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INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION DOCENTE
TECNOLOGIA APLICADA
I JORNADAS DE CAPACITACIÓN: JOVENES Y ADULTOS
ENCUENTROS Y DES-ENCUENTROS EN LAS ESCUELAS
realizadas los días 3 y 4 de marzo en la ciudad de General Pico
Conferencia SILVIA DUSCHATZKY 1 – Subjetividad de
intemperie y nuevas formas de composición social.
Les cuento un poco la idea que yo tenia, cual es la propuesta de trabajo aquí aunque seamos un montón y haya demasiada distancia yo prefiero en algún momento que podamos hacer un intercambio que podamos conversar sobre las cosas que nos preocupan entorno de la escuela.
Lo que yo traje es un documental “Entre Líneas” que filmamos en el marco de un proyecto de investigación que recién comentaron. En realidad este documental lo que hace es relatar un movimiento de pensamientos que podemos sintetizar en una pregunta, que nos viene dando vueltas hace un tiempo y esa pregunta es:
¿Qué puede una escuela? Realmente a ustedes le sorprenda la pregunta ¿Qué puede una escuela? Porque cualquiera puede decirme pero bueno…¿cómo qué puede una escuela,? ya sabemos que puede una escuela. Una escuela puede enseñar, una escuela puede transmitir conocimientos, una escuela puede alojar una cantidad de chicos que se supone que están ahí porque han pensado seguir estudiando, etc.…
Pero ese tipo de respuestas mas que plantearnos que puede una escuela, lo que están diciendo es que debe una escuela, o mejor dicho cual era el deber de una escuela, cuando la escuela fue producida, cuando la escuela fue fundada, cuando la escuela fue desarrollada en el marco de condiciones, en
(^1) Licenciada en Ciencias de la Educación. Facultad de Filosofía y Letras, UBA,
Magister en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural. (IDAES) Instituto de Altos Estudios Sociales, Universidad de San Martín, 1998.
Actualmente se desempeña en la facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales como Coordinadora de la Diplomatura y la Especialización en Gestión de las Instituciones Educativas. Modalidad presencial y virtual.
Además, es Directora del Proyecto de Investigación “Violencia, escuela y subjetividad”, Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica, FLACSO, 2003-2006.
Es autora de numerosos artículos publicados en revistas especializadas y sus trabajos de investigación en el área de la Educación han sido editados en diversos libros.
condiciones de estado, de nación fuerte que no son las condiciones que actualmente tenemos.
Para nosotros la pregunta ¿Qué puede una escuela? Tiene dos premisas: por un lado si decimos ¿qué puede? Partimos de la base que algo puede, pero por el otro lado la pregunta ¿Qué puede una escuela? abre un problema. El problema es que no sabemos lo que puede una escuela.
Althusser decía que la diferencia entre el saber y el pensar es que el saber se posee mientras que el pensar se pone a trabajar.
Si nosotros nos preguntamos qué puede una escuela es porque necesitamos pensar sus capacidades de constitución, pensar sus poderes de atención y si necesitamos pensarla es porque la vida cotidiana nos enfrenta a una serie de situaciones en las que se ponen en cuestión el poder de la escuela o por lo menos el poder histórico de la escuela.
El otro día me comentaba una persona que trabaja en las escuelas de “Deserción 0”, un ejemplo que creo que es muy elocuente, para mostrarnos las condiciones actuales de la escuelas contemporáneas, sobre todo para confirmar la hipótesis de la declinación del poder histórico que tenia la escuela a través de sus dispositivos instituidos como el docente, el currículum, el estado, etc. las reglamentaciones etc., etc.
Esta docente me comentaba que un joven de las escuelas de deserción 0, que es un programa creado por la Secretaría de Educación de la ciudad de Buenos Aires, se acercó y le pegó a un docente. Después de esto se acerca a la directora y le dice: y bueno me vas a echar ahora??? Y ella le contesta- No de aquí no se hecha a nadie, y entonces él le dice- ¿qué tengo que hacer para que me echen de esta escuela de m ……?
Yo no traigo este ejemplo para decir: esto es lo que sucede en todas las escuelas, porque seguramente no, si no para tratar de pensar que vemos en esto que aconteció.
¿Qué es lo que nos preocupa? ¿el golpe? O ¿la reacción de la docente? ¿Qué el chico haya buscado querer ser echado por una directora de la escuela?
Yo creo que lo que muestra la situación, es que lo supuesto como decía Ignacio Lewcowicz acerca de la escuela, acerca de la autoridad, acerca de los jóvenes no están puestos.
¿Cuál eran los supuestos que nosotros teníamos?
Bueno el supuesto era que el docente, ejercía autoridad, que la autoridad era delegada por un poder, que era el poder del estado, pero que a su vez esa autoridad era efectiva, porque un docente se paraba frente a un aula y de manera mas crítica o menos critica, mas aburrida o menos aburrida, se producían algo en común entre esos alumnos y ese docente. Ese era un supuesto, y este supuesto fue activo durante un periodo histórico determinado.
Nuestra hipótesis y es la que estamos desarrollando ahora en un libro que empezamos a escribir luego de esta investigación, es que obviamente la escuela esta desinvestida, no se si ustedes se acuerdan de la jaula de Andersen donde un chico pasaba y decía el rey esta desnudo, todo el mundo veía al rey vestido con el traje de emperador, y había un chico que decía el rey está desnudo!!.
El rey está desnudo ¿qué quiere decir? No reconozco la autoridad del emperador que se pone de manifiesto en todos esos ritos, ceremonias, vestimentas, etc.
Lo que nosotros vemos hoy y no tiene que ver no solo con la escuela, si no tiene que ver también con los tiempos contemporáneos es que bien podríamos decir el rey esta desnudo, y el rey puede ser una metáfora de distintas autoridades o instituciones que históricamente han tenido un fuerte peso en la producción de vida, en la producción de sujetos, aun con los conflictos, aun con las disputas, y que hoy la vemos en gran parte destituidas.
Destituidas no quiere decir que no exista, cuando incluso se habla de la destitución del estado no quiere decir que los estados no existen, el estado existe, lo que pasa que no tiene el mismo poder de gestión y organización, de producción de imaginarios, de comunidades, como la tubo por los menos hasta la década de 60, 70.
Entonces lo que a mí me gustaría plantear después de que ustedes vean, después que veamos el documental son 3 ideas básicas:
Por un lado, los signos que dan cuenta de la declinación de este proceso histórico de la escuela. Por el otro lado, una idea que es trabajada por distintos autores entre ellos Virno que tiene que ver con la subjetividad de intemperie.
Quiero aclarar que cuando hablo de subjetividad no hablo de persona, no hablo de lo contrario a la objetividad, no hablo de interioridad, no hablo de lo particularidad, la subjetividad quiere decir modos de existencia, no absolutamente determinados. Cuando hablamos de una subjetividad pedagógica hablamos de un modo de habitar la escuela entorno de un universo reglado, es decir de zonas permitidas, de zonas prohibidas, de expectativas de logro, de ritos, de reglamentos. Subjetividad pedagógica son modos de habitar un universo arreglado.
Subjetividad de intemperie es un modo de habitar sin garante y referente sin consistencia sólida que orienten nuestra forma de entender, comprender y vincularnos con el mundo.
Entonces decíamos que la primer idea que quería revisar es la declinación, no la desaparición, no la inexistencia pero si la declinación de un modo sólido de producir institución.
En segundo lugar resalta la idea de subjetividad de intemperie a que da lugar pensar, como dice Virno, que no estamos en casa, en ningún lugar. Ahora Virno es un filosofo Italiano tiene una frase muy elocuente que él dice que si hubiera que sintetizar una nota de estos tiempos él pensaría, no es estar en casa en
ningún lugar que es una especie de sensación de incomodidad que tenemos al estar arrojados a un mundo profundamente vulnerable.
No sé si en todos los lugares del mundo se siente de la misma manera, pero creo que ustedes también podrán advertir que el grado de incertidumbre, de vulnerabilidad en estos tiempos es mucho mas poderoso, acá hay gente muy joven, pero los que son muy jóvenes seguramente que los recuerdos de sus padres y los que no son tan jóvenes que los propios recuerdos de otro momento vivido.
Entonces subjetividad de intemperie es casi como estar expuesto, como estar arrojado a un mundo sin red, donde hay que preocurarse sólo o con otros la forma de gestionar la propia vida, y no tener nada seguro. Por supuesto que no tener nada seguro no es tan malo porque muchas veces empuja a la creatividad y la invención. Por otro lado nunca hubo todo seguro, pero es verdad que en un tiempo donde ciertas contingencias eran gestionadas por el estado, nosotros no lidiábamos con todas las contingencias de la vida. Había como ciertas cosas, la seguridad social, el imaginario de un ascenso social, trabajo, vivienda, había una cantidad de cosas, de riesgos, que eran gestionados por los estados.
Hoy la perfección es que uno o muchos tiene que gestionarse los riesgos de vivir, bueno todo esto tiene que ver con la subjetividad de intemperie.
Y el tercer punto que quisiera que trabajemos después de ver la película son las nuevas formas de composición social ¿qué quiere decir esto? Que si efectivamente no son las instituciones en sus modos sólidos, regulares, estables y certeros, las condiciones que hacen posible la vida social, pues habrá que pensar de que otra manera la vida social y el lazo social es posible.
El hecho de que la sociedad disciplinaria como lo describía Foucoult no tenga la vigencia de otros tiempos no quiere decir que la relación social no sea posible, solo que debe transitar o transitaría por otras maneras, de hacer un posible común, una ligadura una experiencia colectiva.
Entonces el tercer punto es ese pensar como nos componemos con los otros, como hacemos posible una experiencia educativa, cuando los resortes instituidos no garantizan de modo eficaz y permanentes, la vida social, los valores, las filiaciones, las pertenencias, los proyectos.
Entonces me gustaría antes de seguir hablando que miremos el documental, solo quiero darles una advertencia, no traten de decir ahhh pero esto aquí no pasa, la idea no es mostrar algo para que los demás vean exactamente un ejemplo de lo que le sucede si no ver en este documental que les da a pensar en relación con las situaciones que ustedes viven, que pueden no ser iguales , pero atravesar sensaciones, fragilidades, invenciones, similares a las que ustedes puedan advertir en la película.
Depende si hay algo de interesente en un libro no es lo que quiere decir el libro siempre tenemos la mala costumbre en la escuela de preguntarles a los chicos ¿Qué quiso decir el autor? ¿Qué quiso decir este libro? No importa… la cuestión es ¿Qué te da a pensar?.
que hay condiciones históricas que han cesado. En el documental se ve muy claramente, pero muy claramente la existencia del MTD (el movimiento de trabajadores desocupados), da cuenta de que ha cesado la condición de trabajador. Esa gente que ha generado un emprendimiento productivo, un emprendimiento social, lo ha generado porque ha cesado su condición de trabajador.
Ya no son trabajadores sindicalizados, empleados, ya no hay resorte que configura una identidad social, si no que han quedado expulsados de la red, expulsados de la sociedad disciplinaría donde habían fábricas y de la red, porque no encuentran un lugar de conexión, salvo estos que han llegado a producir, es decir que exista un movimiento que genere su fábrica, su panadería, su taller de indumentaria, su jardín de infantes, que exista un grupo de gente que se reúna para dar forma a su vida, eso es una política de vida, da cuenta de que hay condiciones que han cesado.
¿Hasta aquí me siguen no?
Eso es lo mas elocuente que puede verse, por supuesto que también puede verse en la escuela, que un chico de 17 años haya estado en un instituto de minoridad y esta no sea necesariamente una excepción es que han cesado una represión, cual? La de la familia que proveía, que protegía, que preservaba a los chicos de determinadas situaciones, que existe un pibe de 17 años que se acerque a una escuela primaria a pedir que quiere estar ahí, es que han cesado ciertas condiciones, ¿cual? La de escuela primaria que aloja a un grupo de chicos de 3 a 12, la de la escuela secundaria que aloja un grupo de chicos de 12 a 17 es decir lo que Foucoult llamaba sociedad disciplinaria cuanalógica donde existen un montón de instituciones cada una con una función, pero todas en común tienen el trabajo de disciplinar, socializar, incluir en una serie de clones y comportamientos.
Que una directora no lo mande al diablo y se sienta tomada por ese problema como un problema de la sociedad contemporánea tan bien da cuenta de una condición que ha cesado, cual? Que parece que si nosotros no tomamos estas presencias y esas presencias quedan ahí, boyando por el mundo.
Cuando en otro momento toca había siempre una institución capaz de alojar distintos sujetos, distintas poblaciones, para distintas cosas.
Que ella no lo derive, mas que hablar que buena que es esta persona en particular que es su modo de leerlo, uno también puede leer, me siento tomado como dice Levinet me siento interpelado por ese presente, ¿Por qué me siento interpelado por ese presente? Y porque persigo que si esa presencia viene a mi es que no hay resorte que lo pueda alojar de manera permanente.
Esta cesación es muy clara y es muy clara la película, ¿ qué más muestra la película en relación a la cesación de condiciones? Que no es sencillo hacer que un niño se convierta en alumno.
Emmanuel no pudo asumir la condición de alumno, no pudo dejarse tomar por el dispositivo pedagógico que le decía que es ser alumno y como responder a la condición de alumno.
No obstante pudo generar un emprendimiento de alfabetización 6 meses, 5 meses; eso lo veremos después, pero pudo poner en juego muchísimas capacidades, la de gestionar, la de convocar a gente analfabeta del barrio, la de sostener un núcleo de aprendizaje durante 6 meses, la de estar atento a las dificultades del otro para saber como abordarlo y como hacer para que ingrese a un universo nuevo que era el de la lecto-escritura. Emanuel era impotente frente a los ojos de la subjetividad pedagógica, no pudo ser alumno, pero fue potente frente a los ojos de alguien que pueda haber ahí, una capacidad de constitución, de constitución grupal, de constitución de una experiencia, etc.
En esto que estoy comentando, estoy mostrando que han cesado algunas condiciones lo cual no quiere decir que la vida social es imposible, sólo que transita no por un dispositivo previo a mi, no por un dispositivo fundado al que yo me atengo, me arengo, si no que descansa en la capacidad de pensar, como hacer para hacer lazos y para interpelar al otro.
Ahora Virno dice al respecto de las subjetividades de intemperie, que en realidad la vida social de hoy es una vida le lenguajes sin guión. ¿Que quiere decir lenguajes sin guión?
Si Cristina directora, simplemente se dejaba tomar por el guión docente o el guión directivo, nunca hubiera podido pensar tramas y lazos con estas subjetividades huidizas de las normas escolares.
Entonces si Emanuel no hubiera tenido esa porosidad y esa sensibilidad en ese momento no hubiera nunca encontrado el modo de convocar a estos 7 o 8 pibes y suceder una experiencia de un taller de alfabetización.
El lenguaje sin guión dice Virno, quiere decir un lenguaje sin partitura, pero con una gran capacidad de conexión de producción, de pensamiento , de trazado si es que es capaz de ser porosos y sensibles a los modos en que las midan se presentan y circulan.
No es que con Emanuel, cuando digo Emanuel piense en muchísimas situaciones porque los quiero nombrar en alguna experiencia pero no se hagan un caso. No es que Emanuel esta imposibilitado de aprender, de escuchar y de producir, pero si está imposibilitado de hacerlo bajo un dispositivo rígido que funciono en un momento histórico pero que hoy huyen, se escabullen como el agua entre las manos.
La imagen que nosotros tenemos para salir de la destitución que parece simplemente nombrar un estado de cosas de una perspectiva de la caída, es que la escuela hoy, es una escuela hecha de flujos y no una escuela inundada, Como muchas veces se dice hay la escuela esta invadida por problemas sociales, esta invadida, NO! Si la escuela esta invadida, no podemos hacer nada o inundada más que tratar de quitar el agua. Pero si en cambio pensamos estas invasiones como lo que hay, la escuela esta hecha de presencias heterogéneas, que no se dejan tomar por un dispositivo instituido. Si la pensamos así como una escuela hecha de flujos y no nos enojamos por el
programaban su vida. Espacializar significa producir condiciones ahí donde pueden ser potentes, en cambio espacios significa imaginar un territorio plenos de propiedades que deben ser ocupados de acuerdo a esas propiedades. Espacio, escuela, es vengan aquí, de 8 a 12 en el aula, recreo en el patio, maestro, pizarrón esos son espacios, territorios plenos de propiedad que deben ser cumplidas.
Espacializar es ir a donde las condiciones pueden ser potentes para crear un territorio que active algo, pensar porque no hacemos escuela en el tren blanco, es admitir que la escuela esta hecha de flujos, es decir movimientos cuya forma son cambiantes inestables y que no responde a esa identidad clara, de niño, padre, familia, tiempo ocupado.
Esta primera idea que decíamos el declive es para nosotros no es la catástrofe, puede ser una idea muy productiva y muy subjetivante si somos capaces de ver a que da lugar no de una perspectiva de la pura relatividad.
Lado B
El destino tiene que ver con la vida, y la vida toma cuerdas distintas cada vez la cuestión es que tome formas, y que no se determine plenamente, pero que forma no importa, la escuela fue una invención histórica. No es que haya que aferrase a todas las formas de invención histórica. Hay que poder producir forma, forma múltiple pero forma que sean vitales.
Me parece que más o menos fui recorriendo las tres cuestiones que les interesaban ....que el tema del declive, pero como pensar activamente el declive, el lenguaje sin guión que significa una especie de jerarquía de lo que Virno llama el intelecto general. El intelecto general es una categoría que toma Aristóteles pero que en realidad lo toma para mostrar que lo que cuenta hoy como fuerza productiva es la capacidad de producción social y no la reproducción de un saber que me dice como tiene que ser esa existencia social.
El lenguaje sin guión tiene una condición que es la porosidad y la sensibilidad a lo que late, lo llama un tonalidad oportunista lo llama Virno, pero no el oportunismo de la perspectiva necesariamente especulativa, asesorativa, egoísta, si no que el oportunismo es estar atento a la oportunidad de composición. En ese momento oportunidad de composición fue la propuesta del taller de alfabetización, luego cayó, porque tiene que ver con estos tiempos donde el problema es como hacer para que consista una práctica, eso es un problema y una pregunta que nos ocupa.
Es decir que lo interesante es no estar ni al principio ni al final es estar en el medio, ¿Qué quiere decir estar en el medio? Que no hay un fracaso cuando uno dice esto fracaso, esto que considera algo que debería ser…. ( No se escucha)
En cambio estar en el medio ser capaz de pensar como reactivar una práctica social de un modo o de otro, pero como reactivar un lazo social.
La sensación de estar en el medio no tiene que ver con el fracaso, pero es mucho más interesante que estar en el principio o al final, es decir que no estamos al principio ni al final de nada, estamos en el medio. Estar en el medio es estar permanentemente en posición de pensar; en posición de interrogarnos para preguntarnos cuáles son los posibles de una situación.
Este taller fracaso pero si estamos en el medio estamos pensando un problema y como dice otro autor Italiano, somos problema porque si no fuéramos problemas estaríamos muertos.
El problema es esto que creemos en la escuela ¡¡hay tenemos un problema!!, ¡¡Este chico es un problema¡¡, como algo jorobado que hay que resolver, el problema es el que no hace vivos, el problema es enfrentarnos a una inconsistencia, a algo que no nos cierra y si somos capaces de tomarlo probablemente podamos crear algo, la creatividad solo se produce porque chocamos con una inconsistencia, con un problema.
El problema no es problema, el problema somos problemas si somos capaces de tomar la vida en la forma en que la vida esta y ver que modos que formas que configuraciones somos capaces de producir ahí con otros.
Deley dice que un problema surge cuando un signo nos violenta. Pero lo interesante de esa violencia exterior es que pensemos lo que aun no fuimos capaces de pensar, que nos haga pensar lo que todavía no fue pensado, eso es un problema, por lo tanto no es un problema tener problemas, si somos capaces de ver en cada obstáculo una condición de pensamientos. Ahora si solo vemos algo que nos molesta nos irrita, nos reciente, nos enoja y queremos eliminar, ahí si que estamos en problemas pero de otro tipo.
Me interesa ahora dialogar, si hay alguna duda, dudas hay miles pero si hay alguna cosa que tal vez no fue clara o fue confusa mas que no fue clara, porque claridad total no sé si es buena, pero fue confusa y ustedes quisieran que sigamos conversando entorno de estas ideas o de otras que les dispare el material, me gustaría que dialoguemos….
Tal vez se puede pasar el micrófono y ver si quieren preguntar para que pueda escucharse…….
Preguntan Docentes:
A mi lo que me llamo la atención cuando vi el video, fue cuando se inauguró la escuela y los chicos compararon a la escuela con la cárcel porque como ellos se ve que tenían experiencia antes decía que cuando había el hermano o viene un papá, aquí tenia esas ventanillas que veían eso, que nunca se me había ocurrido comparar ese formato con una cárcel, a mi, porque será otra vivencia..
Duschaztky
Esta bueno el comentario porque en realidad muchos cuando escuchan ese fragmento ese relato de ese chico, enseguida hacen clic al archivo de Foucoult y empiezan con la escuela el lugar de destierro no nada que ver, tal
Entonces un pibe que salta de una cosa a otra es la expresión de un tiempo de velocidad y de un tiempo saturado de información, y saturado de estímulos.
Hay que poder leer ahí una subjetividad contemporánea y no leer ahí, síndrome de difícit atencional. O como por ejemplo yo siempre comento tal vez acá no lo escucharon nombrar pero me parece que es muy significativo.
Cuando se tomo una prueba a pibes del tercer ciclo y se les dijo que ordenaran personajes históricos, y les dieron una serie de personajes como Montesquieu, Rousseau, Maradona, Cristo, Da Vinci, y los que corrigieron las pruebas estaban un poco mareados porque no sabían que patrón de error se producía, porque de pronto los pibes ponían a Maradona y Cristo juntos. No es que se equivocaban con los personajes contemporáneos o con los personajes clásicos ponían cualquier cosa con cualquier cosa, entonces empezaron... Estos chicos no tienen competencias temporales, la culpa era de la escuela primaria, y en realidad ahí el problema, el problema del sentido Deleuziano que yo señalaba antes era, preguntarnos como se hace para representar el tiempo, cuando el tiempo es pura velocidad porque cuando podíamos armar personajes situados en una línea de tiempos, era porque vivíamos en una sociedad moderna, en una sociedad industrial que habían fraccionado el tiempo con una línea.
El antiguo régimen el tiempo no era una línea el tiempo era cíclico a nadie se le hubiera ocurrido preguntar que viene antes y que viene después porque la experiencia del tiempo se representaba de modo crítico en la modernidad la experiencia de tiempo se represento de manera lineal y actualmente no sabemos y este es una gran problema, como se representa el tiempo cuando el tiempo es pura velocidad cuando nada se estabiliza, cuando nada consiste.
Entonces el problema no es que los chicos no tienen competencias temporales, el problema es que tenemos que pensar como hacer para representar un tiempo que ha agredido pura velocidad, por supuesto que la velocidad también es el tiempo. Quiero distinguir lo que es el tiempo como un tempo como una unidad minimamente constante lo que es algo que se desvanece y no puede consistir.
Entonces ahí hay un problema, pero un problema para pensar, no para catalogar de deficiente aquel que expresa un modo de vivir en un tiempo contemporáneo.
La pregunta en todo caso es ¿Cómo, por qué enseñar historia? ¿Cómo plantear la enseñanza de la historia a una subjetividad mediática?, en un tiempo que es pura velocidad, creo que uno son las preguntas y los problemas que tenemos que diseñar y dibujar antes que ahondar en clasificaciones o pretender restituir una modalidad de enseñanza, un sentido de enseñanza, una posición docente a unas condiciones y a una constelación que es otra y que merece ser pensada y ser nombrada para ver como introducir una diferencia. Digo todo esto que comento esta en relación con tu observación que es muy atinada, no hay institución de encierro si no que hay una vida que transita por estos lugares como si fuese algo natural.
Docentes
Algo que me llamo la atención es la capacidad que tenía Emanuel de concentrar a sus compañeros también de articularlos, como se puede trabajar en un grupo donde hay una persona con una presión tan fuerte que te puede organizar o des-tructurar digamos un trabajo.
Duschazky
Esta bueno tu comentario porque en realidad toda esa situación en la que Emanuel convoca y luego en la que se desvanece todo, tiene que ver con un liderazgo y con una presencia de un par que tiene más poder de constitución que un adulto, que una autoridad. Entonces ahí el problema no es ¿como hacer para que el adulto siga haciendo adulto y el niño siga siendo niño? Ahí el problema es como hace alguien que se siente tomado por esa situación, tomado no obligado porque el problema ahora es no es que soy docente tengo tal obligación No!, ¿Qué me convoca? ¿Qué me toma? ¿Me interesa estar acá? ¿Me siento tomada por este problema y por esta trama? Algo voy a poder pensar. Lo hago por obligación, por función delegada? No voy a poder hacer nada.
Entonces ahí el punto es como pensar la producción de una condición desde la responsabilidad de un docente que tenga en cuenta esta realidad donde los padres tiene una capacidad de influencia y de constitución tan fuerte, pero la cuestión es decir yo no tengo nada que ver y me des-responsabilizo, pero la responsabilidad no se sostiene solamente en la función estructural, adulta o docente la responsabilidad quiere decir responder al rostro del otro. Si soy responsable es porque algo en el rostro del otro que no es la cara si no que es su presencia me convoca a estar ahí y a producir alguna condición. Responder, responsabilidad es capacidad y deseo de dar respuesta a un rostro.
Entonces es el nombre de eso que algo podré pensar y asumir la responsabilidad, no el nombre de la prescripción porque el nombre de la prescripción simplemente es apelar una moral, pero no pasa nada me pongo como loca, y el resto es adulto yo tengo que hacerlo…y bajo línea sobre lo que es un adulto, voy a bajar línea muy sofisticada pero solamente pensando en lo que debe ser , la cuestión es pensar ¿quÉ puedo en estas condiciones? ¿Qué deseo en estas condiciones? ¿Cómo pienso alguna producción, alguna propensión? Dice Jullien , para que algo suceda.
¿Qué es la propensión? Jullien que tiene un libro sobre el tratado de la eficacia da este ejemplo. El dice si nosotros ponemos piedras sobre una mesa, las piedras se quedan quietas, si en cambio las ponemos sobre un plano inclinado, las piedras ruedan, que quiere decir esto? Están las capacidad de las piedras rodar? Pero necesita determinada condición para que esa capacidad pueda desplegarse. Yo creo que si hoy tuviera que definir que no me gusta las definiciones a un docente diría: que es aquel que puede activar el poder de los otros, el poder como lo que dice Espinosa, como un poder de afección como un poder de afectar, como un poder de producir, no un poder desde la fase, la dominación donde igualmente ahí se congela.
DUSCHAZTKY:
Si, pero no pasa por decir ¿qué te interesa? ni ¿qué te gusta?, pasa por ver que cosa puedo instalar acá que active algo, porque yo no puedo preguntarle al pibe ¿qué te interesa? Te puede decir nada, o te puede decir un jueguito, y que...me voy a poner a jugar los jueguitos. No, no es eso, si no ver, les doy un ejemplo..nosotros en esta misma escuela en noveno año, empezamos a trabajar con los chicos de noveno grado, nuestra primera idea era filmar una película con ellos sobre la vida de los jóvenes del barrio, empezamos re mal porque empezamos planteando toda una actividad muy sofisticada para que hagan el guión, era el guión de la película primero, y salían ...guevando porque haber, el guión que tenemos hasta acá una guionista. ¿De qué quieren hablar de la violencia, de la droga?, No era esa la pregunta, ahí no estábamos pensado bien, entonces cambiamos y empezamos a pensar en crear situaciones de ficción teatral donde salieran cuestiones vinculadas a la vida del barrio pero en una condición mucho mas plástica mas porosa a la creatividad ¿ de qué queres hablar o qué te gusta? y entonces, por ejemplo, le planteamos con una mina que hace teatro, le planteamos a los pibes. Bueno vamos hacer juegos, vamos a jugar a la esquina, la esquina de la escuela, pasaban algunos y empiezan a jugar, ella les iba tirando cosas a partir de lo que observaba mientras les iba tirando cosas, iba creciendo esa cosa de la esquina de lo que sucedía con el grupo de chicos en la esquina era mucho mas rico que preguntar ¿de qué queres hablar? Ideas principales, ideas secundarias, guión, cuadrito de doble entrada, mucho más rico.
Mientras íbamos viendo lo que sucedía decíamos que pasa si le damos al resto de los pibes que estaban en ese momento no actuando entre comillas un papel a cada uno le repartimos a ellos y le decíamos fíjate que hace fulano y mengano y tirales letra para ver como hacer crecer la situación, los pibes...
Paso la directora..Estoy hablando de un grado que saltaba en la cabeza del maestro para salir, donde era imposible que algo aconteciera, la directora paso y vió ahí no podía creer el silencio total los pibes laburando, uno escribiéndole, otros mostrándoles palabras que pudieran como profundizar lo que estaba aconteciendo, otros filmando porque les enseñamos a filmar también, terminaba la situación por ejemplo y uno dice, fue muy gracioso porque uno cuenta... empieza contando un relato, ya no de la esquina si no de un poli deportivo. El relato era que un profesor de un poli deportivo hecho a unos de sus amigos de la pileta, era un relato cierto que había pasado ahí, entonces ella le dice, decí lo mismo con palabras amables, y aparte como les costaba a esos pibes decir palabras amables, no se imaginan, pero no importa. Mas haya de esto era..el pibe estaba hablando, la situación es fea, es horrible pero vos decilo con palabras amables, pero los estaba ayudando a ingresar en un universo de sensaciones no tan realista pero que trabajaban con lo real, lo pibes terminaron y uno dijo, yo no sabia que podía sentir tantas cosas distintas, tantos matices. Bueno, ahí hay aprendizaje esos mismos pibes después de eso pudieron trabajar con el profesor de literatura con una serie de textos, con una disponibilidad mucha mas porosa, pudieron ingresar textos y libros y poder trabajar hipótesis y cuestiones muy complejas pero a partir de condiciones que los tomaba a ellos y que no era simple, el profesor dijo yo estuve 3 meses
tratando de que entiendan el proceso de comunicación trayéndoles textos de los más modernos y novedosos y piolas, porque es un profesor re interesante y no hubo caso y lo que veo que esta sucediendo ahí, es un proceso ideológico, chicos actuando, otros introducen una palabra ajena, lo que están actuando toman la palabra ajena, enriquecen su situación, estaban produciendo una situación de ideología.
Luego uno puede mostrar todo eso y traer los textos para que esto tenga más densidad sobre una base de experiencia divina.
El punto es este la propensión acá no se les pregunto que quieren, y cuando se les preguntó fue una guevada.!!!
Docentes
En realidad no me refería a preguntar tan profundo, si no atender, estar atentos a las necesidades de los chicos
Duschaztky
Estar atentos yo diría aquello de lo que están hechos los pibes, nosotros nos preguntamos ¿de qué están hechos?, ¿están hechos de emoción, de adrenalina, de cuerpo, de intensidad, de pasar de una cosa a la otra, ¿de que están hechos?
Y como uno toma la intensidad, la adrenalina, el cuerpo, la capacidad de pasar de una cosa a la otra y lo que propone, tiene en cuenta también esta materialidad. No es lo que propone imita esto ni repite esto, no porque si no hay otra opción de diferencias, pero lo tiene en cuenta lo hace jugar aunque en otros planos, esa es la pregunta ¿ de qué están hechos?.
Los pibes hoy, todo pasa por el cuerpo, por la sensación, por el cuerpo más que solito trabajan muy bien el tiempo de las tribus, los chicos no se agrupan por razones, por ideología, por finalidades, los que los agrupa son estéticas, son modos de vivir el tiempo, y esas estéticas están totalmente atravesadas por la sensación por la perfección, por el cuerpo, por la emoción, por la intensidad.
Docentes
A mi me llama la atención por ejemplo que la propuesta es una propuesta abierta que sujeta modificaciones con las cosas que puedan pasar en el día a día. El chico este Toti le dice cuando ellos se organizan, vamos viendo, entonces no es una propuesta acabada es que va ahí construyendo con los emergentes.
Duschatzky
Ahí hubo un problema que después lo vimos, lo que pasa es que están difícil en ese momento, tal vez el vamos viendo no fue lo mejor, no fue oportunismo del que yo hablaba antes porque estos pibes que justamente que vienen de transitar el deshilache total, por un lado les dio mucho miedo ver que se los
El viene de vez en cuando a la escuela a buscarla a Cristina, pero a la escuela no volvió, no volvió como alumno pero si de vez en cuando vuelve, va viene, intermitentemente.
Docentes
¿En qué tiempo esta directora se ocupaba de ir al barrio y visitarlos?.
Duschaztky
En el que se daba, que sé yo. Nosotras estábamos haya todo el tiempo con ella, por eso también creo esta presente decirlo, para nosotros la investigación no es ir a tomar entrevistas, encuestas, o hacer observaciones y después irnos después volver con una devolución.....
Para nosotros investigar es formar parte de una trama, y pensar con otros, el dispositivo que mas nos resulta es el de la conversación o el directamente el de las reseñas de los tiempos de trabajos conjuntos que vamos teniendo, si para nosotros investigar es reformularnos un problema, pero un problema que no es personal que no es de un investigador no es académico, si no que es un problema que verdaderamente esta tomando a un grupo social, esta afectando a una trama de existencia, pero no la esta afectando porque es un dato objetivo, la pobreza, la violencia, esos no son problemas esos son datos. El problema es como vivimos en estas situaciones, como nos pensamos en estas situaciones, que efecto de la vida cotidiana tiene estas situaciones? Como barajamos la gestión cotidiana de estas situaciones?.
Un problema es algo que, un común, mientras nosotros no armemos un común, en esos lugares que estamos investigando no hay problemas, solamente hay objetivos de la investigación, pero eso es otra cosa.
Acá nosotras estábamos con ella dos veces por semana, con ella, con los docentes, con grupos de directores zonales, trabajando esos problemas que a nosotros nos interesaba pensar junto con ellos, y de pronto cuando aparecían estas situaciones en la que ella se iba al MTD, bueno a veces coincidía con el horario escolar, y bueno quedaba alguien igual en la escuela no era que había que estar ahí tipo vigilante y a veces era a la tarde y a veces era un sábado, digamos que tal vez a medida que ella es tomada por algo que le inquieta, y que le preocupa no esta tan preocupada por de 8 a 12 de cumplir horario, tampoco que esta las 24 horas, no es que estoy todo el tiempo, pero quiero decir no era eso una preocupación.
Docentes
Pasa que ahí se deslumbra que ella no toma la función directiva como nosotros estamos acostumbrados, a ella el problema la afecto y no le importó todo lo demás...
Duschaztky
No es que no le importo porque, ella dice problema lo toma, en la medida que dice problema habla, de un estado de la escuela.
Docentes
Lo bueno es que por ejemplo pudo destinar un tiempo.
Duschaztky
Tampoco fue tanto el tiempo material, porque simultáneamente ella se ocupaba de todas las cosas de la escuela, y se hizo muchos trabajos con los propios docentes, con los directores con los propios chicos. Lo que quiero decir es que ella toma este problema porque ella ve en este problema un síntoma. Porque ella ve acá lo que nosotros llamamos una X, Emanuel es una X en ese sentido, que por un lado es Emanuel pero por otro lado es un signo de una escuela contemporánea. Es un signo de un modo de estar contemporáneo en la escuela, es un signo que expresa esta subjetividad juvenil dispersas, huidizas, difíciles de tomar, difíciles de conectar, aunque no sea bajo el mismo formato, porque el comentario de Marcelo, no es el caso de Emanuel, pero digo entra dentro de esta X si queremos llamarlo.
Esto era como una especie de laboratorio, del pensamiento acerca de que esto de habitar una escuela? ¿y cómo es ser director de una escuela? ¿qué es dirigir?
Digamos, parece que lo hubiera tomado todo el tiempo a Emanuel, no es así ella también estaba en las miles y otras cosas pero digo, fue un territorio de experimentación y de pensamiento interesante entorno de la escuela contemporánea, entorno de su lugar de su posición del modo de sugerir situaciones activas, con los pibes y con los maestros.
Digamos ella fue creciendo y nosotras con ella, mucho en estos dos años de trabajo, mas allá de Emanuel porque justamente Emanuel vieron lo que paso y después de eso vino una película que nosotros hicimos con los chicos de noveno que es lo que debe llamaría línea de fuga, es decir lo de Emanuel paso en eso, pero dio lugar a que ella pudiera con los maestros y con nosotros activar como nuevas experiencias en la escuela, no?.
Docentes
Yo creo que todas estas preguntas de ¿qué paso con Emmanuel?, la directora estaba, no estaba, surgen porque personalmente me paso, la situación en realidad…, el video esta muy bien armado a esto de que, hu esta Emmanuel, ¡que bueno! Emmanuel dando clases, hu ¡¡se fue Emmanuel!, vino Emmanuel!!! esta cuestión de que está haciendo este chico que va que viene, el esfuerzo de la directora, el esfuerzo de los otros chicos, de ir a buscarlo digamos, va transmitiendo muchas sensaciones, es decir vamos que se ¡¡¡quede Emmanuel!!! está cuestión de poner.
Duschaztky
Esta piola lo que decís vos porque nosotros veíamos que, hay algo que se ve mucho en las escuelas que es como que parecía que la escuela esta poblada de episodios todo el tiempo, y que en cada episodio se juega todo, porque es
