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La racionalidad en el conocimiento de la educación. Repensando
la educación
1. Introducción
Es crucial en el mundo educativo la pregunta por el tipo de conocimiento que supone la Pedagogía, por la racionalidad de las propuestas, métodos y creencias de las ciencias de la educación.
2. Los intereses de la filosofía de la educación en tiempos de cambio
Nuestra época podría denominarse incierta: época postmoderna, ultramoderna, hipermoderna o incluso de alta modernidad.
Las sociedades presentes son igualmente calificadas con el adjetivo dispar y heterogéneo, es decir que son, sociedades globales, de la información, del ocio, de masas, de consumo, post-industriales, del capitalismo tardío, etc.
La caída del muro de Berlín y la convulsión de las grandes ideologías han entronizado la economía de mercado que difunde sus criterios de un modo expansivo y global, debilitando las formas de vida y las culturas tradicionales, planteando constantes dudas respecto a la identidad de los pueblos y agentes, es un tiempo de constantes cambios y tan fluctuante donde los modelos se tornan inciertos y por definir.
El tiempo actual nos arroja preguntas de naturaleza educativa que merecen ser respetadas desde una perspectiva filosófica.
Podemos dar a la pregunta por el ser humano y su educación una respuesta científica más allá de concepciones filosóficas: podemos buscar pistas acerca de lo que el ser humano sea y lo que pueda llegar a ser en las últimas investigaciones genéticas, neurológicas y psicológicas o acudiendo a la Sociología y a la Antropología.
Hace falta una visión de conjunto, un saber aglutinador, y fundamentalmente: una reflexión filosófica acerca del sentido de la educación y la legitimidad de sus fines. Kant en su crítica de la razón pura establece el paso entre la analítica y la dialéctica. Lo deseable es que haya una concordancia entre lo que pertenece a la naturaleza de la razón y lo que pertenece a la naturaleza del entendimiento.
La razón ha de buscar integridad en el uso del entendimiento, concatenación, coherencia y sentido a partir de lo que procede de la experiencia científica. Las ciencias nos alumbran el conocimiento del ser humano, pero la Pedagogía requiere igualmente de una reflexión filosófica que dé unidad y sentido a la imagen del ser humano y que proponga metas t caminos razonables para la educación del mismo. Tenemos desterrar la idea de que la filosofía no hace referencia a la praxis educativa: para desterrar una filosofía de la educación especulativa en exceso y por ende desinteresada de cuestiones prácticas. Debemos apostar por una filosofía de la educación comprometida con la praxis y la realidad educativa, un conocimiento pedagógico que se nutre de la reflexión filosófica acerca del ser humano y de los fines y métodos para la educación humana en diferentes contextos socioculturales. Apostamos por una filosofía de la educación basada en la realidad práctica, en una reflexión racional dirigida a la praxis y atenta a lo que muestra la praxis.
3. La filosofía de la educación y la racionalidad pedagógica
Uno de los conceptos más venerados y más polémicos y controvertidos de la historia del pensamiento es la racionalidad. Podemos decir que el interés filosófico por las cuestiones prácticas y humanas se inicia con los sofistas: Sócrates y Platón. Nace la racionalidad práctica con estos autores, el uso de la capacidad racional y argumentativa dirigida a la praxis, a la resolución de problemas eminentemente prácticos, lo que nos afecta e importa de un modo más específico es ir descubriendo que decisiones, acciones, métodos, perspectivas y creencias acerca de la educación son las más racionales, en el sentido de adecuadas, acertadas y defendibles con buenas razones y pruebas, con argumentos compartibles y compartidos. La filosofía de la educación se encarga de dar respuesta a esta discusión, ampliándola y matizándola con el fin de definir de la mejor manera los presupuestos fundamentales de la Pedagogía. El conflicto acerca de lo educativamente más racional ha de ajustarse ella misma a patrones de racionalidad. Apelar a argumentos sólidos y convincentes y estar dispuestos a modificar los puntos de vista propios como consecuencia del proceso discursivo es esencial que la Pedagogía vaya consolidando su legado más valioso. Quizás el nudo gordiano de la razón pedagógica sea el establecimiento de puentes entre una buena teoría de la educación y una buena praxis educativa, siempre
Hablar de la razón pedagógica es hablar de la disposición elemental para la argumentación y los acuerdos mínimos en materia educativa, partiendo de unos presupuestos fundamentales como el valor de conocimientos frente a la ignorancia, del respeto y la liberta frente a la barbarie o la servidumbre. La razón pedagógica trata de comprender racionalmente la vida para orientarla del mejor modo, y enriquecer con la complejidad de la vida los planteamientos de la razón discursiva. Alcanzar unos mínimos acuerdos teóricos que ayudan a perfeccionar la praxis educativa y que dan sentido al discurso pedagógico.
Rasgos definitorios de la racionalidad Pedagógica: ▲ Racionalidad crítica, abierta a nuevas perspectivas y a la discusión constante de sus hallazgos o proposiciones. ▲ Ha de ser propia por definición dialógica, construida a partir del dialogo y la buena argumentación de acuerdo con unas condiciones mínimas de respeto, escucha activa, libertad y disposición a modificar puntos de vista propios o a reconocer el valor de los ajenos. ▲ Razón sentimental, receptiva al universo de sentimientos y emociones que tanto ayudan a entender la educación humana. ▲ Ha de ser histórica, debe reconocer el peso del lenguaje, de la cultura y la historia en su peculiar modo de funcionar y regirse. ▲ Ha de ser práctica, dirigida a la praxis.
5. La filosofía de la educación y la acción educativa
La filosofía de la educación se construye sobre la argumentación racional en el ámbito práctico, es decir, en la acción educativa. Su cometido es servir de referente fundamentalmente y orientador de la praxis.
A lo largo de la historia del pensamiento occidental los grandes filósofos han postulado la intrínseca relación entre sus reflexiones y la praxis concreta.
Empezando por:
▲ Platón : inspirado en el método dialéctico y mayéutico de su maestro Sócrates.
▲ Aristóteles : discípulo de platón, que decía que las ciencias prácticas están relacionadas entre sí con un objetivo común, es de saber de ellas para aplicarlas bien y alcanzar una vida feliz tanto individualmente como colectivamente. Lo cierto es que es saber pedagógico tiene en como función prioritaria aclarar los fines de la educación y el modo de abordarla en la práctica cotidiana, por eso se trata de un saber practico.
▲ Kant: distinguía entre dos tipos de educación, la física que es aquella que el hombre tiene en común con los animales y la practica o moral que es la cual el hombre debe ser formado para poder vivir, por eso se llama practico a todo lo que tiene relación con la libertad. Por tanto que claro que para Kant el saber de la educación es un saber práctico dirigido a las acciones libres del ser humano según el gobierno de la razón. Podríamos redefinir la filosofía de la educación como una especie de praxiología educativa, según los griegos llamaban praxis a la actividad, en la filosofía contemporánea:
▲ Marx: establecía que “es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, la realidad y el poderío, la terranalidad de su pensamiento” por eso concede especial importancia a la acción educativa por encima incluso de la fuerza de las circunstancias. La insistencia en la praxis nos obliga a hablar de que la acción humana es hablar de una acción propositiva dirigida a un fin, a que a través de la acción el sujeto trata de producir un efecto futuro, y que el sujeto suele seguir unas normas y unos pasos que le ayuden a alcanzar el fin.
Por tanto la acción educativa se caracteriza por:
A) Por ser propositiva de acuerdo a un fin.
B) Por transformar, siguiendo una normativa.
C) Por construir un proceso comunicativo, relacional e interactivo.
La filosofía de la educación tiene 3 objetivos:
▲ La relación entre medios de comunicación: los problemas derivados de un aprendizaje logo-céntrico en el seno de una cultura audiovisual, los problemas de una renovación tecnología-educativa. ▲ La reforma universitaria: El plan Bolonia surgen preguntas como la del papel y el sentido de la formación universitaria en el mundo actual. La Declaración de Bolonia supone un cambio de rumbo en la enseñanza y la educación superior, la universidad es considerada espacio educativo, y no solo formativo a nivel científico, cultural, intelectual o técnico. El espíritu de Bolonia recoge una serie de principios entre ellos: un fortalecimiento de la identidad europea, se concretan metas, la empleabilidad de los grados los posgrados universitarios, la gran pretensión de la reforma es, adaptar la universidad europea al mundo global y a la sociedad del conocimiento. Esta reforma supone la apuesta por un proyecto político, sobre todo como institución que difunde y consolida los valores éticos y políticos.
La Europa de la razón, la dignidad, el derecho y los valores universales es también la civilización en cuyo seno han anidado los grandes conflictos mundiales. En el EEES (Espacio Europeo de Educación Superior) existe un vacío axiológico, una oportunidad perdida para que la formación universitaria sea la formación de profesionales cívicos, en una ciudadanía europea realmente democrática.
Frente a estos y otros asuntos educativamente tan vivos la valía de la filosofía quizás provenga de su enfoque y su metodología hermenéutica y crítica.
