¡Descarga Plató para SELECTIVIDAD y más Exámenes selectividad en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity!
Plató (427-347 aC) 1.-El temps de Plató Aristocles (aquest era el seu veritable nom) va néixer a Atenes cap a l'any 427 aC Pertanyent a una família aristocràtica, freqüento les millors escoles, i probablement va tenir a Cràtil (un dels deixebles d'Heràclit) com a mestre. No obstant això, va ser el magisteri de Sòcrates el que deixo en Plató una empremta més gran, fins al punt de inclinar a la filosofia. La seva implicació en els assumptes polítics és ja un dels trets definitoris del jove Plató. Va viure una època convulsa (oligarquia dels 30 tirans, "democràcia sotmesa a la manipulació i la venjança ...) en la qual la corrupció i la ineptitud política estaven a l'ordre del dia. A tot això s'unirà un succés que marcaria el seu pensament posterior: la injusta condemna a mort de Sòcrates. Plató no podia comprendre com era possible que l'home més just d'Atenes, morís precisament a partir de l'aplicació de les lleis. Per això, la política és l'eix fonamental al voltant del qual gira el pensament platònic. En una de les seves obres més importants, La República , Plató ens presenta un model ideal d'estat, un lloc en el qual no tingui cabuda una injustícia com la condemna a Sòcrates. Amb aquesta obra, Plató es converteix en el primer pensador utopista de la història. A més, Plató no es limita a formular un model teòric, sinó que tracta de portar-lo a la pràctica: per tres vegades viatjo a Siracusa per intentar orientar el govern del tirà Dionisio I i el seu successor. A aquesta implicació pràctica s'uneix la fundació de l'Acadèmia, una institució de caràcter educatiu en què Plató tractava de formar els futurs governants (més endavant comentarem la importància de l'educació dins del sistema platònic). A l'Plató compromès amb els problemes del seu temps, hem de unir-li el filòsof hereu d'una tradició de pensament: d'una banda molt influït per la vida i el pensament de Sòcrates, tal com es veu en la recerca permanent de l'universal oa la associació entre saber i virtut. D'altra banda, Plató s'enfronta amb la dificultat que havia deixat a la filosofia occidental en un carreró sense sortida: el problema del canvi, al qual Heràclit i Parmènides donessin solucions contraposades. 1.1 La vida a través de l'obra En certa manera, tots els avatars de la vida de Plató es deixen veure molt clarament en la seva obra, que podem dividir en les següents etapes:
Diàlegs de joventut (399-389 aC) : molts d'aquests diàlegs coincideixen amb una primera època en què Plató realitza diversos viatges. Els diàlegs estan protagonitzats per Sòcrates, i el de la virtut és el seu tema central. Tracten de reflectir fidelment alguns dels ensenyaments de Sòcrates, així com els seus últims dies. Els títols més importants són la Apologia de Sòcrates (on apareix el discurs que hipotèticament Sòcrates hauria pronunciat davant al tribunal que l'acusava), el Critó , i el Protàgores , diàleg més important d'aquest període, on es discuteix si la virtut és o no ensenyable. Diàlegs de transició (388-385 aC): en aquesta etapa s'inicia seus viatges. A Itàlia entra en contacte amb els pitagòrics (en concret, amb Arquites de Tàrent). A Sicília coneix a Dionisio I, el tirà de Siracusa. Plató queda escandalitzat de la vida de la cort, i, segons es diu, al final va ser venut com a esclau. Quan va tornar a Atenes funda l'Acadèmia, escola de inspiració pitagòrica. Durant aquesta etapa, Plató comença a elaborar la seva pròpia teoria. Apareixen els temes polítics (critiques de Sòcrates als sofistes ia la democràcia) i es noten les influències pitagòriques (reminiscència i immortalitat de l'ànima). Destaquen el Menó (de nou sobre si es pot ensenyar la virtut), el Gòrgies (sobre la retòrica, és una critica implícita a la democràcia) i el Cràtil (sobre el significat de les paraules, amb una discussió sobre el que és per naturalesa i el que és per convenció). Diàlegs de maduresa (385-370 aC): durant aquest període, Plató desenvolupa totes les seves teories, alhora que continua amb la seva tasca docent a l'Acadèmia. Apareixen els diàlegs fonamentals i també les seves idees centrals: la teoria de les Idees i una teoria completa del Estat. Sòcrates segueix sent el protagonista dels diàlegs, però ja no és el Sòcrates que s'apliqués el diàleg maièutic i es dediqués a portar al seu interlocutor a una contradicció. Ara, per contra, Sòcrates es caracteritza per les seves llargues intervencions, i apareix segur de si mateix, convençut que aquesta en la veritat. Entre els diàlegs més importants estan el Banquet (sobre l'amor), el Fedó (sobre la immortalitat de l'ànima i la filosofia), el Fedre (de nou sobre l'amor, la bellesa i l'ànima) i la República , el diàleg més representatiu de
compte que dins de l'Acadèmia només l'ensenyament inicial es fonamentava en els llibres, i que per als continguts més profunds Plató feia servir el diàleg i un contacte més directe amb els seus alumnes. Si a això li unim el menyspreu de Plató cap al text escrit (el que apareix en diversos dels seus diàlegs) les coses es compliquen encara més. Per això, per raons de simplicitat tractarem de separar els diferents àmbits de teories platòniques, advertint en tot moment que aquesta separació no deixa de ser arbitrària i que les idees de diferents apartats guarden relació entre si, a més d'estar subjectes a evolució i canvi com acabem de veure. Per raons didàctiques, prendrem com a punt de partida la pregunta més important d'una de les obres centrals de Plató: .Quien ha de governar? Davant la corrupció i la ineptitud política que Plató va viure (i patir) en persona, la resposta platònica pot sonar una mica aristocràtica: el savi, el filòsof, és la persona que ha d'ocupar les funcions de govern. la pregunta ara seria: .Quien és el savi ?, amb el que hem convertit el tema polític en un assumpte de teoria del coneixement. Per a Plató, el savi és el que coneix, el que sap la veritat. I amb això, arribem a una tercera pregunta: .Que és la veritat? D'aquesta manera, un tema inicialment polític, ens porta a problemes de teoria del coneixement, que al seu torn ens obliguen a enfrontar-nos amb temes metafísics, relatius a l'estructura de la realitat. Per això, abans de desenvolupar d'una manera completa la teoria política, ens fixarem, en primer lloc, en la seva metafísica, per després reflectir la relació d'aquesta visió de la realitat amb la teoria del coneixement. Complementant això amb unes breus anotacions sobre ètica i antropologia, estarem en disposició de comprendre el model polític ideal que ens proposa Plató. 2.-Metafísica La necessitat de trobar un fonament real per justificar l'existència d'una veritat immutable porta a Plató a formular una de les teories més comentades de la història de la filosofia: la teoria de les Idees. En certa manera, aquesta teoria ens pot servir per comprendre
l'evolució intel·lectual de Plató: de la mateixa manera que els seus plantejaments es van modificant al llarg de la seva vida, també la teoria de les idees pas, almenys per 3 etapes diferents: 2.1.-Finalitat pràctica En un primer moment, la filosofia platònica està molt marcada per la socràtica, i l'objectiu central de Plató és trobar la definició de les virtuts. Preguntes com ".que és el valor? "o" .que és la justícia? "són típiques d'aquesta primera etapa. S'enfronten així les tesis de Sócrates, d'una banda, i dels sofistes per un altre. Per Protàgores, per exemple, la definició de " Valor" o de "justícia" no pot ser universal, sinó que cada polis (cada cultura, diríem avui) pot donar un sentit diferent a aquesta paraula. D'altra banda, Sòcrates defensa que ha de haver alguna cosa comuna a totes les possibles concepcions de la justícia i del valor. Aquest "alguna cosa comú "és el que Plató anomena Idea, i es correspondria, des d'un punt de vista lingüístic, amb les definicions de les coses. La paraula Ideo prové del grec "eidos", participi de passat del verb veure. En aquest sentit, la Idea seriosa "que es veu", significat que comprendrem millor més endavant, quan ens endinsem en la teoria del coneixement platònica. Com veiem, en aquesta primera etapa, la teoria de les Idees té una intenció pràctica, ja que és el fonament últim o la referència de les virtuts. Així, per saber que és la virtut o la justícia, no hem de buscar exemples d'actituds virtuoses o justes, sinó tractar de trobar que tenen en comú totes aquestes accions per poder rebre el mateix qualificatiu. aquesta Idea s'acabés convertint en la mesura de la virtut, que serà sempre externa, objectiva, i no relativa, com pretenien els sofistes. 2.2.-Un món d'essències separat del material En l'etapa de maduresa, representada per la República , les Idees han passat de ser aquest "alguna cosa comú "als casos particulars de les diferents virtuts a ser essències, traducció habitual de " Eidos". Les Idees són ara "allò pel que una cosa és el que és", és a dir, la forma
ponts o enllaços entre els dos mons: l'ànima serà un d'ells, i aconseguirà accedir al món de les Idees en la mesura que aspiri sempre a aconseguir el major grau de abstracció. A més, Plató afirma l'existència d'un ordre dins el món de les Idees: totes elles estan relacionades, però no "totes amb totes" sinó seguint un ordre lògic. les Idees, segons Plató, estan "entrellaçades" formant el que ell anomena "symploké" un tot organitzat i harmoniós. Hi haurà també una jerarquia d'Idees, que evoluciona al llarg de seus diàlegs. Com esquema general es podria dir que a la base hi hauria les Idees de objectes materials, després les Idees matemàtiques, per sobre d'elles les Idees de virtuts morals i, a la cúspide, la Idea de Bé, que és comparada amb el sol: igual que gràcies a la llum solar percebem les coses, la Idea de Bé "il·lumina" a la resta d'Idees, confiriéndolas la intel·ligibilitat que ens permet conèixer-les. Com es veu, en aquest període de maduresa la teoria platònica no té només una intenció practica, com en els seus inicis. D'una banda existeix, si, una intenció política, clarament identificable en la República : ha de governar aquell que és savi, aquell que coneix les Idees. el governant ha de prendre les Idees com a criteri del seu mandat, i no els seus interessos personals. Però hi ha també una segona intenció, científica en aquest cas: l'objecte de la ciència (Considerada el veritable coneixement) no és altre que les Idees. 2.3.-És la teoria tan perfecta com aparenta? Després del fracàs (teòric i pràctic) al qual va haver de fer front Plató en intentar realitzar el seu sistema polític comença, com ja hem dit, una etapa crítica, en la qual Plató revisa la seva pròpia teoria, fins al punt que la teoria de les Idees pràcticament desapareix de les seves últims diàlegs, en els quals es troben molt poques referències. Les principals objeccions que el mateix Plató es planteja són les següents:
- Hi ha Idees de totes les realitats? El menyspreu platònic pel material i la seva excessiva valoració de l'abstracció el porten a qüestionar-se l'existència d'Idees de coses "menyspreables", que són, per definició, materials i canviants: escombraries, el fang, la brutícia ... Mentre que fins ara tan sols s'havien utilitzat models morals, estètics o materials (exemples abstractes), a partir del Parmènides , Plató es veu obligat a admetre l'existència d'Idees de coses intrínsecament materials.
- Com es pot explicar més exactament la relació entre les Idees i les coses? Fins ara havíem parlat de "participació" i "imitació". ¿Com és possible que dues realitats separades (com havia afirmat Plató) mantinguin una relació de " Participació"? I si ens centrem en la imitació, afirmaríem llavors la semblança entre la Idea i la cosa, la qual cosa exigiria una "Idea més enllà de la Idea" que justifiqui aquesta semblança. Tots aquests problemes deriven de la separació que afirma Plató entre el món de les Idees i el món material.
- Com és aquesta relació que hi ha entre les Idees? Plató va jerarquitzar el món de les Idees a la República, jerarquia que va mantenir en tots els seus diàlegs (encara que la Idea Suprema va canviant al llarg dels mateixos) La comunicació o comunió (Symploké) de les Idees es fa difícil d'entendre si alhora volem afirmar la seva unicitat i independència. L'evolució de la metafísica platònica que s'acaba de presentar ha de posar-se en relació amb la seva visió de l'univers. En un dels seus diàlegs, el Timeu , aborda Plató qüestions relacionades amb l'origen del cosmos i la seva estructura, però sense deixar de banda les conseqüències practiques: la comparació de la polis amb un univers ordenat segueix latent, així com el lloc de l'home dins el cosmos i la seva relació amb la natura. La inspiració pitagòrica d'aquest diàleg és clara: segons les tesis que presenta Plató, l'univers hauria estat ordenat per un demiürg, una mena d'intel·ligència ordenadora que assumiria la tasca de reflectir el etern en l'esdevenir, creant així bellesa també en la naturalesa. Plató ho explica així: " Bé, si aquest món és bell i el seu creador bo, és evident que miro el model etern. però si és el que ni tan sols està permès pronunciar a ningú, el generat. A tots els és absolutament evident que contemplo l'etern, ja que aquest univers és el més bell dels éssers generats i aquell la millor de les causes. Per això, engendrat d'aquesta manera, va ser fabricat segons el que es capta pel raonament i la intel·ligència i és immutable. Si això és així és de total necessitat que aquest món sigui una imatge d'alguna cosa. " La tasca del demiürg seriosa llavors fixar-se en l'universal i fer de la matèria cosa que es s'aproximi el màxim possible a això. El creador, llavors, és una espècie d'ordinador,
" Tot el que té ànima té al seu càrrec l'inanimat, i recorre el cel sencer, prenent unes vegades una forma i altres una altra. Si és perfecta i alada, solca les altures, i governa tot el cosmos. Però la que ha perdut les seves ales va a la deriva, fins que s'agafa a alguna cosa sòlid, on s'assenta i es fa amb cos terrestre que sembla moure a si mateix en virtut de la força d'aquella. Aquest compost, cristal·lització d'ànima i cos, es diu ésser viu, i rep el nom de mortal. " A continuació, descriu Plató el lloc on habiten els déus, caracteritzats per la bellesa, la bondat i la saviesa, parant-se a especificar alguns detalls d'aquesta vida divina. una mica més endavant, continua de la següent manera: " Tal és, doncs, la vida dels déus. De les altres ànimes, la que millor ha seguit al déu i mes se li sembla, aixeca el cap de l'auriga cap al lloc exterior, seguint, si gir, el moviment celeste, però, revoltada pels cavalls, amb prou feines si arriba a veure els éssers. hi ha alguna que, a estones s'alça, a estones s'enfonsa i, forçada pels cavalls, veu unes coses si i altres no. N'hi ha que, desitjoses totes de les altures, segueixen endavant, però no ho aconsegueixen i acaben submergint-se en aquest moviment que les arrossega, patejant i amuntegant, a l' intentar ser una més que altres. Confusions, doncs, i porfídies i supremes fatigues on, per malaptesa dels aurigues, es queden moltes ranquejants, ia moltes altres se'ls parteixen moltes ales. Totes, en fi, després de tantes penes, han d'anar-se'n sense haver pogut arribar a la visió de l'ésser; i, un cop que s'han anat, els queda només l'opinió per aliment. [...] Qualsevol ànima que, en el seguici del diví, hagi albirat una mica de la veritat, estarà indemne fins el proper gir i, sempre que faci el mateix, estarà lliure de dany. Però quan, per no haver pogut seguir-lo, no l'ha vist, i per qualsevol atzarós succés es va gravitant plena de oblit i deixadesa, a causa d'aquest llast, perd les ales i cau a terra. [...] Convé que, en efecte, l'home s'adoni del que li diuen les idees, anant de moltes sensacions a
allò que es concentra en el pensament. Això és, per cert, la reminiscència del que va veure en un altre temps, la nostra ànima, quan anava de camí amb la divinitat, mirant des de dalt a el que ara diem que és, i alçant el cap al que és en realitat. "( Fedre , fragments escollits entre 246b-249C) Aquesta teoria, que apareix mitològicament expressada en el Fedre, troba una contrapartida practica i un desenvolupament conceptual en el Menó , diàleg en què Plató ens relata l'escena l'esclau. En aquest diàleg, Sòcrates li demana a Menon que porti un esclau, per demostrar com és possible que aquest recordi, a través de senzilles preguntes, coneixements matemàtics que no ha pogut aprendre al llarg de la seva vida. Sòcrates tan sols posa un condició, en preguntar a Menon sobre l'esclau: ".És grec i parla grec?". amb aquesta senzilla condició, Sòcrates aconsegueix que l'esclau demostri d'una manera geomètric, a partir d'enginyoses preguntes, el teorema de Pitàgores. En una tesi aparentment senzilla, com la de la reminiscència, no només apareixen les idees innates, sinó també una profunda teoria del llenguatge sobre la qual Plató parla en altres diàlegs. 3.2.-La dialèctica com a mode de coneixement En els diàlegs de maduresa van desapareixent les referències a la reminiscència, per deixar pas a un concepte que ira prenent cada vegada més pes: la dialèctica. Aquesta paraula té en Plató dos sentits:
- Entesa com a mètode : en els diàlegs inicials consisteix en el joc de preguntes i respostes que posa en pràctica Sòcrates per tal d'arribar a la veritat. La fi últim de la dialèctica seria aconseguir la definició de les coses, o solucionar les qüestions que es debaten en els diàlegs.
- Entesa com ciència (com saber): seria el més alt grau de coneixement i consistiria en la contemplació intel·lectual de les Idees. Aquell que aconsegueixi conèixer d'un
A més, la dialèctica inclou un segon moment (particularment important en la seva aplicació pràctica) que és el descens des de la Idea Suprema a la resta d'Idees, aconseguint així una visió conjunta de les totes les Idees i les seves relacions. De fet, les implicacions pràctiques d'aquest camí de descens apareixen en el mite de la caverna, on Plató defensa que és necessari que el dialectico estigui disposat a baixar al món sensible i ensenyar als altres a aconseguir el coneixement de les Idees. .Com s'arriba a aquesta "contemplació" d'Idees? Plató no és del tot clar referent a això (i molts autors posteriors neguessin que hi hagi tal coneixement). El que si està clar és que tot aquest esquema deixa veure la valoració platònica del coneixement abstracte. Per això no és estrany, per exemple, que Plató pensés que les matemàtiques són un dels sabers mes alts (tan sols superat per la dialèctica) i que considerés que la matemàtica era un exercici molt adequat per preparar-se al coneixement de les Idees. Es diu que a la porta de la Acadèmia hi havia un rètol en el que posava: "Que ningú entri sense saber geometria". en aquesta mateixa línia, la música (precisament per ser un art efímer, immaterial) és també una manera de preparació per arribar al món de les Idees, tan sols accessible per a l'ànima. l'esquema del símil de la línia podria ser el següent:
Val la pena destacar la connexió que hi ha entre la metafísica i la teoria del coneixement: a cada tipus de realitat li correspon una forma de coneixement. D'altra banda, el símil aquesta també relacionat amb el mite de la caverna: l'ascensió que descriu Plató d'una forma metafòrica en el mite, apareix recollida d'una manera conceptual en el símil de la línia. 3.3.-El amor com a via d'accés a les Idees L'amor és considerat per Plató una via privilegiada d'accés al món de les Idees. seria una mena de "dialèctica emocional", en la mesura en què, per mitjà de l'amor, també ens veiem involucrats (d'una manera emocional o experiencial) en un procés abstractiu similar al qual executa la dialèctica. L'amor, en la seva expressió més alta, consisteix per Plató en una
idealització o "desmaterialització" de l'objecte estimat: el que comença com una simple atracció física (en el món sensible) pot acabar portant-nos fins a la Idea suprema. el procés podria ser descrit de la manera: es comença estimant un cos bell, d'aquí es passa a l'amor per la bellesa de l'ànima de la persona estimada. A partir d'aquí s'estima totes les ànimes belles, fins arribar a la Idea de bellesa, i d'aquesta a la Idea suprema. L'amor seria una forma d'anar ascendint per diversos graus o graons, des del concret fins al més abstracte, podent-se arribar fins i tot a la Idea de Bé. Així queda reservada una via emocional i experiencial, una manera d'accés a les Idees per a aquells que potser no poden conèixer-les d'una manera intel·lectual. 4.-Antropologia i Ètica L'antropologia platònica està directament relacionada amb la seva ètica i amb la seva teoria política, per la qual cosa abans d'endinsar-nos en les dues convé enunciar algunes idees essencials relatives a la concepció de l'ésser humà. Les característiques més importants de l'antropologia platònica són:
- Es tracta, en primer lloc, d'una antropologia dualista : per a Plató l'home és un compost d'ànima i cos. L'ànima, per la seva banda, és immortal i pertany al món de les Idees, pel que la seva unió amb el cos és accidental. Plató arriba a admetre la doctrina pitagòrica de la reencarnació, de manera que portar una vida "sàvia" pot ser una garantia per tornar al món de les Idees. El cos, per la seva banda, serà sempre valorat per Plató d'una manera pejoratiu i despectiu: és el que ens impedeix " Enlairar" del sensible, el que pretén "lligar-nos" als plaers i les dades aparents. Per això, Plató arriba a referir-se al cos com la "presó" de l'ànima.
- En segon lloc, Plató divideix l'ànima humana en 3 parts: d'una banda el ànima racional , que és immortal i intel·ligent, està situada al cap i s'encarrega del pensament. Situada al tòrax hauria el ànima irascible : seria el lloc propi de les passions i els sentiments, tractant-se en aquest cas d'una ànima mortal. Finalment, en l'abdomen estaria el ànima concupiscible (o apetitiva) , on resideixen els impulsos,
model ètic basat en l'autocontrol i en un domini racional de si mateix. L'home que aconsegueixi aquests objectius serà harmoniós i just. A més, Plató estableix un paral·lelisme entre l'ànima i l'Estat: compara l'Estat amb un ésser humà, a través d'una metàfora de tipus organicista, tret que apareixerà també en altres pensadors polítics. D'aquesta manera, l'ètica ens condueix " Naturalment" a la política: només en una societat justa serà possible educar homes justos.
5.-Teoria política La República ens planteja una utopia política: encara que aquesta paraula sigui pròpia del pensament renaixentista (especialment en autors com T. Moro o Campanella) l'obra platònica intenta descriure la Idea d'Estat, i per això un dels seus temes centrals serà la justícia a l'Estat. Aquest diàleg converteix Plató en un dels primers utopistes de la història. En aquesta utopia, el govern ha de caure en mans dels filòsofs, dels savis, tesi defensada per Plató precisament per evitar la ineptitud que detectava en molts dels polítics del seu temps. Així el model platònic és una aristocràcia de la virtut i del saber: el poder polític no es hereta, sinó que s'ocupa temporalment gràcies a les virtuts i la saviesa pròpies del governant. No és el seu ascendent familiar el que determina el seu lloc en la societat, sinó la seva virtut. Els governants no podran mai buscar el seu interès personal sinó que hauran de governar segons l'ordre de les Idees. Per evitar la corrupció, els governants (i també els guardians) renunciessin a la propietat i la família. La societat platònica apareix dividida en tres classes socials, que es corresponen amb les tres parts de l'ànima i amb les tres virtuts i especifiques de cadascuna:
Es tracta, per tant, d'una societat jerarquitzada: en cada ésser humà predomina un tipus de ànima concret que determina al seu torn la classe social que li correspon. Per això, cada individu serà educat, segons les seves capacitats, per ocupar un lloc concret en la societat. Per això, la societat platònica és, sobretot, una institució educativa, on la formació de els individus (la paideia) ocupa un lloc essencial. Els ciutadans queden, d'aquesta manera, a servei de la societat. Així mateix, Plató arribo a descriure una evolució en les diferents formes de govern, marcada en tot moment per la degeneració pròpia de cada sistema. Així, a l'aristocràcia (Govern ideal, segons Plató) li seguirà la timocràcia (govern dels guerrers), a aquesta la oligarquia (govern dels rics), ia aquesta la democràcia (domini de la massa manipulable), que donarà pas a la tirania, que seria la ruïna de l'Estat. Tot i que aquesta evolució no es comprovés en la història de Grècia, si deixa veure clarament l'escepticisme platònic respecte a la naturalesa humana. El projecte polític de Plató aquesta formulat en contra del relativisme dels sofistes, aspirant a aconseguir un model intemporal d'Estat. El tema polític tornarà a ser abordat en un altre diàleg, les lleis (aquest ja del període de vellesa), on Plató exposa una quantitat enorme de regulació estricta i rigorosa, tractant d'evitar la decadència de l'Estat. tot estaria absolutament legislat, per impedir que hi hagués la més mínima variació. es tractaria una vegada mes d'aquesta aspiració platònica a construir un Estat que superi el canvi i el esdevenir. 6.-¿Era Plató platònic?
apareixen en els diàlegs, sinó també en alguns dels ritus o creences propis de la escola pitagòrica. 7.-Vigència i actualitat La importància de Plató en el seu temps va ser immensa, i la seva influència posterior ha dut a autors com Whitehead a dir frases com aquesta: "La filosofia occidental no és sinó notes a peu de pàgina dels diàlegs de Plató "No es tracta només que Plató recollís tota la problemàtica filosòfica que el precedeix (especialment el problema d'Heràclit i Parmènides) i alhora afrontés molts dels problemes del seu temps (especialment la crítica al poder polític), sinó que, en fer tot això, Plató va establir les bases teòriques de tota la filosofia posterior. Potser el seu plantejament polític sembli avui superat: per a alguns, com B. Russell, el model platònic és una formulació d'una dictadura comunista, Hildebrand ho associo al nazisme, i Popper amb els totalitarismes. Les nostres societats liberals actuals, en les que l'individu preval sobre la societat, semblen estar molt allunyades de les polis gregues, on és la societat la que predomina sobre l'individu. No obstant això, tot i podem rescatar altres aspectes del pensament platònic com la critica la ineptitud política o l'excessiva manipulació que es dóna en la democràcia. A més, moltes de les seves propostes ètiques segueixen sent discutides i aplicades. El seu afany de trobar definicions universals va posar sobre la taula un dels temes filosòfics més recurrents al llarg de la història: el problema de les essències. La resposta platònica "tradicional" (hauria d'analitzar més a fons que hem d'entendre per "resposta platònica") tornarà a aparèixer en autors com Sant Agustí o, d'una manera diferent, en l'idealisme alemany. a la Actualment, per posar un altre exemple, se segueix discutint la vigència del platonisme en lògica i en matemàtiques. Tot això fa que Plató hagi estat un dels autors més influents de tota la història de la filosofia, i que fins i tot molts dels seus textos segueixin sent objecte de revisió
i noves investigacions, ja que ens ajuden tant a comprendre el nostre present com a interrogar-lo.
