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TEMA 1. ¿QUÉ ES LA ÉTICA?
1. Cuestiones preliminares: ¿qué es filosofía?, ¿qué es ciencia?;
¿qué es scientia moralis sive philosophia practica?
La ética o filosofía práctica es la ciencia del comportamiento humano, en tanto que humano. La filosofía es un tipo de saber racionalmente justificado. Es válida para cualquier ser pensante. Todo hombre por el mero hecho de ser hombre es capaz de producir filosofía. Es universal. Existe una única filosofía pero muchos intentos de comprenderla. Todo saber es sobre algo; la filosofía es una saber sobre todas las cosas. La filosofía es omniabarcante. Trata de explicar la totalidad de lo que existe. Trata de conocer las causas últimas de todo lo que existe. Se distinguen dos tipos de causas: causas próximas y causas últimas. La Física intenta explicar el mundo a través de leyes. Trata de explicar las causas próximas. Se llaman próximas porque están íntimamente relacionadas con el mundo. Físico: “A través de las leyes conocemos la verdad del mundo. El físico no se pregunta qué son las leyes, qué es conocer, ni qué es verdad. El filósofo sí. La filosofía trata de explicar las causas de todos esos elementos que las ciencias asumen acríticamente. ¿Por qué la búsqueda de esas causas es la búsqueda de las causas últimas y no de las próximas? Porque la filosofía somete a examen a la Física, no al mundo. Es una causa última porque más allá de ella no hay nada más. La filosofía pasa a examen los principios de todas las ciencias. La filosofía no destruye las ciencias, las necesita para existir. Existen dos sentidos de la filosofía: Cuando la filosofía se ocupa de algo, estamos hablando del sentido transitivo o genitivo (filosofía de la física, filosofía de…) ¿Existe un saber por encima de la filosofía, que someta a la misma a examen? Esta pregunta se alargaría hasta el infinito, lo cual indicaría que la filosofía no explica nada. La filosofía es la única ciencia que se examina a sí misma. Se ocupa de otras ciencias y de sí misma. Platón define la filosofía como la única ciencia libre. Cuando la filosofía se ocupa de sí misma, estamos hablando del sentido reflexivo. La filosofía es el último de los saberes. La filosofía se ocupa de saberes. Los saberes son aspectos teóricos, luego la filosofía no es empírica; es especulativa. Es puro pensar, pura reflexión. ¿Sirve la filosofía para algo? Estrictamente no sirve para nada, no tiene ningún fin extrínseco. La filosofía no nace por necesidad, (como las ciencias) sino que existe por puro deseo de conocer. La filosofía es inútil pero necesaria. Para que un saber pueda considerarse ciencia debe contener una serie de requisitos que conforman la estructura científica. Esos requisitos son los siguientes: Toda ciencia para ser ciencia ha de ser un discurso racional acerca de un objeto. Toda ciencia ha de decidir cuál es su objeto material y cuál es su objeto formal. El objeto material es la porción de realidad sobre la cuál va a estudiar dicha ciencia. Es la respuesta a la pregunta ¿qué? El objeto formal es el concepto que marca la perspectiva bajo la cuál va a estudiarse el objeto material. Responde a la pregunta ¿perspectiva? La Física estudia la naturaleza (objeto material. La Química estudia la naturaleza (objeto material.
¿Qué las hace diferentes, si las dos estudian la naturaleza? Su objeto formal. A la física solo le interesa el cambio/ movimiento (objeto formal), y a la química la composición (objeto formal). Justificación racional del objeto. a. Definición de sus elementos. ¿Qué?
b. Relacionar los elementos causalmente. ¿Por qué?
Decir ciencia es lo mismo que decir conocimiento causal. Toda ciencia se organiza bajo la forma de un corpus. Un sistema es un conjunto funcional (todas sus partes son indispensables para el funcionamiento del problema). Un cuerpo es un conjunto de funciones (algunas indispensables, otras no). Toda ciencia necesita un método que sea adecuado a su objeto. Metódica ARGUMENTACIÓN
- Inducción: inferencia en la cual a partir de un conjunto de proposiciones
particulares, concluimos probablemente en una proposición universal. (creación)
- Deducción: inferencia en la cual a partir de un conjunto de proposiciones
universales concluimos necesariamente en una proposición particular. (aplicación)
¿Qué es filosofía práctica? Existen dos tipos de ciencias filosóficas: Teóricas: Se ocupan de la realidad y del conocimiento (metafísica, lógica, teoría del conocimiento…) Prácticas: Se ocupan de las acciones humanas.
- FACERE (hacer): tipo de acción cuyo fin es un objeto externo y distinto a la
acción. Acción constructiva: hacer un puente. ESTÉTICA (estudio de la acción
estética de los hombres).
- (^) AGERE (obrar): tipo de acción cuya finalidad es interna e idéntica a la acción
misma. Realizar una acción de paciencia ser paciente. ÉTICA y POLÍTICA.
2. Condiciones del viviente racional civil.
Capacidades son necesarias para que el hombre sea libre.
- INTELIGENCIA: facultad que me permite decir qué son las cosas más allá de
sus determinaciones circunstanciales.
- Intus: algo que busca la unidad en la multiplicidad.
1.Concepto: representación mental de lo que unifica múltiples cosas (objetos).
- Posibles
- Raciocinio La inteligencia conoce el mundo produciendo conceptos. Si mi inteligencia solo fuera capaz de conceptualizar los objetos, ¿actuaríamos libremente? No. No solo es necesario concebir los objetos, sino también las posibilidades de actuar con ellos.
La cultura griega se creía superior, al intentar evitar a los bárbaros, relacionándose solo con helenos. Para ellos, la palabra bárbara era deleznable. Eran ensimismados. Helade: área geográfica en la que estaban condenadas todas las polis. En el s. VIII a.C ocurrieron dos cosas que los obligan a relacionarse con los bárbaros:
- Invasiones bárbaras
- Guerras internas (religión, cultura…)
Lo cual provocó superpoblación (habitantes en relación a la cantidad de medios de sustento/ recursos). La superpoblación es relativa a los medios. Esto dio lugar a la migración. En Esparta la situación fue más grave y consiguieron la migración del 25% de la población. El resultado de la migración hizo que surgiera la constitución de colonias griegas por el Mediterráneo. Con la expulsión programada ( de cada 10) se consigue acabar con la superpoblación, al bajar el número de habitantes y conseguir más recursos en cada una de las colonias, es lo que acabó llamándose LA MAGNA GRECIA. Esto denominó a Grecia como principal potencia comercial y militar, ya que tenía la mayor flota marítima militar para defender sus rutas comerciales por el Mediterráneo. Llegaron a inventarse el TRIRREME, un barco con tres filas de remos. Es la época de la TALASOCRACIA (Thalassocracia), poder de los mares.
Las nuevas colonias se ven obligadas a relacionarse con los bárbaros. Se deben relacionar con otras culturas y se dan cuenta de que aunque no hable griego, son culturas importantes y más antiguas que la suya. Empiezan a valorarlas. Inculturación: proceso por el cual cuando una cultura se ve obligada a relacionarse con una cultura distinta, poco a poco y cada vez más, va adoptando los rasgos culturales de la cultura ajena, en cada caso, distinta. Pero surge un problema: la división de opiniones, el choque entre culturas existentes en Grecia desde el s.IV a.C hasta el s.V a.C. En el s.V a.C aparecen los SOFISTAS. ¿Quiénes eran los sofistas? Eran los sabios, profesores particulares. Eran los educadores de la élite, especialmente de los políticos. Enseñaban la retórica. Son los primeros en sacar una conclusión de la existencia de varias culturas y la necesidad de extraer lo bueno y lo malo de cada una de ellas. La diversidad de culturas nos demuestra que estos conceptos (Bien/Mal; Bello/Feo; Verdadero/Falso) son fruto de la invención de las culturas. Ésta es la tesis del relativismo cultural. Los conceptos son relativos a las culturas porque cada cultura inventa los suyos. Los sofistas dicen que todas las culturas se “automienten”, luego todos los conceptos de cada cultura pesan lo mismo: nada. Por eso los políticos no ven sentido a hacer ley, porque serían mentira. ¿De qué están compuestas las culturas? De individuos, gente. La mínima unidad de la cultura es el individuo, luego surge el subjetivismo. Los conceptos son relativos a los individuos. “El hombre es la medida de todas las cosas” –Protógoras. Todo juicio es verdadero, con ello concluyen que no hay verdad, por lo que de nada sirve hablar, solo queda la retórica o el poder de la persuasión (convencer al pueblo). Esto lleva a una crisis de la conciencia griega y como respuesta surge la filosofía y la filosofía moralética. El primer filósofo que se dedica a la ética es el primer enemigo de los sofistas: SÓCRATES. Él cree que los sofistas se han planteado mal la pregunta, luego de la misma manera, se han planteado mal la respuesta. El problema, para Sócrates, está en el concepto de costumbre. ¿Cómo va a reformar Sócrates este concepto? Para explicar el mero significado de éthos , Sócrates usa la siguiente estrategia: coge otro concepto, páthos , para reflexionar sobre él y demostrar
que páthos es justo lo contrario a la que significa éthos. Va a profundizar en la significación de la misma costumbre. ¿Qué se entendía en el s.V a.C cuando se oía páthos? Conjunto de las emociones/ sentimientos/deseos. Todo deseo es un páthos , todo sentimiento es un páthos … Definición de Sócrates sobre páthos : hábito negativo no ordenado por la razón. Son hábitos en los que no aparecen actuando la inteligencia y la voluntad. Es siguiente paso pues, es decir que los éthos son lo contrario. Definición de Sócrates sobre éthos : hábitos positivos ordenados por la razón. ¿Son todas las costumbres hábitos ordenados por la razón? El hombre nunca se encuentra en un estado de nula libertad; siempre tiene una cota de libertad. El conjunto de los éthos forma êthos. ¿Qué es el conjunto de los hábitos libres de cada uno de nosotros? Nuestra personalidad, lo que somos cada uno desde el punto de vista de la acción. Somos lo que hacemos. Y de ahí saca el carácter: lo que cada uno es, la superestructura de los hábitos positivos ordenados por la razón. Éthos hábito libre Êthos carácter
Roma s.III- s.I a.C Roma comienza a expandirse y quiere conquistar Grecia. Los griegos intentan evitarlo y entran en guerra, pero esto supone una derrota para Grecia e intenta evitarlo por la vía diplomática. Los griegos no quieren perder su cultura, por lo que envían una comitiva diplomática (Academia, Liceo, Stoa) a convencer a los romanos de que la cultura griega no puede desaparecer. Gracias a los representantes del Liceo y de la Stoa, los griegos consiguen que los romanos se den cuenta de lo valiosa que es la cultura griega. Llegan a un acuerdo: los griegos se dejan conquistar a cambio de poseer una serie de privilegios (seguir hablando griego, tener propia autonomía…) y sobre todo, debían instaurar esas escuelas (Liceo y Stoa) en Roma e impartir la filosofía para educar a los políticos de Roma. ¿Qué sucederá entonces con estos conceptos (éthos y êthos)? Se presenta un problema de traducción: no existen en latín conceptos concretos que signifiquen hábito libre ni carácter. Los griegos van a repetir la misma estrategia que ya llevó a cabo Sócrates con los griegos siglos antes (páthos), pero ahora con los romanos. Buscan una palabra que en latín que signifique costumbre (mos, moris). Una única palabra va a significar hábito libre y carácter. Se diferenciarán por el contexto. S. XV d.C Ya existen los estados nación (España, Francia…) y aparecen las lenguas vernáculas (español, francés…). ¿Qué conceptos de las lenguas vernáculas provienen de mos, moris y éthos, êthos? Ética proviene de la raíz griega éthos, êthos Moral proviene de la raíz latina mos, moris Ambas son palabras para nombrar a la ciencia misma. En los usos filosóficos actuales, como es incómodo tener dos palabras que significan lo mismo, se han reservado a cada una de ellas un significado distinto. A ética (por su antigüedad) se le ha respetado un uso para nombrar la ciencia. A moral se le ha reservado su significado más antiguo: costumbre.
4. Definición técnica de ética: contenido material y formal.
Nos preguntamos acerca de su objeto material y su objeto formal. a. Objeto material de la ética
5. Las virtudes cardinales en la tradición occidental.
¿Qué son las virtudes cardinales? El término “cardinal” procede del latín cardo, quicio, punto principal o de giro. Las virtudes cardinales son aquellas virtudes que son a las demás lo que el quicio a la puerta: de ellas “cuelgan” las demás virtudes, que a la vez descansan y se mueven en las primeras. Las virtudes cardinales son las virtudes principales alrededor de las cuales giran (existen) las demás. Según la exposición ofrecida por santo Tomás, las virtudes “cardinales” se pueden denominar así en dos sentidos:
- Virtudes cardinales como conceptos genéricos, y cada uno de los cuales hace referencia a las perfecciones propias de una facultad. Por tanto, toda virtud moral pertenece a una de las cuatro virtudes cardinales, y estas abarcan así el campo entero de la virtud moral.
- Virtudes cardinales como especies del genero virtud o virtudes particulares. Se le da el nombre de cada virtud a aquel hábito que perfecciona el acto más importante o principal para ella.
¿Cuántas son y por qué son esas en número? Cuatro virtudes principales clásicas: prudencia, justicia, fortaleza (o valentía) y templanza. Los orígenes de esta sistematización se remontan a Platón. Toda virtud está opuesta a un vicio, y cada vicio se identifica como tal desde el conocimiento de la virtud correspondiente, de la perfección a la que se opone el vicio en cuestión. La tradición ha creado un “sistema” de los denominados pecados o vicios capitales. Los pecados capitales clásicos son siete. Los remedios contra estas principales depravaciones del hombre son precisamente las virtudes morales.
¿Cuáles son, cómo se definen y en qué consisten? Prudencia La prudencia es propiamente una virtud intelectual o dianoética (una virtud del entendimiento) que, sin embargo, debido a su dependencia de las tendencias y a su función de dirigir cognitivamente la acción, se encuentra también entre las virtudes morales. La prudencia es el hábito del buen o correcto juicio de acción, por tanto,
informa la elección de la acción (que, por su parte, es un acto de voluntad). Es la “sabiduría en las cosas humanas”. Consiste en dirigir todas las tendencias con arreglo a la razón. La prudencia, como toda virtud, persigue un fin. El fin de la prudencia debe ser bueno.
Justicia La virtud de la justicia es el perfeccionamiento de la voluntad en lo que respecta a la tendencia al “bien para los demás”. Es la voluntad determinada y constante de dar “a cada uno lo suyo”. Posee “naturalmente” el hábito de dirigirse al bien propio , y por ello está inclinada por naturaleza a preferirlo al bien ajeno.
- Derechos humanos y ética política
- Religión
Fortaleza (valentía) La fortaleza es la virtud que perfecciona los actos o pasiones de la facultad tendencial irascible, o brío, de conformidad con la razón. Las pasiones del brío surgen ante dificultades y peligros. La fortaleza es condición necesaria para ser o llegar a ser prudente, justo y morigerado.
Templanza La virtud de la templanza o moderación perfecciona el apetito sensible (facultad tendencial concupiscible), el cual se dirige a aquello que con arreglo a la valoración de los sentidos parece placentero. La virtud de la templanza mantiene el orden de las tendencias en el contexto de la unidad personal corporal-espiritual del hombre.
6. La Ilíada y la Filosofía, dos modelos de humanitas en la paideia
griega.
La Ilíada es un poema épico escrita en verso (11.000) dáctilo espondílea (hazañas de cómo se conquistó Ilión o Troya). Compuesto en el s.XI a.C por Homero. Posee un interés mitológico, unidad religiosa. Utilidad política, unitaria y religiosa. La siguiente utilidad tiene que ver con el sistema educativo griego, los niños griegos memorizaban los 11.000 versos de la Ilíada. Para ser un buen griego debe conocer la Ilíada. La última utilidad era de carácter bélico. El uso de ritmos tan repetitivos hace entrar en trance, y así entraban enchufados y sin distracciones en el campo de batalla. ¿Son verdad los mitos? Tesis de Vico Metafísica de la mente Cognición Historia humana Explicación de la tesis de Vico: Si observamos los cambios sociológicos e históricos que se dan entre Grecia de la Ilíada y la Grecia de la filosofía, podemos observar que el cambio es un cambio sobretodo en la cognición humana.
2.2. El problema de la conciencia.
Conciencia: Aquello que asume la experiencia moral, aquello que aprende de la experiencia de los hombres. Cum- Algo que posee saber Scientia-
2.3. La triple dimensión de la conciencia moral.
- Capacidad. Llamamos a la conciencia como capacidad a la potencia de
distinguir entre el bien y el mal.
Syndéresis o de vigilancia: como si fuese un faro capacitado para alumbrar qué es bueno o malo (primer principio de la moralidad).
- Juicio. La conciencia entendida como juicio: es el juicio concreto acerca de la
bondad o la maldad de una acción concreta y en una circunstancia concreta.
¿Qué es exactamente lo que llamamos el juicio como conciencia? El mecanismo
de la decisión misma. No se puede violar el juicio de conciencia.
- Convicción moral. Llamamos conciencia como convicción moral al juicio
original acerca de lo que es bueno o malo en general.
Estas tres definiciones son el proceso para generar la conciencia siempre de 1 a 3. ¿Por qué? Para explicarlo vamos a comparar el mundo moral con el mundo matemático: el equivalente a una circunstancia en el mundo matemático sería el problema, ahora bien, ¿por qué soy capaz de resolver operaciones en el mundo de las matemáticas? Porque no hay cambio, son dos circunstancias idénticas, o lo que en metafísica se denomina mundo necesario. En el mundo moral todo está en constante cambio, ninguna acción es idéntica al mundo anterior. El mundo moral es un mundo contingente, y por lo tanto tenemos que inducir. El juicio mira cada acción como si fuese una nueva, sopesando esta dificultad, ninguna circunstancia es idéntica, y las circunstancias son lo que importa.
La teoría de la conciencia es esencial, porque es lo que mueve la acción de las personas. En la teoría de la conciencia, todo el peso recae sobre el juicio.
2.4. Lawrence Kölberg, una teoría de las etapas de la conciencia.
Lawrence Kölberg
- Etapa preconvencional (fin egoísta)
- Evitar una sanción o dolor castigo
- Busca el placer premio
- Etapa convencional
2.1 Gustos y preferencias del grupo tribu 2.2 Aceptación de las convenciones sociales ley
- Etapa postconvencional
3.1. Reflexión acerca de las convenciones ley acrítica Bien común
3.2. Reflexión de la acción en general Bien honesto Moral/Ética
CRISIS: momento de oportunidad. Momento en el cual podemos depurar el sistema. Momento en el cual es más fácil hacer las cosas bien, porque tenemos las consecuencias de lo malo. Una vez habiendo conseguido la deliberación de las convenciones, volvemos a la aceptación de las mismas. El hombre tiene una fuerte tendencia a la heteronomía. ¿Se nos educa para ser heterónomos o para ser autónomos? Heterónomos, porque lo que se desea es no cambiar. Hay que intentar saltar de la heteronomía a la autonomía en la medida de lo posible, porque si no somos títeres, estamos controlados por agentes externos.
2.5. El concepto de valor moral.
Valor: Algo que se introduce en la naturaleza de las cosas y cambia el reconocimiento que nosotros hacemos de ellas. El reconocimiento que hacemos de los objetos es propio de cada uno. El valor es plenamente subjetivo. Todas las cosas son susceptibles de valor. Valor moral: característica de la cual dotamos a las acciones y a partir de la cual Nosotros los reconocemos como buenos o malos. Pone en relación la dimensión objetiva y subjetiva de las cosas. El valor tiene alcance ontológico (se introduce en lo que es).
OBJETIVO
SUBJETIVO
Totalidad del sujeto – PASIÓN Educar a los individuos a que valoren positivamente el Bien y negativamente el Mal.
2.6. Características del valor moral.
- Heterogeneidad. Cualquier cosa es susceptible al valor. Son contradistintos los
unos de los otros en función del tipo de cosa que valoremos.
- Valores fácticos
- Valores cósicos
- Valores bursátiles…
participar en el aumento de las bibliotecas. La biblioteca de Alejandría fue una copia de lo que Aristóteles creó en el liceo. Nació en Estagira. Su padre, Nicómaco, fue el médico personal del rey Amintas III de Macedonia. Aristóteles es formado por su padre hasta los 17 cuando Nicómaco muere y pasa a manos de su tío Proxeno, quien no tenía formación. Este manda a Aristóteles a la Academia de Platón. Al llegar a la academia, donde pasará 20 años, lo pasó mal puesto que era macedonio. Sus compañeros lo llamaban lector en griego, pero el propio Platón lo llamó Nous (la mente). Al terminar su formación, se convierte en su profesión de la academia hasta que en 347 Platón muere. Posteriormente viajará por todo Asia menor para realizar investigaciones empíricas sobre botánica, biología y zoología junto con un compañero suyo llamado Teofrastro. Aristóteles se ve obligado a abandonar la investigación en 345 a.C porque recibe una carta del rey macedonio Filipo II, para educar a su hijo Alejandro el Magno. Aristóteles acepta y vuelve a Macedonia. Educa a Alejandro durante 2 años. Abandona Pella en el año 335 a.C, viaja a Atenas y funda el Liceo. Solicita al gobierno de Atenas si hay algún edificio para el Liceo y le dan un gimnasio abandonado. Aristóteles funda el Liceo y monta una biblioteca pública enorme en la universidad. En el Liceo se crean 2 tipos de obras:
- Exotéricas: escritas en el Liceo con la finalidad de ser distribuidas más allá del Liceo. De filósofos para todo el mundo.
- Esotéricas: escritas en el Liceo pero para el uso de la gente del Liceo. De filósofos para filósofos. En la actualidad hemos conservado la mayor parte de las obras esotéricas.
Primer Libro
Aristóteles decía que el fin último de la existencia era la felicidad. Eudaimonía = felicidad en griego. Significa tener un buen demonio, un buen carácter, ser feliz. Pero, ¿qué es realmente la felicidad? Si la felicidad existe, decía Aristóteles, tendrá dos características fundamentales:
- Perfección: Porque es el fin último, un fin deseado por sí mismo, queremos ser felices para ser felices.
- Suficiencia: Porque hace de por sí mismo deseable, cuando uno es feliz no necesita nada más para vivir. Aristóteles define al hombre como animal social, animal político ( zoon politikón ). El hombre es necesariamente un animal político, no puede no serlo. El hombre esencialmente tiene la tendencia (no siempre lo hace) natural de asociarse cordialmente con sus semejantes.
- Porque existe esta tendencia humana, si la humanidad tuviera que reconstruirse desde cero, haríamos lo mismo que se hizo. Las mismas estructuras políticas, familiares, sociales… Haríamos el mismo tipo de cosas, pues forma parte de la naturaleza humana.
- Si el hombre es un ser social por naturaleza, las consecuencias de esta naturaleza son también naturales. Todo lo que es producido por la naturaleza humana es también, natural. Aristóteles, por tanto, no diferencia entre lo cultural y lo natural. Función Naturaleza Definición Para Aristóteles definir algo era lo mismo que decir para qué algo. Requisitos para que una definición sea buena:
- Género: Clase de objetos en la que coexisten una multiplicidad de especies que tienen en común aquello que implica el género.
- Diferencia específica: Características esencial que contradistingue a una especie del resto dentro de un mismo género. Podríamos decir así que el género humano es el BIOS, la vida, aquello que es capaz de realizar las funciones internas por sí mismo. Pero, ¿cuál es la causa de lo vivo? Para Airstóteles todo efecto tiene una causa. Por tanto, si el efecto es la vida, la cusa será el alma, el principio de la vida, cuando muere el alma, muere la vida. El mundo de lo vivo, por tanto, es el mundo de las cosas con almas. Aristóteles trabaja con:
- Plantas
- Animales
- Hombres Estas 3 clases tiene un solo alma, ¿cuál es entonces la diferencia específica?
- Plantas : Nutrición, crecimiento
- Animales : Lo mismo que las plantas + sensibilidad
- Hombres : Lo mismo que las plantas y los animales + LOGOS = Razón En cuanto a la segunda definición de hombre que dio Aristóteles, dijo que el hombre era un zoon logón ejón : animal teniente de razón. El hombre no puede desligarse de la razón, está unido a ella de dos formas.
- Pasiva: El hombre padece la razón, no puede escapar de la razón, no podemos ser seres arracionales. Principio de contradicción: No podemos dar una propiedad y la opuesta a la vez (elenjós).
- Activa: Consiste en el uso de la razón. Para ser feliz son necesarias las virtudes, los hábitos positivos. ¿Puede ser un niño feliz? No, puesto que aún no ha desarrollado esos hábitos positivos, aunque tiene la potencia de ello. Entonces ¿qué es ser feliz? El hombre contemplando su vida como un todo, sus acciones pasadas, sus acciones presentes y sus proyectos futuros; si ve que en ellos hay virtud, entonces ve que es feliz. ¿Qué es la naturaleza humana? Animal racional político. Todo aquello que convenga al desarrollo de cada término es bueno y el hombre tiene derecho a ello.
- Animal: Comer, beber, cobijo…
- Racional: Libertad, ciencia, lenguaje, opinión, creencia…
- Civil: Ley, familia, educación, ocio…
Segundo Libro
Virtudes éticas: Virtudes de la acción, prácticas, se adquieren mediante la realización de la acción. Paciencia, justicia, templanza y fortaleza. Se consiguen mediante la acción, por lo que son prácticas. Por ejemplo soy paciente porque practico la paciencia, sino no. Virtudes dianoéticas: Virtudes del pensamiento, no de la acción. Hábitos del pensamiento que conducen a las éticas [día (me lleva hacia…)+ dianoia (pensamiento)
- ética]: virtud del pensamiento que me lleva a las éticas. La más importante es la Dianoética. Debe haber un hábito del pensamiento, que adquirimos mediante la costumbre. Me permiten conocer lo pertinente, lo recto en cada situación. No se adquieren mediante la repetición, se acceden a las virtudes dianoéticas de dos formas:
FILOSOFÍA MORAL
Produce muchas obras sobre cada tema:
- Ética a Eudemo
- Magna Moralia
- Ética y Politica (para Aristóteles es la misma obra)
- 37 constituciones de ciudades griegas, de las que aún se conservan 5.
CONCLUSIONES DE LA ÉTICA
- Reconoce que es un tema difícil y le cuesta llegar a conclusiones.
- Es la más importante de las ciencias.
- Metafísica
- Ética a Nicómaco Todos estos libros los escribió hasta el 323 a.C, año en el que Alejandro Magno muere asesinado. Aristóteles se exilia a escondidas a la ciudad de Calcis. Un año después, 322 a.C, muere escupiendo sangre. Dos teorías:
- Por envenenamiento
- Por cáncer de estómago
ÉTICA A NICÓMACO
- Toda acción humana tiende al Bien (a fines). Bien=fin Ética AristotélicaTeología (ciencia del telos, ciencia del fin)
- Recoge acciones del agere y del fagere
- Hay distintos tipos de acciones porque hay distintos tipos de fines. El fin preexiste aunque sea en mente.
- La acción humana crea redes de acciones y fines. (El fin más importante de las cadenas es el fin último. Porque es el causante de todas las acciones anteriores; las dota de sentido.)
- Plantea hipótesis de dos tesis posibles A. Queremos los fines en función de otras cosas (otros fines). No hay fin último, es infinita la cadena. No existe ese fin último, actuamos por actuar. La vida no tiene sentido. B. Si existe ese fin. Todo tiene sentido.
- POLITIKA-POLITEIA Espacio en el que suceden las cosas políticas (todas las cosas que hacemos los hombres). El fin de todas las ciencias ayuda a la política a alcanzar su fin, ayuda a que podamos ser felices. La política es la ciencia más importante porque todas están dentro de ella.
- Política afecta a muchos Ética afecta a uno Con esto concluye que es más importante la felicidad de muchos.
- Las cosas suceden por naturaleza. Lo natural es lo necesario, lo verdadero.
- Podemos realizar afirmaciones a pesar de que nos encontremos excepciones en el camino.
PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN
Es imposible afirmar y negar lo mismo de lo mismo al mismo índole de tiempo de la misma cosa. ¿Es posible demostrar racionalmente la razón? No. Siempre que demostramos, estamos dentro del logos. El principio de contradicción es indemostrable, pero podemos añadir argumentos a favor. ¿Qué es el /elenchos/? Es el método refutativo: “como no puedo demostrar la verdad de esto, voy a intentar refutar a alguien que intente decir que es falso” Aristóteles. Para destruir el principio, lo usamos. Por lo tanto, es inevitable salir del logos.
Surgen las escuelas helenísticas en las que se estudia:
- Epicureismo Ética
- Estoicismo
PERIODO HELENISTICO (323-30 a.C)
Con la muerte de Cleopatra, Roma conquista Egipto. Desaparece el último de los reinos de Alejandro Magno: Egipto. Rasgos del periodo helenístico:
- Periodo de crisis compleja Razones de la crisis:
- Crisis política: se instaura un nuevo modelo político: monarquia absoluta en una capital. 30 reyes asesinados (inestabilidad política).
- Crisis identitaria: el griego es la lengua común, pero dentro de esa lengua hay muchas culturas distintas.
- Crisis económica: porque es un periodo de constante guerra. Esto afecta a Grecia: hay que mantener las tropas, hay piratería, época de hambrunasurge el mercado negro (opio y cannabis). A raíz de esto comienza una época de adicción a las drogas, de depresiones y de suicidios. Todo esto ocurre en 11 años.
• 3.2.2. Epicureísmo
Epicuro de Samos (341-270 a.C) fue el fundador del epicureísmo. Por su poca formación era llamado de dos maneras:
- (^) El más docto de los indoctos
- Indocto de los doctos
VIAJE A COLOFÓN: conoce a los Megáricos (físicos), escuela inspirada en las teorías de Demócrito de Abdera (VI a.C). Su enseñanza está fundada sore las teorías de la física. VIAJE A ATENAS (306-305 a.C 270 a.C muere): funda la universidad “El Jardín” (fuera de las murallas de la ciudad). ¿Por qué es tan extraño El Jardín? Es la 2ª secta de filosofía de la Historia de la Humanidad. El líder es Epicuro. Para entrar se deben pasar unas pruebas específicas. Si entras, no puedes salir, a no ser que jures guardar silencio. Cosas curiosas del Jardín:
- Se aceptan mujeres
- También se aceptan esclavos
produzca el mismo placer, hace falta una mayor dosis de placer (síndrome de abstinencia). Por tanto, no valen los placeres inalcanzables, porque llevan al sufrimiento. Placer sí, pero moderado, o conduce al dolor. Hay que vivir el día a día pues el mundo está sujeto a cambios. La política es mala, pues es fuente de sufrimiento y de preocupaciones. El epicureísmo duró 200 años y murió, es una filosofía que solo tiene sentido en las crisis, ha tenido por tanto, varios resurgimientos y muertes.
• 3.2.3. Estoicismo
Zenón de Citio (III a.C) Séneca (I d.C) Marco Aurelio (II d.C)
El estoicismo no solo sobrevivió el periodo helénico, sino que perduró después de él. Zenón de Citio funda la Stoa. Séneca fue un senador romano durante la época de Nerón. Nació en Córdoba. Marco Aurelio, el gran emperador romano, fue uno de los estoicos más importantes. Autor de “Meditaciones”, que fue la primera obra escrita en aforismos.
TRES ESCUELAS ESTOICAS
- Stoa Antigua (Zenón)
- Stoa Media (Séneca)
- Stoa Alta (Marco Aurelio)
El estoicismo es lo contrario al epicureísmo, su idea principal es huir del placer. El estoicismo nace para destruir el epicureísmo, si se destruye el azar destruyen a los epicúreos. Si jugamos a los dados y supiéramos todas las variables el jugador sabría lo que saldría en los dados. El azar es un problema del conocimiento: falta de conocimiento. Además todo surge por causalidad, no casualidad. Todo existe y pasa por algo. Destruyen la idea del azar: Zenón plantea que el azar es algo provocado por la incapacidad humana de conocer todas y cada una de las variables que intervienen en un fenómenos físico. Mientras que Epicuro decía que el azar está en las cosas, Zenón afirma que el azar no está en las cosas, sino en nosotros, es epistemológio, que todo lo que sucede es por necesidad, nunca por azar. Así será el efecto Así será la causa. Esto, ya de entrada tiene consecuencias para la ética: NO HAY LIBERTAD, ESTAMOS ARRASTRADOS POR LA LEY CAUSAL. Si no somos libres, ¿qué hay? Fatum = destino Hay destino y no se puede cambiar. Para los estoicos no hay libertad, todo acontece por necesidad, es el destino lo que regula la vida de todos los hombres. Por tanto la felicidad para ellos es la aceptación del destino, aceptar lo que te venga, es imposible huir de tu destino. El lema de los estoicos es “Vivir conveniente a la naturaleza”.
Dos ideas principales:
- Suicidio: Cuando los estoicos cumplían su destino, su papel en el mundo, se suicidaban.
- Política: Emulaban la acción de Dios, establecían las leyes para los hombres.
TEMA 4: EL CONCEPTO DE PERSONA
4.1. Etimología del concepto de persona
El concepto de persona nace en la Historia del pensamiento con una única finalidad: el concepto de persona intenta condensar con una sola palabra la naturaleza social y racional del hombre más todas las consecuencias que de esto se desprende.
PERSONA
a) GRECIA En la Grecia Clásica era muy importante el teatro, ya que no solo iban a ver las obras representadas, sino a hacer vida social en él. Para que todos escucharan la obra necesitaban amplificar la voz de los actores, para ello usaban una máscara (prósopon).
b) ROMA En Roma, donde copiaron todo lo griego, la máscara era llamada persona (pre-, sonare- resonancia). El teatro en Roma era un espectáculo privado, que movía mucho dinero. Los actores eran famosos y tenían también mucho dinero, empezaron a invertir en las máscaras que utilizaban, usaban cada máscara para cada personaje Persona = Personaje representado por la máscara Modo de ser libre representado Carácter
4.2. Historia de la idea de persona en la tradición occidental
• 4.2.1. El concepto de persona en Cicerón
Saca el concepto de persona del teatro y lo lleva a la ORATORIA FORENSE. Marcus Cicerón usa por primera vez el término persona en el ámbito jurídico, como una metáfora, en los juicios. 3 usos metafóricos del concepto persona:
- El papel que desempeña cada ciudadano en la civitas (función social)
- El carácter individual de cada sujeto (función individual). Cada uno de nosotros tiene un carácter único, cada uno de nosotros somos un modo de ser único, una persona única, irrepetible.
- Sujeto de derecho y de deber (persona jurídica). Todo aquello que sea sujeto de derecho y deber es persona jurídica.
• 4.2.2. El concepto de persona para los estoicos
Para los estoicos romanos el modelo de hombre era Cicerón, a pesar de que éste no era estoico. Cogieron el concepto de persona jurídica de Cicerón y lo introdujeron en la ley pero con una pequeña variación: los estoicos distinguieron entre persona y res porque no quieren usar persona para todo.
- Persona Sujeto de derecho y deber, hombre
- Res Sujeto de derecho y deber, animal o cosa
