Los Negritos de Huánuco: Danza Religiosa y Ancestral, Esquemas y mapas conceptuales de Lengua y Literatura

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Los Negritos de Huánuco. Danza religiosa y ancestral Antología López Calderón / Rodríguez Martínez / Thrazona Padilla Guerra Huacho / Palacios Jiménez / Cruz Rivas / Chávez Firma / Valdez Alvarado.

Reconocimiento

La Dirección Regional de Cultura, expresa su gratitud a la Compañía Minera Vichaycocha SAC, por su valioso apoyo para la publicación de este volumen, que se hizo realidad con el trabajo de la Diócesis de Huánuco, la Dirección Regional de Turismo y la Subgerencia de Pro- moción Turística de la MPHCO. El tiraje de 1000 ejemplares será al- canzado gratuitamente a los miembros de las diferentes cofradías de Huánuco con el propósito de fortalecer nuestra identidad cultural.

Carlos Ortega y Obregón Director Regional de Cultura

Los Negritos de Huánuco. Danza religiosa y ancestral Antología.

© Dirección Regional de Cultura Huánuco Jr. Ayacucho N" 750 Telf. (062) 512507 © Empresa Periodística Perú. Editor: Hevert Laos Visag Gerente: Laura Laos López Consejo Editorial: Mario A. Malpartida Besada Luis Hernán Mozombite C. Virgilio López Calderón Wilmer Ramos Giles Arlindo Luciano Guillermo Carlos Ortega y Obregón Julio Quiroz Alvarado Cuidado de edición: Sophia López Arrieta Diseño de Carátula: Yori Ordóñez Cervantes Oficina editorial: Jr. Abtao N°. 1338 ·Teléfono (62) 9952824 Dirección electrónica: hevert [email protected] Huánu~o - Perú

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REFLEXIÓN PREVIA Arlindo Luciano Guillermo

Huánuco, (sea provincia o región), es una tierra privile- giada, generosa, pródiga y, fundamentalmente, con dignidad. Tiene una biodiversidad impresionante, un clima mundialmente incomparable y un cúmulo de tradiciones y costumbres enraiza- do en la médula de la memoria colectiva de los huanuqueños, que la globalización, la modernidad ni la presencia de culturas foráneas han logrado frenar su desarrollo y consolidación en el tiempo, la historia y la práctica cotidiana. El huanuqueño nace con sus tradiciones en el pensa- miento y en el corazón. El niño huanuqueño cuando nace no profiere un amago de llanto, sino dice: «chin catacmn, chin catacmn)). Paciera que el cordón umbilical fuera el uchicotillo)) de los negritos, que más tarde, cuando tenga 4 o 5 años, imitará con emoción, con piruetas y al son de silbidos o de la banda de músicos cercana o distante. Huánuco posee tres símbolos poderosamente vigentes en la memoria colectiva, sin los cuales no seríamos los huanu- queños que somos. Son parte integrante de nuestra identidad cultural e histórica. El Señor de Burgos representa la fe religiosa de los huanuqueños, pues Huánuco se fundó como pueblo católico, bajo la advocación de la Virgen de la Asunción aquel lejanísimo 15 de agosto de 1539. En el corazón de cada

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con devoción y pasión. Eso garantiza que la danza se verá vital y festiva en la ciudad por muchísimos años más. Los Negritos, danza para la adoración del Niño Jesús, se ha convertido en el componente fundamental de la identidad huanuqueña y en un atractivo turístico de gran concurrencia y admiración. Huánuco es un pueblo con identidad propia. Los Negritos tiene ciudadanía cultural para recorrer el mundo entero. Huánuco, 06 de enero de 2013

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PALABRAS NECESARIAS Pbro. Oswaldo Rodríguez Martínez

Desde que llegó la fe cristiana a Huánuco, los misioneros sembraron en nuestros antepasados el contenido de las ver- dades cristianas católicas: el misterio de la encarnación del Hijo de Dios en las purísimas entrañas de la Santísima Virgen María, su nacimiento, su predicación, sus sufrimientos hasta morir en la cruz y su gloriosa resurrección. Todas estas verdades cristianas católicas calaron en los huanuqueños, y de modo muy significativo el misterio del nacimiento de nuestro Señor Jesucristo, que originó muchas manifestaciones de fe. Los sacerdotes, en su mayoría españoles, en el tiempo de la colonia enseñaron a los hijos de los negros (negritos) a danzar en honor al Niño Jesús y adorarlo con devoción. Visitaban templos y casas durante la Navidad, como gesto de fe y amor al misterio del nacimiento del Hijo de Dios. Esto que ya se había vivido, en la época republicana quisieron retomarlo en las antiguas haciendas, sobre todo en las ubicadas en la entrada de Huánuco, como Andabamba, que recordaba la música y la danza, pero tuvieron un serio inconveniente: ya no habían negros. Entonces los caporales (capataces) organizaron con los trabajadores (la pampa), ya no con niños, sino con adultos para que bailaran esta danza, y como no eran negros tuvieron que

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VISIÓN ANTROPOLÓGICA - SOCIOLÓGICA DE LOS NEGRITOS DE HUÁNUCO Denesy Palacios Jiménez Mabel Cruz Rivas Rocío Chávez Firma

1. El negro esclavo en Huánuco Según los estudios de Varallanos (1987) y Pavletich (1973), afirmamos, a Huánuco llegaron negros esclavos a mediados del siglo XVI, como auxiliares y trabajadores de sus amos espa- ñoles, encomenderos y vecinos de la ciudad; algunos murieron por las inclemencias del clima y por las vilezas de la explotación, otros se dedicaron al trabajo agrícola y artesanal, los menos afortunados fueron destinados al trabajo minero en Ninamarca y Tomayrica. Documentos notariales dan cuenta de la compra de esclavos para la construcción de las iglesias de San Cristóbal y de San Agustín (esta última hoy está desparecida). No existen datos precisos sobre la cantidad de esclavos por hacienda o amo en los siglos XVI, XVII Y XVIII. Las referencias de investigación señalan que pocos eran los esclavos negros, no más de cien individuos, por lo general involucran a los denominados upardos)), «zambos y mulatos)). La etnia negra se diluyó entre fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX a través del mestizaje con los indígenas. Este hecho resulta importante en la sierra. Las danzas negras

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son bailadas por personas del pueblo que se ponen máscaras para dar vida a los personajes. De esta forma, los indígenas no p~rodian al negro, por el contrario recuerdan y recrean la presencia de la etnia negra como sincretismo cultural y biológico y parte de su memoria histórica. A Huánuco, en el siglo xv, llegan esclavos guineanos y biafranos. Posteriormente arriban <megros criollos)) para el cultivo de la caña de azúcar, la elaboración de azúcar, chancaca, aguardiente de caña, cascarilla y coca; asimismo, para el trabajo doméstico y como «guardaespaldas)) de los caballeros. Todos ellos en las haciendas del valle del Pilleo. Había matrimonios y descendientes entre negros, pardos e indios, registrados en los libros de la parroquia de San Cristóbal, destinada a indios negros. Los negros, como etnia y con rasgos biológicos definidos, son casi inexistente a fines del siglo XVIII, como afirman visitantes y escritores de aquella época. La representación o recreación del negro esclavo es asumida por el indígena y por el mestizo; o como decía un informante, en Los Negritos la representación del esclavo es hecha por los campesinos (<<trabajadores sencillos del campo))) y trabajadores afincados o con residencia en la ciudad por el intrincado y real mestizaje sincrético.

2. Hacia el origen de la danza Los Negritos Las formas originales y transicionales de la danza están irremediablemente perdidas. No es posible recrearlas recurrien- do a la memoria colectiva. Igual sucede con la música, presu- miblemente interpretada con violín, quena, pincullo y wanka o tinya en sus inicios, probablemente en el siglo XVII. La ves- timenta habría sido confeccionada con tela de bayeta de lana y bordada de modo simple. La memoria colectiva y las infor- maciones, recogidas por ASTUQUI (2009), RODRIGUEZ (2012) y otros estudiosos, señalan a la hacienda Andabamba como el

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con derecho a manejar el mundo a su antojo y conforme con su ley, terror de niños y de mujeres. Los abanderados representan al orden establecido, la (( autoridad)) que cuida que la cofradía cumpla con todos. Para algunos es el alférez español portaestan- darte. El símbolo de la bandera reafirma su autoridad. Es en estos últimos personajes donde encontramos el segundo momento de la recreación de la danza: el surgimiento del período republicano. La mudanza de la upachawalla)), donde los danzantes se quitan las máscaras tiene que ver con los tiempos republicanos. Es ahí donde se consigue identidad personal y redescubrimiento de la calidad humana de los negros danzarines.

4. Las mudanzas básicas. Análisis social Las mudanzas de víspera, el pasacalle, la adoración al Niño y la upachawalla)) son expresiones típicas de la condición social del negro. Las tres primeras corresponden al período colonial y a las dos primeras décadas del siglo XIX. La mudanza de la upachawalla)) corresponde las décadas siguientes a 1820, rematada con la manumisión o liberación decretada por Castilla en 1854. En esta, el supuesto negro, se quita la máscara, se enternece por lo que ha representado y se identifica consigo mismo. Se ha producido el sincretismo social a plenitud. Estos dos momentos aparecen en otra danza del centro: La Negrería o Pachawara de Acolla (Jauja). (ROJAS y ORE LLANA, 1987).
5. Los grupos sociales diferenciados en Los Negritos La estructura del conjunto que bailan los negritos muestra dos estratos de diversa composición social : Primer estrato. Los negros danzantes integrados por negros caporales. Son los jefes de grupo y guiadores; negros pampas, negros campesinos o artesanos, trabajadores como mano de obra. Segundo estrato. Componentes de la élite social y política

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conformada por: · Los corochanos, españoles déspotas, explotadores. · El turco, españolo extranjero, comerciante negrero. · La dama, aristócrata o dama de élite. · Los abanderados: uno porta la bandera peruana, adita- mento que nos indica su pertenencia a la República; el otro, la bandera argentina, en agradecimiento por la presencia del ejército libertador de San Martín, y muestra el surgimiento de la nueva autoridad política en los tiempos en la Independencia.

6. El contenido social de los personajes de Los Negritos Ampliando los planteamientos sustentados en el ítem 5, Los Negritos presenta dos grupos sociales completamente definidos: primer grupo: negros danzantes; segundo grupo: personajes adjuntos y complementarios. El centro de atención es el primer grupo. Primer grupo. Negros danzantes, claramente subdivididos en negros caporales y negros pampas. · Los negros caporales (o capataces como algunos estu- diosos lo señalan) habrían constituido antaño, el grupo ligado directamente al criollo español, patrón o dueño de la hacienda. Eran los (qnandamases)) de las haciendas, con residencias cercanas al dueño, obviamente mejor tratados y mejor vestidos que los demás esclavos. VARALLANOS (1995) señala que estos habrían fungido de «guardaespaldas)) de sus dueños. Hoy son los que lideran al grupo de danzantes, tienen destreza para las mudanzas, son los que mejor bailan y gozan de privilegios en las atenciones sociales y llevan los atavíos más costosos. · Los negros pampas son los trabajadores o faeneros del campo. El término pampa corresponde al runasimi. En sentido denodado se refiere a residencia y trabajo en faenas. Ejecutan la danza conforme indican los negros caporales. Su vestuario es de menor calidad, señal de la diferenciación social en la etnia negra.

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en la historia. Es el homenaje agradeciendo a aquella presencia histórica. El que porta la bandera peruana es un personaje de la República. Se trataría de una autoridad militar o política relacionada con el militarismo caudillista de 1826 hacia delante. En resumen, la danza de Los Negritos de Huánuco reafir- ma que su creación y recreación corresponde a dos etapas de nuestra historia: la feudalidad mercantil colonial y la República. Esta condición también es encontrada en las mudanzas, la música, los personajes y la vestimenta. Esta danza representativa, incluso reconocida como Patrimonio Cultural de la Nación, mereció muchas críticas del historiador José Varallanos, quien indica que los negros fueron muy pocos los que llegaron a esta región; sin embargo, por estar más cerca de los blancos y hacendados han tenido trascen- dencia y se baila en casi todos los pueblos de Huánuco. Efecti- vamente, si timamos en cuenta el sincretismo cultural, hoy vemos que forma parte de la religiosidad huanuqueña, inclusive quienes bailan hoy lo hacen como promesa al Niño Dios. Por eso se baila en las festividades de Navidad y en adoración de los reyes magos, y culmina con la entrada del carnaval, es decir, el 20 de enero.

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BmLIOGRAFÍA

Orellana Valeriano, Simeón 1987. La Pachawara de Acolla. París. Editorial Instituto de Estudios Andinos.

Rojas Zárate, Rubén Andrés 1987. La Pachawara danza de los negros en navidad. Huancayo. Diario Correo.

Varallanos, José 1959. Historia de Huánuco. Editorial e Imprenta de Buenos Aires.

Varallanos, José. 1987. El negro en el Perú y los negritos de Huánuco. En Revista Kotosh, N° 12 Huánuco, INC Filial Huánuco.

Pavletich Esteban 1957. Acerca de los Negritos de Huánuco.

Varios Recopilación danzas negras en el Perú. 'Irujillo. Instituto Pedagógico de 'Irujillo

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Huánuco, normalmente recién se hacen presente a fin de año y los primeros días de enero, mientras que en Santa Maria del Valle, y al interior del departamento, aún se conserva la tradición de la salida de Los Negritos desde el 24 de diciembre en la noche. La danza de Los Negritos de Huánuco tiene un atractivo coreográfico y musical apreciable y altamente significativo. Solo como danza, su valor es muy. grande. Sin embargo, cuando nos referimos a Los Negritos, en el contexto de la celebración de la fiesta de navidad, tanto para sus propios actores así como para los que externamente juzgan el fenómeno, su análisis y com- prensión, tiene otra connotación. Los Negritos de Huánuco, como danza tradicional, no es una danza suelta, que pueda existir sola, sino es parte de un todo mayor, es el elemento central de LA FIESTA TRADICIONAL Y POPULAR DE NAVIDAD, cuyo momento central es la adora- ción al niño Jesús. En esta festividad, la danza no actúa como \ll1a proyección folklórica ni como propuesta estética popular, menos como una estampa folklórica, sino como una danza tradicional propia- mente dicha. Actúa como componente sustantivo de \ll1 acon- tecimiento social y cultural festivo que involucra no solo a los propios danzantes, sino a personas de las más diversas cate- gorías sociales -mayordomos, invitados, niños, sacerdotes, feli- greses, público en general-, escenarios específicos -las calles de Huánuco y sus alrededores, las casas de los mayordomos e invitados, las iglesias y las plazuelas-, un tiempo definido - fines de diciembre y gran parte de enero-, una festividad del calendario religioso católico -la navidad, bajada de reyes y adoración al niño Jesús- y actividades sociales comple- mentarias -visita a nacimientos, reparto de empanadas, misas, pastorcitos, actividad comercial y artesanal diversa-, etc. Todos los actos que realizan Los Negritos están relacionados con esta fiesta. Se dan en el contexto y desarrollo de la celebración de la navidad y adoración del niño Jesús.

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Hay un error de propios y extraños al apreciar y juzgar a Los Negritos solo cuando la comparsa pasa por las calles o las plazas y hace su representación. Si bien podría parecer este hecho, lo más saltante de la danza, en realidad, este momento, vistoso y artístico, es solo parte del acontecimiento festivo de Navidad. Responde, como la mayoría de las danzas folklóricas y tradicionales del Perú, al carácter e intencionalidad de la fiesta. Dentro de ella, la danza cumple una función y, en este caso, la danza de Los Negritos cumple el papel de convocar a las personas a los actos de celebración navideña y ser el medio a través del cual los negros le rinden devoción al niño Jesús. En sus orígenes la danza es posible que haya tenido otras motivaciones, pero es indudable que con el tiempo terminó imbricada y amoldada al calendario cristiano de diciembre, que, como sabemos, tiene su punto central a la fiesta de Navidad y la adoración al niño Jesús.

LA FIESTA DEL NIÑO JESÚS SU naturaleza social Como sabemos, la fiesta empieza mucho antes que Los Negritos visiten las calles e iglesias. Hay días previos a ello. Los mayordomos deben seleccionar a los caporales y cuidar que la preparación de la danza sea acorde con la tradición. En estos ensayos se aplica normas disciplinarias propiamente establecidas para el aprendizaje y desarrollo de la danza. Estos ensayos se dan previos a la Navidad por varias semanas y meses; incluso las cofradías de mayor historia ensayan todo el año. La fiesta, además de la danza, comprende todas las actividades de atención a los negros, sus familiares y su gatillín. Cuando salen a la calle, los negros visitan la casa de los mayordomos, donde son tratados con atención. Luego deben asistir, en el día, a la misa principal. Seguido se dan las visitas a personajes principales del lugar, donde también la deferencia a la comparsa es obligada. El almuerzo es otro momento de la