Platón EBAU Asturias, Apuntes de Historia de la Filosofía

¡Descarga Platón EBAU Asturias y más Apuntes en PDF de Historia de la Filosofía solo en Docsity!

PLATÓN

BIOGRAFÍA

Platón nació en Atenas a finales del siglo V a.C., conoce a Sócrates (este se convertirá en su maestro), criticó a los sofistas por ser relativistas y utilizar la retórica, criticó la democracia, escribió infinidad de obras en forma de diálogo (en ellas suele ser Sócrates uno de los protagonistas, y utiliza este recurso literario para hacernos llegar sus propias ideas). Los más conocidos son: El Fedón , El Fedro , La República , etc. También fundó La Academia , la primera institución de enseñanza de la antigüedad, en la que más tarde estudiaría su discípulo Aristóteles. MARCO POLÍTICO Y SOCIAL DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA (para la ética y la política) El siglo V a.C. es conocido como en el que surge la democracia: los primeros sofistas contribuyeron a romper el dogmatismo de las creencias tradicionales. Pero en el siglo IV a.C. con la segunda generación de sofistas l a retórica se convierte en el arte del engaño y la simulación. Con las guerras del Peloponeso los vencedores impusieron un gobierno autoritario formado por los llamados Treinta Tiranos. Poco después se produjo un golpe de estado y se restauró la democracia. Platón conoce a Sócrates que fue un firme defensor de la democracia, aunque esta nueva democracia cometió, según Platón, otro crimen infame al condenar a muerte a Sócrates, su maestro y «el mejor de los hombres de su tiempo, el más inteligente y justo» ( Fedón , 118c). Ante todo, llegó a un convencimiento que, a partir de entonces, constituiría la línea directriz de toda su obra e, incluso, de su vida: sólo se podrían resolver los males de las sociedades humanas si gobernaban los filósofos. RELACIÓN ENTRE LOS DISTINTOS ELEMENTOS DEL SISTEMA FILOSÓFICO DE PLATÓN (para todos) Para solucionar las cuestiones ontológicas, Platón formuló la Teoría de las Ideas , y para solucionar las Epistemológicas, la teoría de la reminiscencia. En cuanto al problema ético – y al político-, matizó el intelectualismo radical de Sócrates y formuló la teoría de la tripartición del alma y del estado ideal.

1. METAFÍSICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO PLATÓN

1. 1 .-LA TEORÍA DE LAS IDEAS. ASPECTOS ONTOLÓGICOS Es evidente que no puede haber conocimiento absoluto de algo que cambia. ¿Hay, sin embargo, objetos que no cambien? No en el mundo sensible. Pero en el mundo de los números (matemáticas) aprendió que los objetos matemáticos (los números y las figuras geométricas) sí eran de este tipo. Y por ello, su modelo de ciencia fue precisamente el de las matemáticas. ¿Y cuáles son las características de este tipo de saber?

pese a no ser conscientes de ello. Algunos (los filósofos), sin embargo, consiguen salir de ella. El camino, una ascensión difícil y dolorosa, representa el proceso que ha de seguir el alma para alcanzar el conocimiento del mundo inteligible, que es, como se explica a continuación, un recuerdo ( la reminiscencia ). Cuando ha conseguido familiarizarse con este nuevo mundo, se da cuenta de que es justamente el suyo, y que, en el otro, estaba prisionero. ¿Cómo es el mundo de las Ideas? Podemos decir, pues, que las Ideas son al mismo tiempo unas y múltiples, concretas y generales, y que forman una jerarquía piramidal. Se relacionan por simploké , lo que quiere decir que no todas están relacionadas con todas sino sólo algunas con algunas En la cumbre está la Idea de Bien. ¿Y qué relación hay entre las Ideas y las cosas? Para explicar esta relación, Platón utiliza dos expresiones: unas veces dice que el caballo concreto es tal porque participa de la Idea de caballo, y otras dice que imita esta Idea.

1. 2 - LA TEORÍA DE LAS IDEAS. ASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS
2. 2 .1.-El conocimiento como anámnesis. Platón, partiendo de la concepción pitagórica del ser humano como un compuesto de cuerpo y alma, afirma que ésta, antes que se introdujese en nuestro cuerpo en el momento de nacer, se hallaba en el mundo de las Ideas, que las conocía porque las había "visto". Sin embargo, en un momento dado, esta alma cayó prisionera en el cuerpo (justo en el momento en que fuimos engendrados), hecho traumático que la dejó aturdida y que hizo que perdiese la memoria de su existencia anterior. En este mundo, va conociendo las cosas a través de los sentidos; pero, al darse cuenta de que el conocimiento sensible es precario, tal como hemos dicho, va recordando a aquellos seres, las Ideas, que conoció en el mundo inteligible. Así es como explica que conocer consiste en recordar: reminiscencia. Conocíamos las Ideas previamente, ya nacimos con estos conocimientos, pero los habíamos olvidado.
3. 2 .2.-La teoría del conocimiento en La República Tal como hemos ido diciendo, existen dos tipos de realidad (ideal y material) en cada uno de los cuales hay dos grados de seres. A cada grado de realidad le corresponde un grado de conocimiento que se adquiere con un método determinado. La opinión o Doxa es el conocimiento sensible, es un conocimiento de imágenes, de apariencias y se basa en la percepción. Sus dos grados son:

• La eikasía o imaginación es el más bajo: es la pura creencia en lo que nos muestran los sentidos, como, por ejemplo, que el Sol es más pequeño que la Tierra, que el palo se tuerce al entrar en el agua, etc.
• La pistis o creencia también se fundamenta en la percepción, pero adopta una actitud crítica cuando intenta dar razón de los fenómenos

mediante hipótesis explicativas. Sería el tipo de conocimiento que nosotros llamamos científico. La ciencia o episteme , en cambio, ya no se basa en la percepción, sino que es de naturaleza intelectual, puesto que es conocimiento de los objetos del mundo inteligible; los dos niveles de epísteme son:

• La dianoia , cuyos objetos son los matemáticos, se ayuda aún de representaciones sensibles, por lo que es el tipo de saber que hace, como hemos visto, de puente entre el conocimiento sensible y el inteligible. El método es el axiomático-deductivo, del que, partiendo de los principios fundamentales ( axiomas ), deriva la verdad mediante el razonamiento. La nóesis , en cambio, ya es una visión intelectual directa de las Ideas. Se llega a ella, con gran esfuerzo, a través de la dialéctica, que es un método de análisis conceptual. Consiste en recorrer intelectualmente el orden jerarquizado de las ideas para hallar el lugar que le corresponde a cada una (en cuáles está incluida, cuáles incluye, etc.).

1. 2 .3.-Conocimiento y opinión en el Teeteto : el análisis tentativo del conocimiento como creencia verdadera y fundada. Así como en su diálogo Parménides, como ya vimos, Platón ponía en cuestión aspectos de su Teoría de las Ideas, en su libro el " Teeteto " - siguiendo su tendencia autocrítica - se replantea si el conocimiento sobre lo sensible, puede ser verdadero conocimiento. Todo le lleva a reafirmarse en su teoría conforme a la cual, el verdadero conocimiento lo es de lo eterno e inmutable y se capta con la razón; el falso conocimiento lo es de lo que cambia y fluye, y se percibe por los sentidos. Mientras en La República nos ha explicado qué es el verdadero conocimiento (explicación positiva), en el Teeteto, Platón, nos va a explicar lo qué no es conocimiento (explicación negativa). Tres son las definiciones que da Teeteto, el protagonista del diálogo, a la pregunta de ¿Qué es conocimiento?:
2. El conocimiento es percepción
3. El conocimiento es opinión verdadera Tercer intento
4. El conocimiento es opinión verdadera acompañada de una explicación ( logos ) 1. - Primer intento de Teeteto : "El conocimiento no es otra cosa que percepción). El personaje de Teeteto en el diálogo se apoya en la teoría relativista del sofista Protágoras y sostiene que la verdad depende del "punto de vista" del individuo. Por eso menciona su frase más conocida es "El hombre es la medida de todas las cosas". Sócrates objeta:
5. Que lo percibido, y quien lo percibe, están en permanente cambio, de manera que lo Que percibimos es distinto en dos ocasiones distintas.
6. Además lo percibido es distinto para cada individuo que lo percibe.
7. Además, no sólo varía lo percibido, sino también nuestros órganos para percibir. Nosotros seremos distintos cuando percibamos una

mundo de las Ideas. Siguiendo la tradición órfico-pitagórica, Platón considera que el alma es eterna y que, durante un tiempo, permanece prisionera en el interior del cuerpo. Hay que distinguir tres partes o facultades en el alma:

• aquella con la que deseamos, la parte apetitiva (o concupiscible);
• aquella con la que pensamos y razonamos, la parte racional ,
• y, finalmente, aquella con la que decidimos actuar o no, la voluntad o el ánimo (que se ha traducido también por «irascible»), que unas veces se alía con la parte racional y, otras, con la apetitiva. Cada parte tiene, pues, una función que le es propia y que puede cumplir bien o mal. Cuando la ejecuta de un modo excelente, decimos que lo hace virtuosamente. A cada parte, pues, le corresponde una virtud, una manera excelente de llevar a cabo su función.
• La virtud de la parte racional es la prudencia o la sensatez , que es la capacidad de ver qué es lo mejor que se puede hacer en cada situación;
• la del ánimo, es la fortaleza o el coraje , la capacidad de hacer lo que uno cree que ha de hacer (cuando ésta falta, decimos «no me veo con ánimo de hacerlo»);
• la virtud de la parte apetitiva es la templanza o moderación , el no excederse en los deseos y las pasiones. El alma, para funcionar bien, debe hacerlo ordenadamente. Así, la parte racional ha de dominar sobre la irascible, y ésta, sobre la concupiscible. El alma que actúe así será justa (ajustada): la justicia es la virtud que consiste en mantener este orden y es como la síntesis de las demás virtudes. 3. ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA DE PLATÓN (EN LA REPÚBLICA ) En la realidad, muy pocos seres humanos se comportan de manera justa. La mayoría se dejan llevar por los deseos y únicamente persiguen los placeres corporales. Esto llevó a Platón al convencimiento de que del mismo modo que hay tres partes en el alma, también se dan tres clases de seres humanos:

1. los apetitivos , en cuya alma predomina la parte apetitiva y, por ello, su objetivo último es satisfacer los deseos – son la mayoría- ;
2. los animosos , en los que predomina la parte irascible, que se satisfacen con el cumplimiento del deber;
3. y los racionales , cuyo máximo interés radica en la búsqueda de la verdad.

Puesto que el fin último de la ciudad es lograr que los ciudadanos alcancen la felicidad, y dado que cada clase halla la felicidad consiguiendo aquello a lo que tiende naturalmente, hay que crear una estructura organizativa que garantice este objetivo.

1. La tarea de los apetitivos será producir los bienes materiales, ya que son éstos los que satisfacen sus deseos. Estos son los productores y abastecerán a la ciudad de todo lo necesario para la subsistencia.
2. En cambio, a los racionales les atañerá el gobierno de la ciudad, ya que son los únicos que conocen la Idea de justicia y, por tanto, los únicos que podrán impartirla.
3. Los irascibles serán los guardianes , los que velarán por el cumplimiento de las leyes y defenderán la ciudad frente a las agresiones exteriores, lo que les permitirá practicar las virtudes que les son propias: el valor y el coraje. Tal como pasaba con respecto al alma justa, también la ciudad será justa cuando impere este orden natural: cuando los racionales, los filósofos, gobiernen con prudencia, los guardianes cumplan y hagan cumplir las leyes con coraje, y los productores se dediquen a las tareas económicas para satisfacer sus deseos con moderación. Platón considera que en la ciudad ideal, además de tres clases sociales, debería haber dos mecanismos que impidiesen la perversión del Estado: la abolición de la propiedad privada y de la familia para los gobernantes y guardianes. Finalmente Platón propone que el Estado ideal sería aquel en el que se instituyera una aristocracia del saber: el gobierno de los mejores (los más sabios) con vistas al bien común, dado que la monarquía (el gobierno de uno con vistas al bien común) degenera en tiranía (uno solo gobierna buscando el bien propio), y la democracia en demagogia. La educación en "La República" de Platón: tenía una importancia fundamental en su sistema político y sería igual para los hombres y para las mujeres. Debería tener dos etapas:

• La primera, hasta los veinte años, se basaría en la gimnasia , con el fin de conseguir el dominio del cuerpo y la formación del carácter, y la música , entendida, no como interpretación instrumental, sino como formación humanística (teoría musical, literatura, arte, etc.).
• La segunda etapa, a la que sólo accederían los mejores, los destinados a ser gobernantes, duraría como mínimo hasta los treinta y cinco años y se dedicaría básicamente a las matemáticas (los diez primeros años) y a la dialéctica – la filosofía- o estudio de las