I.E.S. AZORÍN. FILOSOFÍA 1º
BACHILLERATO CURSO 2020-2021.
BLOQUE 1. TEMA 1: EL SABER
FILOSÓFICO.
ÍNDICE:
1.ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: EL PASO
DEL MITO AL LOGOS.
A) Características de la sociedad griega que
favorecieron el nacimiento del pensamiento
racional.
B) Características distintivas del pensamiento
mitológico.
-El relato mítico: algunos mitos importantes.
C) El paso del mito al logos: nacimiento de la
filosofía.
D) Los primeros filósofos: los filósofos de la
naturaleza o filósofos presocráticos.
2.LA FUNCIÓN Y NECESIDAD DE LA
FILOSOFÍA.
A) ¿Qué es la filosofía? ¿Para qué sirve la
filosofía?
-Textos (G. Deleuze, A. Comte-Sponville, J.
Ortega y Gasset).
B) Etapas históricas del saber filosófico y sus
problemas centrales.
C) Las disciplinas teórico-prácticas de la filosofía.
D) Filosofía y Ciencia. Filosofía y Religión.
1.ORIGEN DE LA FILOSOFÍA: EL PASO DEL
MITO (saber narrativo de explicación de la realidad)
AL LOGOS (saber lógico de explicación de la
realidad).
A) CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD GRIEGA
QUE FAVORECIERON EL NACIMIENTO DE LA
FILOSOFÍA.
Las condiciones sociopolíticas e históricas: Durante los
siglos VII y VI a. C (los siglos del nacimiento de la
filosofía) Grecia sufre una gran transformación: un país
que era fundamentalmente agrícola se transforma en
artesano y comerciante. Las ciudades se transforman en
centros de comercio e industria produciéndose un aumento
de la población y la aparición de una nueva clase social
muy poderosa económicamente, la de los comerciantes y
artesanos, que se enfrentan a los antiguos terratenientes,
reyes y soberanos. De hecho la filosofía nace
primeramente en las costas de Asia menor, en Mileto,
que son las primeras que experimentan estos cambios.
Para potenciar el comercio, muchos de estos ciudadanos
fueron estableciendo colonias a lo largo de las costas del
Mediterráneo y del mar Negro. Así conocieron nuevas
culturas y pudieron contrastar costumbres y formas de
pensar. Además, antes de poder instalarse definitivamente
en un punto determinado, se habían visto obligados a
vagar por el mar, a sobrevivir con grandes dificultades, e
incluso, a recurrir a la piratería. Esta vida errante había
favorecido una visión libre e irreverente del mundo, que
debilitó sus lazos con la tradición.
-Desde el punto de vista socio-histórico, la fragmentación
de la sociedad griega en POLIS (CIUDADES
ESTADO), favoreció muchísimo el debilitamiento del
dogmatismo del mito y un refuerzo de la discusión y la
crítica, es decir, del razonamiento. Esto es, el mundo
griego, a diferencia de los grandes imperios vecinos
(civilizaciones como la persa, la egipcia…) estaba
formado por un conjunto de pequeñas comarcas
autónomas, que tenían sus propias organizaciones políticas
y sociales, leyes y sistemas económicos cuyo centro
neurálgico era esa Ciudad-Estado llamada Polis. Siglos
antes de la aparición de las “Polis”, eran las ciudades
micénicas las que ocupaban esos espacios, aunque
organizadas según una estructura radicalmente diferente,
en medio se encontraba el palacio central, grande y sólido,
donde vivían el soberano y los otros gobernantes; y en
torno a él se extendía toda la red de viviendas de los
agricultores y de los artesanos (el demos,”pueblo”).
Además, la constitución plena de las Polis como ciudades-
estado no es vista por el griego como algo que se oponga
a su libertad individual, sino, justamente lo contrario:
sólo hay libertad dentro de los muros de la polis. El griego
se toma a sí mismo como ciudadano y no como un
individuo aislado. La Ciudad- Estado, la Polis, es el
horizonte ético del hombre griego (lo que continua hasta
la Época Helenística). Los ciudadanos hacen de los fines
del estado sus propios fines, el bien del estado como su
propio bien. Si no se tiene esto presente no puede
entenderse en absoluto la filosofía griega y en
particular la ética y la política.
-El cambio social se aprecia incluso en la configuración
física de las ciudades: justo en el centro, estaba el Ágora.
Los ciudadanos se dirigían al Ágora para discutir de
«política» (es el espacio de discusión pública), es decir,
discutían sobre cómo debían organizarse y tomaban
decisiones acerca de los asuntos relacionados con la Polis.
Justamente en las discusiones que allí se suscitaban,
encontramos el inicio del discurso racional (que no de la
racionalidad que surge con anterioridad) el que
fundamenta las afirmaciones en razones y no en la
autoridad divina (dioses) o de un soberano o rey. Aquí
cada ciudadano tiene poder: el de la palabra, el del
argumento razonado. No es de extrañar por tanto, que sean
los griegos los primeros en buscar razones, no sólo para
dirigir los destinos de la ciudad, sino para explicar
cualquier cosa, razones más allá de las figuras divinas (de
los mitos).
El carácter de la religión griega (la tradición): La
religión griega era diferente a las demás religiones de las
grandes civilizaciones antiguas, como pudieron ser la
egipcia y la babilónica: entre los griegos no existía una
casta sacerdotal que se erigiera en depositaria y
conservadora de la pureza del mito. Los mitos griegos se
difundían y se aprendían de boca de los aedos (los poetas)
que de ciudad a ciudad iban cantando las excelencias y las
hazañas de héroes y dioses. Como había muchos y muy
distintos poetas, y no sometidos a un poder central que
velase por la interpretación correcta de sus relatos, es
decir, de los mitos; los relatos de dioses y héroes se fueron
modificando e interpretando según los gustos de las
distintas ciudades, y de esta forma fueron perdiendo
progresivamente su carácter sagrado.
- Por eso, hacia los siglos VIII y VII a.C, los mitos
griegos ya tenían características propias que los
diferenciaban de los de las otras civilizaciones y los
acercaban al pensamiento racional (aunque no es
pensamiento racional propiamente dicho). Los dioses
griegos de la tradición, se habían hecho muy parecidos a
los hombres (es decir, SE DA UNA
ANTROPOMORFIZACIÓN de los mismos) y, en
consecuencia, no constituían modelos muy respetables:
eran envidiosos, mentirosos, tramaban engaños, etc, al
igual que los hombres. Los dioses de los mitos griegos,
tenían forma y características humanas pero eran divinos.
En estos relatos míticos encontramos, incluso, a humanos
que se atrevían a desafiar a los dioses, es por ello por lo
que no resulta extraño que sea en Grecia donde,
pensadores audaces, se atreviesen a desafiar las
explicaciones religiosas y optasen por un modelo
diferente, uno que prescindiese de dioses. La religión
tradicional griega era una religión naturalista por un lado,
la considerada “religión pública o tradicional”, que es a
la que le rinden culto los dos grandes poetas de la Grecia
antigua, Homero y Hesíodo. El relato mítico de la
religión tradicional además, era el modo de transmitir
la cultura y las costumbres griegas, cumplían la
función de memoria histórica de un pueblo, constituían
sus señas de identidad antes de que apareciera la
escritura. Es decir, los poetas representaban la figura
fundamental en la educación y en la formación
espiritual de los griegos.
Esta religión, es naturalista porque considera que todo es
divino, es decir, todas las cosas de la naturaleza pero,
especialmente, todo lo que sucede en la misma se explica
recurriendo a las intervenciones de los dioses (desde los
fenómenos naturales a la vida colectiva de los hombres,
como guerras, ciudades…se imaginan vinculadas a los
dioses de manera no accidental, esto es, ocurren por
voluntad de los dioses). Ahora bien, estos dioses difieren
de nosotros en cantidad, pero no tanto en cualidad, son
como ya hemos comentado, como los humanos, solo que
inmortales. Por eso se consideraba que el hombre tenía en
parte, naturaleza divina.
-Por último subrayar que, los griegos no tuvieron libros
sagrados en su religión (palabra revelada por Dios a los
hombres como en el caso de la Biblia Judeo-Cristiana);
por tanto no poseyeron un pensamiento dogmático. Los
poetas antes mencionados, solo eran el vehículo difusor de
sus creencias religiosas. Por ello esa carencia de dogmas
posibilitó una amplia libertad de pensamiento clave para
que surgiera el pensamiento filosófico, al contrario de lo
que ocurría en Oriente. Es más, en Homero (el gran
poeta griego de la antigüedad por antonomasia) ya están
presentes muchas de las características que serán
fundamentales en la filosofía, a saber: sus poemas ya
están estructurados según el sentido de la armonía,
proporción, límite y medida. Cada acontecimiento que
se narra tiene una motivación psicológica, se intenta
dar una razón aunque sea recurriendo a causas
míticas. Esos poemas (escritos) simbolizan y recogen
todos los valores que rigen la vida de los hombres,
destacando el de Justicia como uno de los principales.
B) CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS DEL
PENSAMIENTO MITOLÓGICO.
-El pensamiento arcaico es, en primer lugar, un
pensamiento infundado, ya que se limita a hacer
afirmaciones pero sin demostrarlas de manera alguna.
Lo que afirma puede ser verdad o no serlo, pero no hay
forma de demostrar ni su verdad ni su falsedad. En los
mitos griegos, por ejemplo, se afirmaba que los rayos que
caían sobre la tierra tenían su origen en la cólera de Zeus,
pero no se podía demostrar ni que esto fuera así ni que no
lo fuera.
-Es un pensamiento de carácter antropomórfico, ya
que para explicar el mundo, los hombres primitivos
proyectan sobre él (el mito) las motivaciones, las
vivencias propias del ser humano, incluso su forma.
Como consecuencia de ello el mundo y todo lo que ocurre
en él se convierte en el resultado de la voluntad de los
dioses, de sus acciones, puesto que poseen mucho más
poder que los hombres. Es por ello por lo que hay un
vínculo emocional entre el hombre y los dioses, una
relación directa, ya que todo lo que sucede a los hombres
es por la voluntad (en muchas ocasiones caprichosa) de
los dioses.
Por ejemplo, Zeus, el padre de todos los dioses en la
mitología griega, poseía un poder casi ilimitado, pero su
forma de comportarse era como la de los humanos y como
ellos, tenía afectos, sentimientos, emociones…O si llovía
se debía a la voluntad o capricho de Zeus o cualquier otro
de los dioses del Olimpo.
-Son explicaciones que provienen del conjunto de
experiencias que estaban a disposición de los hombres
“arcaicos”; hay que tener en cuenta que en aquel
momento, que es el momento de las culturas
precientíficas, no existe ningún tipo de experiencia
“científica”. Sin embargo estas culturas necesitaban
explicarse la realidad, al igual que nosotros, pero
carecían de los instrumentos necesarios, especialmente
el fundamental: LA RAZÓN (LA RACIONALIDAD).
Por ejemplo, ¿por qué había un año de malas cosechas?
¿por qué caía un rayo destruyendo parte de la aldea...
¿por qué vuelven las estaciones? ¿cual es la causa de las
plagas y las enfermedades? Pues bien... ¿de dónde
sacaban sus explicaciones? La respuesta más sencilla es
pensar que lo hacían a partir de sus experiencias: si un
hombre, enfurecía a su vecino y este como castigo le
atravesaba el corazón con una flecha... ¿por qué no
pensar que, cuando cae un rayo sobre mi ciudad es
porque enfurecí a un hombre extremadamente poderoso...
un dios?
-El pensamiento mitológico es un pensamiento acrítico
(es decir, no es crítico consigo mismo). No da razones de
sí mismo; ni explícita ni analiza su propia metodología.
Que sea acrítico significa que no polemiza acerca de los
pasos que se han dado para llegar a tales afirmaciones. No
se plantea si el camino que sigue para llegar a realizar sus
propias afirmaciones es un camino adecuado o no.
Provienen de la imaginación, de la fantasía, de los sueños,
de las experiencias exacerbadas, como hemos dicho, pero
no se pregunta si estos planteamientos son o no adecuados
para llegar a la verdad. Los mitos griegos nunca se
plantearon el investigar cómo se había llegado a afirmar
que Zeus era el origen de los rayos. Precisamente esta va
a ser una diferencia fundamental con el pensamiento
racional; los primeros filósofos van a plantearse cuál es el
verdadero camino de acceso a la verdad.
-Implica un culto: el hombre que vive inmerso en este
pensamiento, cuando pretende vivir bien, lo que trata de
hacer es obtener el favor de los dioses mediante cultos y
ofrendas y, cuando se siente angustiado por el futuro, trata
de conocer las intenciones de esos seres de los que
depende mediante diversas técnicas de carácter
adivinatorio. Pero no se esfuerza por conseguir por sus
propios medios aquello que busca ya que se considera a sí
mismo completamente a merced de las divinidades. Su
concepción de sí mismo es pobre e impotente y se ve a sí
mismo como un esclavo. Sin embargo este hecho tiene
diferentes intensidades en diferentes mitologías. Por
ejemplo, mientras que en los mitos sumerios la visión del
hombre es absolutamente negativa (como un “sirviente”),
en le mitología griega se ve al hombre con cierta dignidad
frente a los dioses y los cultos son mucho más libres y
abiertos.
En definitiva, el Mito es una narración fantástica, una
ficción para explicar simbólica y/o metafóricamente la
realidad. Recurren a fuerzas sobrehumanas y/o
sobrenaturales, a dioses personificados, poderes
cósmicos, además tiene un contenido sagrado, oculto y
misterioso.
No obstante, que el Mito sea una explicación narrativa,
fantástica de la realidad, no significa que no tenga
sentido, o que no tenga valor alguno (de hecho el
filósofo alemán F. Nietzsche otorgaba más valor al saber
metafórico del mito que al racional). El mito no solo
tenía la función de explicar la realidad sino también
CONFIGURAR LAS RELACIONES SOCIALES,
COHESIONAR UN PUEBLO Y UNA CULTURA
CONSERVANDO SUS COSTUMBRES Y SU
IDENTIDAD (MEMORIA) QUE, SE TRANSMITÍA
POR TRADICIÓN (cuando no existía todavía la
escritura, incluso cuando sí existía pero eran pocos los
que sabían leer y escribir).
EL RELATO MÍTICO: ALGUNOS MITOS
IMPORTANTES.
1.El mito de Antígona (Antígona es una tragedia de
Sófocles).
Esta tragedia comienza con el pacto entre Eteocles y
Polinices, hijos de Edipo y Yocasta, para alternarse en el
trono de Tebas, muerta su madre y exiliado su padre. El
encargado de gobernar en primer lugar es Eteocles, ahora
bien, cuando debe traspasar el trono a Polinices, se niega a
hacerlo. Ello desencadena una guerra fraticida (entre
hermanos). Eteocles parte con ventaja puesto que tiene a
su disposición al ejército de Tebas, por ser el rey. En
cambio Polinices debe reunir su propio ejército, y lo
consigue. Tras enfrentarse, se matan mutuamente y Tebas
se queda sin rey. Entonces Creonte, tío de ambos
(hermano de su madre Yocasta) ocupa el trono,
convirtiéndose en un guardián escrupuloso y estricto de las
leyes de la ciudad. Por ello, decide enterrar con honores a
Eteocles por ser el rey de Tebas, mientras que a Polinices
lo tacha de traidor y considera que no debe recibir
sepultura. Antígona, heroína de carácter rebelde, cree que
su hermano Polinices también debe ser sepultado,
considera que todo hombre merece respeto, honor, y debe
recibir sepelio, por ello, desobedeciendo a su tío Creonte,
decide hacerlo. Para ello pide ayuda a su hermana Ismene,
pero ésta, de carácter temeroso, no quiere incumplir la ley
poniendo en peligro su vida y se niega. Antígona, por
tanto, desobedeciendo a su tío e incumpliendo la ley, sigue
con su plan y entierra a Polinices.
Al enterarse Creonte, castiga a Antígona por incumplir la
ley de la ciudad. La “entierra” viva dentro de una gruta
llamada la Tumba de los Labdácidos. Hemón, prometido
de Antígona e hijo de Creonte (primo de Antígona),
suplica a su padre para que la perdone, pero en un
principio se niega. Entonces, Creonte es visitado por el
vidente Tiresias, y este le anuncia las desgracias que vivirá
debido a su impertinencia y terquedad. Desgracias como
que el cuerpo de Polinices ha sido repartido por muchas
ciudades, en pedazos por las aves, y estas ciudades
tomaran represalias en contra de Tebas; que si Creonte da
muerte al amor de su hijo Hemón, Antígona, este morirá
como consecuencia inmediata. Sabiendo esto Creonte
toma consciencia de sus actos y decretos por lo que
aconsejado por Corifeo, se arrepiente y decide enterrar
como es debido a Polinices y liberar a Antígona. El primer
acto es logrado, pero al abrir la cueva de Antígona, se
encuentra con ella muerta y colgada del cuello, y con su
hijo Hemón desconsolado, este intenta atentar contra su
padre, pero falla y decide enterrarse su espada en el
costado, aun con vida se dirige junto a Antígona dando fin
a su vida junto a ella. Creonte completamente desgraciado
vuelve al palacio con el cuerpo de su hijo en brazos, pero
aún tiene que soportar otra desgracia más, pues, al volver a
palacio, recibe la noticia de que su esposa Eurídice
también se ha suicidado al conocer las noticias por un
mensajero. Creonte sigue vivo y cargará con toda la pena y
culpabilidad de los sucesos acaecidos, puesto que son el
resultado de sus decisiones rigurosas.
2.El mito de Prometeo (Tal y como aparece en el
Protágoras de Platón):
Era un tiempo en el que existían los dioses, pero no las
especies mortales. Cuando a los seres vivos (hombres,
animales…) les llegó -marcado por el destino- el tiempo
de la génesis (de su creación), los dioses los modelaron en
las entrañas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas
materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se
disponían a sacarlas a la luz, Zeus mandó a los titanes
Prometeo (el que piensa antes) y Epimeteo (el que piensa
después) que las revistiesen de facultades distribuyéndolas
convenientemente entre ellos. Epimeteo pidió a Prometeo
que le permitiese a él hacer la distribución "Una vez que
yo haya hecho la distribución, dijo, tú la supervisas". Con
este permiso comienza a distribuir a todas las especies. Al
distribuir, por ejemplo, a unos les proporcionaba fuerza,
pero no rapidez, en tanto que revestía de rapidez a otros
más débiles. Dotaba de armas a unas, en tanto que para
aquellas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba
otra facultad para su salvación…
De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes
facultades. Y las ideaba tomando la precaución de que
ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les suministró
los medios para evitar las destrucciones mutuas, ideó
defensas contra el rigor de las estaciones enviadas por
Zeus: las cubrió con pelo espeso y piel gruesa, aptos para
protegerse del frío invernal y del calor ardiente, y, además,
para que cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo
natural y adecuado a cada cual. A algunas les puso en los
pies cascos y a otras piel gruesa... Después de esto,
suministró alimentos distintos a cada una: a unas hierbas
de la tierra; a otras, frutos de los árboles; y a otras raíces.
Y hubo especies a las que permitió alimentarse con la
carne de otros animales. Concedió a aquella descendencia,
y a éstos, devorados por aquéllas, gran fecundidad;
procurando así, salvar la especie.
Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gastó, sin darse
cuenta, todas las facultades en los brutos. Pero quedaba
aún sin equipar la especie humana y no sabía qué hacer.
Hallándose en ese trance, llega Prometeo (que tenía un
carácter filantrópico) para supervisar la distribución. Ve a
todos los animales armoniosamente equipados y al
hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e
inerme. Y ya era inminente el día señalado por el destino
en el que el hombre debía salir de la tierra a la luz. Ante la
imposibilidad de encontrar un medio de salvación para el
hombre, Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabiduría
de las artes junto con el fuego (ya que sin el fuego era
imposible que aquella fuese adquirida por nadie o
resultase útil) y se la ofrece así como regalo al hombre.
Con ella recibió el hombre la sabiduría para conservar la
vida, pero no recibió la sabiduría política, porque estaba
en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido
acceder a la mansión de Zeus, en la acrópolis, a cuya
entrada había dos guardianes terribles. Pero entró
furtivamente al taller común de Atenea y Hefesto en el que
practicaban juntos sus artes y, robando el arte del fuego de
Hefesto y la sabiduría técnica de Atenea, se las dio al
hombre. Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos
necesarios para la vida, pero sobre Prometeo, por culpa de
Epimeteo, recayó luego, según se cuenta, el castigo del
robo.
El hombre, una vez que participó de una porción divina,
fue el único de los animales que, a causa de este
parentesco divino, primeramente reconoció a los dioses y
comenzó a erigir altares e imágenes a los dioses.
Luego, adquirió rápidamente el arte de articular sonidos
vocales y nombres, e inventó viviendas, vestidos, calzado,
abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo,
los hombres vivían al principio dispersos y no en ciudades,
siendo, así, aniquilados por las fieras, al ser en todo más
débiles que ellas. El arte que profesaban constituía un
medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para
la guerra contra las fieras, porque no poseían el arte de la
política, del que el de la guerra es una parte. Buscaban la
forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero,
una vez reunidos, se ultrajaban entre sí por no poseer el
arte de la política, de modo que al dispersarse de nuevo,
perecían. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie
quedase exterminada por completo, envió a Hermes para
que llevase a los hombres el pudor (LA MORAL) y la
JUSTICIA, a fin de que rigiesen en las ciudades la
armonía y los lazos comunes de amistad. Por tanto Zeus
ordenó a Hermes que repartiera la moral y la justicia a
todos los hombres y no a unos pocos (como se habían
repartido las demás artes, porque en ese caso jamás habría
ciudades); y además le dijo: “…establecerás en mi nombre
esta ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar del
pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la
ciudad''.
3.El mito de Pandora.
Según la versión del poeta Hesíodo, la creación de la
primera mujer está ligada estrechamente con el incidente
de Mecona. Cuando los mortales e inmortales se
separaron, Prometeo urdió un engaño para que, en
adelante, cuando los hombres sacrificaran a los dioses,
solo les reservaran los huesos y pudieran aprovechar para
sí mismos la carne y las vísceras. Zeus, irritado por el
ardid, les negó el fuego a los hombres, pero Prometeo,
hurtándolo, se los restituyó (Teog. 535-570; Trabajos y
días, 47-58).
Zeus ordenó que Hefesto modelara una imagen con arcilla,
con figura de encantadora doncella, semejante en belleza a
las inmortales, y le infundiera vida. Pero, mientras que
a Afrodita le mandó otorgarle gracia y sensualidad, y
a Atenea concederle el dominio de las artes relacionadas
con el telar y adornarla, junto a las Gracias y las Horas con
diversos atavíos, a Hermes le encargó sembrar en su
ánimo mentiras, seducción y un carácter inconstante. Ello,
con el fin de configurar un "bello mal", un don tal que los
hombres se alegren al recibirlo, aceptando en realidad un
gran número de desgracias.
Los dos grandes poemas de Hesíodo, presentan de distinta
forma la introducción de los males por parte de Pandora.
Ahora bien, más que tal y como aparece en la Teogonía,
nos interesa ver como la presenta en Trabajos y días. En
este poema, Hesíodo indica que los hombres habían vivido
hasta entonces libres de fatigas y enfermedades, pero
Pandora abrió un ánfora que contenía todos los males (la
expresión «caja de Pandora» en lugar de jarra o ánfora
es una deformación renacentista) liberando todas las
desgracias humanas.
El ánfora se cerró justo antes de que la esperanza fuera
liberada (Trabajos y días 90-105). En esta última versión
es cuando se menciona por primera vez el nombre de
"Pandora", y su vínculo con Epimeteo: Prometeo le había
advertido no aceptar ningún regalo de Zeus, de lo
contrario les sobrevendría una gran desgracia a los
mortales, pero no escuchó a su hermano y la aceptó,
dándose cuenta muy tarde de la astucia del padre de los
dioses (Trabajos y días83-89).
Etimológicamente se ha dado a la palabra «Pandora» un
significado con distintos matices, bien la han interpretado
como "el regalo de todos"; bien como "la que da todo" e
indica que con ese nombre (Pandora) se adoraba en Atenas
y otros lugares a Rea. De acuerdo con algunos estudiosos
estaríamos ante la precursora griega de la Eva bíblica,
puesto que Pandora es quien, como aquélla, trae la
desgracia a la humanidad. Por otro lado, cabe decir que, el
sentido de este mito para algunos estudiosos, es el de la
justificación teológica de la presencia de fuerzas oscuras
en el mundo humano. Al intentar Prometeo obtener para
los hombres más de lo que debían recibir, arrastra a la
humanidad a la desgracia: Zeus le da a los mortales un don
ambiguo, mezcla de bien y mal, una peste difícil de tolerar
pero de la que no se puede prescindir. Es el engaño mismo
disfrazado de amante.
4.El mito de Sísifo.
En la mitología griega, Sísifo fue fundador y rey de Éfira
(nombre antiguo de Corinto). Era hijo de Eolo y Enareta,
y marido de Mérope. De acuerdo con algunas fuentes
(posteriores), fue el padre de Odiseo con Anticlea, antes
de que ésta se casase con su último marido, Laertes. Es
conocido por su castigo, por engañar a La muerte
(Tánatos) dos veces, tal y como veremos a continuación.
Fue promotor de la navegación y el comercio, pero
también avaro y mentiroso. Recurrió a medios ilícitos,
entre los que se contaba el asesinato de viajeros y
caminantes, para incrementar su riqueza. Desde los
tiempos de Homero, Sísifo tuvo fama de ser el más astuto
y sabio de los hombres. Cuando Tánatos (La muerte) fue a
buscarle se libró de ella; Sísifo le puso grilletes, por lo que
nadie murió hasta que Ares vino, liberó a Tánatos, y puso
a Sísifo bajo su custodia en el inframundo (El Hades o
reino de los muertos).
Pero Sísifo aún no había agotado todos sus recursos: antes
de morir le dijo a su esposa que cuando él se marchase no
ofreciera el sacrificio habitual a los muertos y ésta así lo
hizo, así que en el infierno se quejó de que su esposa no
estaba cumpliendo con sus deberes, y convenció
a Hades para que le permitiese volver al mundo superior y
así castigarla. Pero cuando estuvo de nuevo en Corinto,
rehusó volver de forma alguna al inframundo, viviendo
varios años más en la tierra hasta que fue devuelto a la
fuerza por Hermes.
En el infierno, Sísifo fue obligado a cumplir su castigo,
que consistía en empujar una piedra enorme cuesta arriba
por una ladera empinada, pero antes de que alcanzase la
cima de la colina la piedra siempre rodaba hacia abajo, y
Sísifo tenía que empezar de nuevo desde el principio, una
y otra vez por toda la eternidad. Así se cuenta en la Odisea
(Una de las grandes obras del poeta griego Homero). El
motivo de este castigo no es mencionado por Homero, y
resulta oscuro (algunos estudiosos sugieren que es un
castigo irónico de parte de Minos: Sísifo no quería morir
y nunca morirá, pero a cambio de un alto precio, y no
descansará en paz hasta pagarlo). Según algunos, había
revelado los designios de los dioses a los mortales.
C) EL PASO DEL MITO AL LOGOS: NACIMIENTO
DE LA FILOSOFÍA.
-Antes del nacimiento de la filosofía, como ya hemos
visto, los griegos (y también otras culturas de la
antigüedad) explicaban el origen de los fenómenos
naturales, del hombre y del universo entero como efectos
de la acción de los dioses o cualesquiera otras fuerzas
sobrenaturales. Había un dios para cada inquietud humana.
Los dioses dirigían la naturaleza. Nada ocurría sin la
intervención directa de un dios. Indefensos ante la
naturaleza, los hombres inventaron rituales y mitos. Ahora
bien, entre los siglos VII y VI a. C, se “descubre” en
Grecia “La Razón”, esto es, el pensamiento racional para
explicar el mundo y la naturaleza. Ello supuso una
revolución conocida como “El paso del mito al logos”, el
paso del pensamiento mítico al pensamiento racional.
-En el siglo VI antes de Cristo se desarrolla la idea de que
el universo era cognoscible, porque había un orden,
porque hay reglas en la naturaleza que permiten descubrir
sus secretos. La naturaleza no es del todo impredecible.
Hay leyes que incluso ella tiene que obedecer. Este
carácter ordenado del Universo fue llamado el Cosmos, en
oposición directa al Caos. Esta nueva forma de
pensamiento, LA FILOSOFÍA, nace por tanto en el S.
IV a. C en la ciudad de Mileto, una colonia griega en la
Jonia, en lo que hoy serían las costas de Turquía, por
razones que ya hemos estudiado en el primer punto.
-Pues si los jonios aprendieron algo de los intercambios
culturales que se produjeron en su ciudad (puesto que era
una ciudad comercial, costera y situada en un punto
geográfico estratégico, debido a la confluencia,
principalmente marítima de gentes provenientes de
múltiples culturas diferentes con religiones diferentes) es
que por encima de dioses, tradiciones y lenguas múltiples,
la razón humana es una y la misma para todos. Por encima
de toda aquella diversidad cultural, se alzaba el logos
común, de ahí que fuese la Razón el candidato perfecto a
la hora de buscar una explicación del Universo capaz de
superar las diferencias culturales, una explicación en la
que pudieran estar de acuerdo todos los humanos,
independientemente del lugar donde hubiesen nacido, de
la lengua que hablaran o de los dioses a los que veneraran.
En definitiva, el término Filosofía proviene del griego
phylo (amor, amante…) y sofía (saber, sabiduría). De
ese modo phylosofia significa amor por el saber, por el
conocimiento. Esto es, implica la búsqueda de la
verdad. Por eso el filósofo, es un individuo que busca
constantemente la verdad, es un amante del conocimiento
y la sabiduría y los busca por sí mismos, pero nunca acaba
de poseerlos. Es una búsqueda incesante.
PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS
DIFERENCIALES ENTRE EL PENSAMIENTO
MÍTICO Y EL PENSAMIENTO RACIONAL.
PENSAMIENTO
MÍTICO
PENSAMIENTO
RACIONAL
Los fenómenos naturales
son explicados en base a la
actuación de fuerzas
sobrenaturales.
Los fenómenos naturales son
explicados en base a la
actuación de fuerzas
naturales.
La naturaleza es
impredecible, depende del
capricho de los dioses.
La naturaleza es predecible, y
por tanto, controlable, pues
obedece a leyes naturales.
El Universo es un Caos. El Universo es un Cosmos.
El conocimiento, basado en
la tradición, no está sujeto a
crítica ni a revisión.
El conocimiento, basado en el
razonamiento, está abierto a
la crítica y a la discusión.
D) LOS PRIMEROS FILÓSOFOS: LOS FILÓSOFOS
DE LA NATURALEZA O FILÓSOFOS
PRESOCRÁTICOS.
LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
-INTRODUCCIÓN: Los filósofos de la naturaleza fueron
los primeros científicos, trataban de dar una explicación
racional y lógica a la naturaleza y a sus cambios, así como
a los fenómenos y procesos naturales. No recurrirán a
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