marcado por la providencia divina. El hombre ha de ser autónomo en la búsqueda de la felicidad aquí y ahora. Por lo tanto, en materia política defienden el liberalismo. Es un sistema marcado por el hombre libre basado en la felicidad natural.
Por lo tanto, están en contra de cualquier tipo de absolutismo:
- Subdivisión de poderes (antes solo había uno y ahora se separan)
- Igualdad ante la ley para todos los ciudadanos independientemente de la clase social y con los mismos deberes y derechos.
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- Sufragio universal (democracia). Es el gran pacto social ilustrado, el concepto de Estado.
La educación. Los ilustrados también defienden un nuevo tipo de educación. Se convierte en un nuevo derecho fundamental e inalienable de la condición humana. Es un derecho para todo el mundo. Además la educación es la vía necesaria para el progreso tanto individual como social.
Aquí se mezclan ontogénisis y filogénesis.
- Ontogénesis: progreso individual del paso de la minoría a la mayoría de edad en la Ilustración. El individuo pasa a ser tutor de su propia vida y se hace culpable. Pasa de súbdito a ciudadano, un ciudadano que se rige por las leyes de la razón: ¡Atrévete a saber!
- Filogénesis: progreso de la especie, la sociedad.
Para que haya un progreso de la humanidad como especie, ha de haber educación, y por lo tanto la educación es un derecho.
La educación adquiere un perfil utilitario. Además, se concibe como fuente de felicidad, porque promueve el progreso individual, porque concede bienestar, y porque permite un dominio material de la naturaleza. La educación surge del cristianismo en lo que se concibe como tradicional.
La educación debe ser: Igual para todos , pública , debe estar en manos del estado , neutra (de carácter laico), gratuita , obligatoria , universal (igual para todos los ciudadanos de un mismo territorio, sobretodo la primera educación), única y uniforme.
Aun así, esto no ocurrió de la misma forma en todos los Estados.
El Marqués de Condorcet
Entre 1762 – 1789, la teoría educativa principalmente en Francia consistió en un duelo entre la Iglesia católica conservadora y los pensadores ilustrados. La toma de la bastilla que tuvo lugar el 14 de julio de 1789 dio comienzo a la Revolución Francesa que duró hasta noviembre de 1799, fecha en que Napoleón se proclama Primer cónsul durante cinco años y luego emperador hasta 1814.
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Para el examen de todos estos informes se nombró un comité de educación. El 27 de septiembre de 1791 presidido por el Marqués de Condorcet. Preside este comité y el 20 de abril de 1792 emite un informe que se llama “ Informe y proyecto de decreto sobre la organización general de la institución pública.” Este informe recoge principalmente muy matizadas, las ideas analizadas de Mirabeau y de Talleyrand.
Siguiendo los planes de estudio de Mirabeau y de Talleyrand, recomienda una secuencia de cinco sectores para la educación:
- Escuelas primarias
- Escuelas secundarias
- Institutos
- Liceos
- Sociedad nacional de ciencias y artes
De la educación primaria afirma que ha de haber una formación de cuatro años debiendo haber una por cada 400 personas. Debe enseñarse a leer, escribir, cálculo, civismo y conocimientos útiles.
De la educación secundaria, se basa en el conocimiento de las matemáticas contemporáneas, ciencia, química, ética, ciencias naturales y sociales
De los institutos, se exige más cultura y es donde se forman los maestros de escuelas secundarias. Se enseñará todo lo que puede ser necesario para cada gran sector, como la agricultura, las artes mecánicas, el arte militar y los conocimientos médicos simples.
De los liceos, se enseñan las ciencias en toda su extensión. Se forman los sabios y la perfección de sus propias facultades. Es donde deben formarse también los profesores
De la Sociedad nacional de las ciencias y las artes, instituida para vigilar y dirigir los establecimientos de enseñanza, ocuparse del perfeccionamiento de la razón humana, extender y aplicar descubrimientos útiles. Masa entera de los conocimientos.
Immanuel Kant (1724 – 1804)
Filósofo alemán que pertenece a la Ilustración. Considerado uno de los autores más influyentes de la época moderna. Es el primero y más importante representante del idealismo alemán y está considerado como uno de los autores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Nació y murió en Königsberg (Prusia) se convirtió en un profesor particular en los pequeños pueblos alrededor de Königsberg. Publicó muchas más obras sobre temas científicos, y llegó a ser profesor universitario en 1755.
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Fue pietista, es la rama más rigurosa/ortodoxa del protestantismo. Sintetiza el empirismo y el racionalismo.
Su obra tiene dos grandes períodos:
- Época precrítica
- Época postcrítica
*Crítica = Análisis de la razón pura
La obra más importante es la Crítica de la razón pura (1781) Es un punto de inflexión en la historia de la filosofía moderna.
Otras obras fueron Crítica a la razón práctica (ética) y Crítica del juicio.
La ética de Kant
A partir de Kant, la educación se centra también en el desarrollo moral de la persona que hasta entonces no había hecho. Kant reacciona contra el sentimentalismo. Critica a los pensadores que sostienen que la moral se basa en el sentimiento y la emoción. Las tres obras de Kant que tratan la ética son:
- Crítica de la razón pura
- Fundamentación metafísica de las costumbres
- Metafísica de las costumbres
- Doctrina del derecho (ley positiva)
- Doctrina de la virtud (ley moral)
El gran interés de Kant es encontrar una filosofía moral que sea inalterable, es decir, que huye del relativismo, del subjetivismo y del sentimentalismo.
Para Kant la moralidad ha de basarse en algo que no sea ni el interés personal, ni la situación concreta de cada sujeto. Está buscando un fundamento universal. Por lo tanto rechaza todas las éticas que tengan un origen material.
Se preocupa profundamente por la búsqueda de una moral universal y por lo tanto secular, preocupación muy propia del movimiento ilustrado.
Para que la moralidad tenga un fundamento universal, ha de basarse en algo puro y a priori.
Puro quiere decir que sin mezcla de elementos naturales (sentimientos), son los que proceden de nuestra naturaleza y no hemos elegido. Puro significa que no pueda tener elementos que procedan de nuestra experiencia. El fundamento de la moralidad no puede suceder de elementos naturales.
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Conforme al deber : Aquellos actos que coinciden en su forma con los primeros pero cuyo fundamento de determinación es la inclinación (Ej: devolverlo bien porque si lo hago mal, tendré mala fama).
Los actos conforme al deber son aquellos que si bien coinciden por forma ultima con el deber, el motivo es la inclinación (= interés personal).
Los actos morales para Kant son los actos realizados por ley, aquellos cuyo fundamento de la realidad es el deber. Son actos legales pero no morales.
Contra el deber: Los actos contra el deber son actos inmorales e ilegales. El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley moral. El respeto es la admiración que en cada sujeto nace ante la ley moral. Y es el único sentimiento que Kant admite, el respeto.
El respeto es el sentimiento de fuerte obligación generado por la presencia a priori de la ley moral dentro de nosotros en tanto que somos seres racionales. La ley moral está inserta a priori en nosotros, esta ley moral es activa y nos obliga a obrar
Por lo tanto, todo acto que tenga por finalidad beneficiar a un individuo o a otros no es un acto moral, es un acto legal.
Para Kant, la voluntad buena es aquella que se determina a obrar con respeto a la ley. La que siempre obra por deber, y además de buena es racional, libre y autónoma.
Una voluntad puede ser buena o mala; buena si se determina por deber, y mala si se determina por inclinación.
Cuando una voluntad se determina por deber, como el deber es racional, la voluntad es buena. Si una voluntad se determina por otras representaciones, por ejemplo la idea de perfección, esta es a posteriori, no a priori.
Para Kant el hombre tiene Razón (pura) / Intelecto / Inclinación.
- Razón
- Teorética: Analiza lo que es una cosa, analiza los conceptos
- Práctica: Analiza lo que ha de ser una cosa, es la voluntad. Lo que habría de ser algo. El instrumento o la voluntad que tiene la razón para analizar lo que había de ser es la ley moral. Obrar por deber
- Inclinación
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Aquella persona que en sus actos actúa por Inclinación altruista no es una persona buena, porque está obrando conforme al deber.
La determinación por deber determina la autonomía de la voluntad y por lo tanto la libertad. La determinación por inclinación implica una heteronomia en la libertad.
El deber está presente en nosotros porque somos seres racionales y la razón es universal a la especie humana.
Por lo tanto Kant tiene la exigencia de buscar una máxima moral que sea universal y a esta máxima se le denomina Imperativo categórico. Es imperativo porque manda, porque obliga a la voluntad a obrar por deber. Y es categórico porque no es material.
El Imperativo categórico tiene la siguiente formulación: “ Obra de tal modo que quieras que la máxima de tu conducta sea la ley moral”. Es decir, que lo que hagas tu sea máxima ley universal.
Esta máxima atiende a la forma del querer, no al contenido de lo que se quiere. Está buscando una norma universal a toda la especie humana y por lo tanto necesita buscar un fundamento y si le da un tipo de material, estará atendiendo a la sociedad.
La ética de Kant atiende a la forma del querer, no es una ética teleológica, sino deontológica (formal). Una ética que atiende al deber, en la que manda una forma del deber, no el contenido del deber (Imperativo categórico). Es una ética al margen de cualquier materialidad. (Ej: No matarás, vale pero ¿si pegar? El material sería el niño)
Una máxima puede no pasar el filtro de la universalización por dos razones:
- Contradicción interna: Si la máxima se universalizara entraría en contradicción consigo misma. Por ejemplo: El suicidio. La contradicción interna implica que al universalizarse la ley, se autodestruye ésta.
- Contradicción externa: Lo que cae en contradicción es la propia voluntad, el: “quiero mentir pero no quiero que la mentira se universalice” Por ejemplo: la mentira piadosa que un médico dice a su paciente al no mostrarle la verdadera gravedad de su enfermedad.
- Moral: conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una guía para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
- Ética: ciencia que estudia la moral. Lo que Kant ha intentado es fundamentar la ética que resista la contingencia (casualidad), es decir, evitar el relativismo.
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moralidad que es donde se ocupa la libertad humana (no como suceden las cosas, sino como podrían suceder)
Solo podemos actuar libremente, es decir, con voluntad libre en un mundo indeterminado (incognoscible).
¿Cómo podemos actuar hacia el bien si éste es incognoscible?
No podemos conocer la moralidad, solo podemos mediante un razonamiento a priori llegar a la conclusión que debe existir la moralidad como un colectivo del mundo determinado. La filosofía kantiana es más polémica, la teoría de Kant nos obliga a conocer una ley moral y esforzarnos a cumplirla aunque no podamos reconocerla. La ley moral no puede ser conocida, es a priori porque si lo fuera seria parte de un mundo externo y por lo tanto seria heteronomía (determinada)
Teoría educativa
Kant construye su teoría educativa admitiendo las ideas de Rousseau. Afirma que sus teorías educativas tienen por trasfondo el Emilio. En Königsberg todos los profesores debían aceptar un ciclo de lecciones sobre pedagogía porque en Prusia ya existía una preocupación seria sobre la preparación profesional de los maestros.
A Kant le tocó (1776 – 1777) dar lecciones de pedagogía. Diez años más tarde, el contenido de estas lecciones fue publicado bajo el título “ Uber padagogik” (sobre pedagogía) Esta obra es esencialmente un intento de dar una coherencia filosófica a las ideas del Emilio. Kant intenta resolver el problema de como unir la sumisión a un control necesario con la capacidad del niño a ejercitar su libertad. Kant está de acuerdo con Rousseau en la teoría orgánica del niño pero intenta proporcionar un camino de desarrollo más cuidadoso que Rousseau. Kant reconoció en el niño una etapa pre moral y por lo tanto aconseja que se evite cualquier esfuerzo prenatural de formación moral. Al llegar a la primera etapa de la niñez, Kant ofrece una dirección más formal del crecimiento. El hombre es el único animal que necesita de una educación que comprende el alimento, la disciplina, el cultivo de los aspectos morales y el cultivo de los aspectos cognoscitivos.
Después de la primera niñez, Kant trata la etapa desde los 5-6 años hasta la pubertad. Esta etapa necesita disciplina, aquí se aparta más del Emilio de Rousseau. Exige un control cuidadoso de las experiencias del niño. Kant acepta las etapas naturales del desarrollo y realiza una metáfora con la prímula (flor) y dice que como la prímula porque la naturaleza ha colocado estos gérmenes múltiples en la planta, y su desarrollo solo es cuestión de sembrarla y plantarla. Lo mismo pasa con el hombre, como la prímula hay que podarlo para darle forma, de modo que su crecimiento se moldee.
Igual que un árbol que se encuentra solo en el campo crece torcido y extiende sus ramas más a lo ancho que a lo alto, un árbol que está en medio de un bosque con la presión de
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los otros árboles crece más alto y derecho. Igual pasa con el hombre (contradicción con Rousseau).
Por lo tanto hay que aplicar una disciplina para reprimir la naturaleza animal que se manifiestan en la buena conducta social. Sin embargo para Kant la meta más alta del proceso educativo es la moralidad.
Kant rechaza una idea de naturaleza moralmente inexistente. Precisamente ha de haber educación moral. Kant rechaza la idea del pecado original, el cree en la neutralidad moral del recién nacido. Rechaza la idea Rousseauniana y cristiana.
Acepta una latencia , una cierta predisposición hacia la bondad. Acepta que en el niño hay gérmenes de bien. No que por naturaleza sea bondadoso, simplemente está la tendencia.
Para Kant es muy importante la ley moral, pone más acento en la ilustración que en la propia preparación.
A lo largo del proceso educativo lo importante es llevar al niño a una constante observación con ellos mismos y con otras personas. Ha de haber un proceso paralelo en el desarrollo cognitivo (razón pura) y el desarrollo moral (razón práctica).
Para el desarrollo de las facultades mentales, Kant aconseja actividades prácticas que pongan en juego estas facultades. Sin embargo la finalidad última de la educación para Kant es un mundo moral y socialmente regenerado.
Aquí se ve que Kant es ilustrado, afirma: “La buena educación es exactamente aquella de donde brota todo el bien del mundo”. Debe llevar al hombre a su perfectibilidad.
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