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PREHISTORIA I
Prehistoria: Inicio = Orígenes del hombre (-3 millones) Final = Aparición de la escritura en Australia (1788)
Historia : Aparición de la escritura en Asia Occidental (-3000 A.C.)
FASE ESPECULATIVA
La primera especulación sobre el inicio de los humanos tuvo lugar en Grecia. (800 a.C.) Hesiodo en su obra “ Los trabajos y los días ” concibió el pasado humano como un descenso en 5 etapas: -Etapa de Oro y de los Inmortales -Etapa de Plata, cuando los humanos eran menos nobles -Etapa de Bronce -Etapa de los Héroes Épicos -Etapa de Hierro y de la Terrible Aflicción, en la que los hombres nunca descansan del
trabajo y ni del calor durante el día, ni del frío durante la noche.
En el transcurso del tiempo, se empezó a buscar una explicación racional del misterio de la vida, a través del estudio de la naturaleza.
En Roma (53 a.C.) T. Lucrecio en su obra “ De rerum natura “ (Sobre la naturaleza de las cosas) anticipaba la teoría de la evolución y afirma “Lo que llega a saber el hombre proviene sólo de los sentidos y de la razón.”
James Ussher (1581-1656), arzobispo de Armagh (Irlanda) en su obra “Annales Veteris testamenti…” ( Anales del Antiguo Testamento...) afirma: “El mundo fue creado por Dios la noche anterior del domingo 23 de Octubre del año 4004 a.C.”
John Lighfoot en su obra “ A Few and New Observations upon the Book of Genesis ” precisó que fue a las 9h del 23 de Octubre.
RENACIMIENTO (s. XIV-XVII):
Supuso: -Revolución de las mentalidades. -Mirada al pasado clásico: aparecen las primeras colecciones (Vaticano). -Búsqueda de las ciudades emergentes de Italia de un pasado glorioso. -Renacer de las ciencias y las filosofías antiguas, casi olvidadas en la Edad Media.
Todo esto propició el nacimiento de la mentalidad científica.
Leonardo da Vinci (1452-1519) propugna la naturaleza orgánica de los fósiles frente a los que mantenían que eran “caprichos de la naturaleza”.
En el siglo XVI, Michael Mercati interpretó las “piedras de rayo” como útiles de piedra anteriores al uso del hierro. Transcurrieron 100 años antes de que sus estudios fueran publicados.
En el siglo XVII, Boetius de Boodt (1636) defendió que era una creencia el que las hachas de piedra fueran flechas del rayo.
Antonio de Jussieu (1723) en su obra “ L´Origine et de l´usage des pierres de foudre” admite ya una Edad de Piedra. Mantiene que Europa habría sido habitada por pueblos a los que atribuyó una industria semejante a la que ofrecían los útiles recogidos a los indígenas de Canadá y de las islas Caribes. Se le considera por ello el precursor de la Prehistoria y un adelantado, junto con Mercati de la Arqueología Comparada.
LA ILUSTRACIÓN (S.XVIII)
Supone el triunfo de la razón (Voltaire, Rouseau), destacando R. Descartes , su teoría del “cogito ergo sum” y su obra “Discurso del Método”. Lo que aportará que al conocimiento se llega por la ciencia, frente a la creencia religiosa.
Las Ciencias Naturales aportaron:
La noción de una Historia -del Mundo -de la Tierra
- de los seres que la pueblan Y se adquiere paralelamente una historia de la evolución humana, a través de una lenta conquista a lo largo del siglo XVIII. Se adquieren también dos aspectos fundamentales de base: -La existencia de fósiles. -La superposición de las capas de la Tierra.
La superposición de las capas de la tierra:
El inglés G. Owen fue el primero en plantearlo pero sus escritos de 1570 no fueron publicados hasta 1796. Después el danés N.Steno (1631-1686) en su obra “De solido intra solidum” explicaba claramente: toda capa terrestre se deposita posteriormente a la que está debajo y
(1748).
Las primeras excavaciones arqueológicas
Hasta el siglo XIX no se excavará con verdadera metodología arqueológica.
Thomas Jefferson (1743-1826) tercer presidente de EE.UU. realizó la primera
excavación científica en la Historia de la Arqueología (1784). Realizó una zanja transversal o sección atravesando un túmulo sepulcral en su propiedad de Virginia. Estos numerosos túmulos conocidos al Este del río Mississipi se creía que habían sido construidos no por los indios indígenas, sino por una raza mítica y desparecida de Constructores de Túmulos.
Excavaciones importantes del siglo XIX:
EGIPTO: La expedición militar de Napoleón a Egipto (1798-1800) y el descubrimiento de la Piedra de Rosetta, que fue clave para que Champollion descifrara los jeroglíficos (1822)
MESOPOTAMIA: Las excavaciones de Nínive por Austen Henry Layard (1867).Descubrimiento del cuneiforme por Henry Rawlinson (1810-1895)
ANATOLIA: Las excavaciones de Troya por Heinrich Schliemann (1840), también en Micenas.
HISTORICISMO CULTURAL
Sistema de las tres edades.
C.J. Thomsen (1788-1865) publica la guía del Museo Nacional de Copenaghe (1836). Concibe tres períodos diferenciados de la prehistoria según los materiales que se usaban: -Edad de piedra -Edad de cobre -Edad de metal
John Lubbock (1865) en su obra Prehistoric Times observa diferencias entre los hallazgos en las terrazas del Río Somme y las cuevas de Devon: un hacha tallada (Paleolítico) y otra pulimentada (Neolítico). Estudiando y clasificando los artefactos se podía llevar a cabo una ordenación cronológica y decir algo de los periodos_._
ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE
Uno de los acontecimientos más importantes de la historia intelectual del siglo XIX: Jacques Boucher de Perthes (1788-1868), trabajando en las canteras de grava del Somme encontró pruebas convincentes de la asociación de útiles humanos (piedras
talladas, bifaces) y huesos de animales extinguidos (mamut y rinoceronte lanudo) (1841)
En su obra “ Antiquités Celtiques et Antédiluviennes” /Antigüedades celticas y antediluvianas pone en evidencia la existencia del hombre antes del Diluvio (Pleistoceno), apoyado por los britanicos: John Evans y Joseph Prestwich.
Daniel Wilson (1851) será el primero en usar el término “prehistoric” en su obra The Archaeology and Prehistoric Annals of Scotland.
No obstante, será a partir del libro de John Lubbock Prehistoric Times cuando se aceptará la existencia de una Prehistoria de la Humanidad, pasando a ser de uso general.
La interpretación bíblica vigente empezó a ser desacreditada, recibiendo un duro golpe, en 1859, con la publicación de El Origen de las Especies , Charles Darwin.
EL CONCEPTO DE EVOLUCIÓN: CHARLES DARWIN (1809-1882)
Los hallazgos y conocimientos anteriores armonizaban bien con los planteamientos de este gran investigador del siglo XIX, plasmados en su obra El Origen de las Especies ( On The origin of species. By Means of Natural Selection, 1859 ).
La propia idea de evolución no era nueva, lo que Darwin demostró es como se producía este cambio:
”La selección natural y supervivencia de los más aptos”: Los individuos de una determinada especie mejor adaptados al entorno sobrevivirían (o serían seleccionados de forma natural), mientras que los menos adaptados morirían.
Los individuos supervivientes transmitirían hereditariamente sus cualidades ventajosas a su descendencia y, gradualmente, las características de una especie cambiarían hasta el punto que surgiría una nueva.
En su otra gran obra, The Descent of Man ( El Origen del Hombre ) explica que la especie humana había surgido como parte del mismo proceso. Podía dar comienzo entonces la búsqueda del origen del hombre en el registro material, mediante técnicas arqueológicas.
LOS INICIOS DE LA ARQUEOLOGÍA MODERNA
No llegó a constituirse realmente hasta mediados del s. XIX.
Los avances tratados anteriormente llevaron a admitir que los orígenes del hombre eran más antiguos que lo contemplado en la Biblia
Jesse W. Fewkes , en 1900, fue el primero en usar la palabra Etnoarqueología. Trataba de identificar en los yacimientos hopi, utensilios asociados por los Hopi actuales (meseta central de los EE.UU.) a determinados ritos.
Simultáneamente, los etnógrafos comenzaron a interesarse por los objetos cotidianos. Pitt-Rivers fue uno de los impulsores en dar cabida a la cultura material en los estudios antropológicos, a principios del siglo XX.
Hanks expresa que es "la aplicación de una metodología de obtención de datos de sociedades vivas, pero desde una perspectiva arqueológica”, sobre todo prestando especial atención a los materiales derivados de las conductas humanas.
LA FIGURA DE GORDON CHILDE (1892-1957)
El principal pensador y escritor sobre la Prehistoria del Viejo Mundo. Creador de métodos y sistemas, como el taxonómico de Medio Oriente, para ordenar los materiales, tratando de dar respuesta a la pregunta: -¿En qué periodo se fechan estos objetos? -¿Con qué otros materiales se asocian?
Acuña el concepto de “Cultura Arqueológica”: “colección o industria de artefactos que se repite de forma constante puede ser considerada como el equipo material de un grupo concreto”. Esto permitía responder a la pregunta: -¿A quién pertenecían estos artefactos?
Abordó el problema de “¿por qué cambiaron o sucedieron las cosas?” (revolución neolítica) mientras sus contemporáneos estaban preocupados por establecer cronologías y secuencias culturales.
“…la información arqueológica puede y debe aportar las bases para el estudio del cambio social y puede proporcionar las evidencias de las tradiciones de la vida de las sociedades…” (V. G. Childe 1946)
A este tipo de idea cultural se la ha denominado “normativista”, ya que está en función de dos presunciones: Una primera, que los objetos son presunciones de normas culturales, de ideas que residen en la mente de los individuos Una segunda, que tales normas definen lo que es la “cultura”. Trasladamos el presente al pasado a base de reunir objetos en grupos que denominamos culturas arqueológicas. A continuación hacemos equivalentes tales culturas a las culturas humanas presumiendo que los objetos son expresiones de ideas o de normas de comportamiento.
Este enfoque tiene varias consecuencias:
Tendencia a particularizar lo que los arqueólogos cuentan del pasado, en vez de hacer generalizaciones.
Contemplan las culturas como si no evolucionasen (ven a los objetos como expresiones de ideas compartidas por un grupo)
EL ENFOQUE ECOLÓGICO
Julian Steward , de EE.UU. (1902-1972), interesado en explicar el cambio cultural a través del funcionamiento de las culturas vivas, llegó a la conclusión de que estas no se relacionan simplemente unas con otras, sino también con su entorno. Denominó “Ecología Cultural” al estudio de los modos en que la adaptación al medio puede motivar el cambio cultural. Grahame Clark , británico, rompiendo con el enfoque “histórico cultural” dominado por el estudio de los artefactos, sostuvo que “podemos comprender muchos aspectos de la sociedad antigua estudiando como se adaptaron al entorno las poblaciones humanas”.
LA NUEVA ARQUEOLOGÍA (New Archaeology) / ARQUEOLOGÍA PROCESUAL O DE SISTEMAS (décadas 1950-1960)
Los referentes de la Nueva Arq. estaban marcados en “Method and Theory in American Archaeology”, de Gordon Willey y Philip Philips (1958): expresaban que “la Arqueología americana o es antropología o no es nada”.
No obstante esta tendencia tendrá su desarrollo diez años más tarde por los investigadores británicos David L. Clarke y el estadounidense Lewis Binford , teniendo gran influencia en todo el mundo.
Se trataba de una reacción contra la arqueología prehistórica europea cuya base era fundamentalmente el “Historicismo Cultural”, que se centraba básicamente en el estudio de la cultura material (labor empírica, descriptiva y taxonómica, carente de método científico: hipótesis de trabajo o problemática explicita).
Este nuevo enfoque, impulsado por G. Clark (1952) parte de la influencia de la Field Archaeology.
A finales de la década de los 60 los impulsores de la Field Archaeology y la propuesta de la New Geography sentaron las base del nacimiento en Gran Bretaña de la New Archaeology ( David L. Clarke ).
La New Archaeology analiza las huellas dejadas por el hombre (procesos culturales) en el territorio mediante todos los medios y técnicas de documentación posibles (interés por la historia de los paisajes antiguos, landscapes archaeology y la posibilidad de detectarlos en los paisajes actuales). En EE.UU. Esta aproximación se realiza desde la Antropología, de la mano de Lewis Binford (1968).
Crítica al Historicismo Cultural
Dentro del procesualismo, la teoría de alcance medio (L. Binford) (1930-2011)
Pretende puentear el abismo interpretativo que existe entre lo que es estático (los hechos que excavamos) y lo que no podemos ver, pero que en el pasado fue comportamiento dinámico, creando patrones en los datos que estudiamos.
Hemos aprendido mucho sobre la manera de despedazar animales, hacer recipientes y tallar piedras, gracias a los estudios de la Arqueología Experimental y la Etnoarqueología.
Llevó a cabo trabajos de campo etnográficos entre los esquimales Nunamiut, Nabajos, aborígenes australianos y sudaneses.
El registro arqueológico enterrado puede ser descubierto de muchas maneras y al hacerlo estará con nosotros, en el presente. Entonces, "las observaciones que hacemos sobre él son nuestras. No son observaciones directas que sobreviven del pasado".
El registro arqueológico no se compone de símbolos, palabras o conceptos, sino de restos materiales " (El registro arqueológico no se comprende si no se conoce como se formó ese registro): el modo de poder entender su sentido es averiguando cómo llegaron a existir esos materiales, cómo se han modificado y cómo adquirieron las características que los arqueólogos estudian ahora, en el presente, para reconstruir la dinámica de la vida en el pasado.
Recomienda tres campos de investigación para aspirar a conocer y lograr construir la dinámica cultural del pasado:
Estudio de los pueblos contemporáneos, especialmente los grupos de economías y tecnologías preindustriales (Etnoarqueología).
Creación de situaciones experimentales que nos permitan controlar las causas y estudiar los efectos (Arqueología experimental). El uso de la variada documentación histórica.
ARQUUEOLOGÍA PROCESUAL Y ESTRUCTURALISMO (C. LEVÍ STRAUSS)
Importancia del Estructuralismo en el desarrollo de la Arqueología Procesual. La Arqueología Estructural se desarrolló como un subcampo de la Arqueología Procesual. El estructuralismo ha tenido un impacto significativo en el carácter y contenido de la arqueología moderna: interés en las leyes generales y visión positiva de la ciencia.
La relación Semiótica (F. Saussure) – Arqueología se puede entender mejor desde una aproximación al Estructuralismo (entendiendo la cultura humana basada en el lenguaje).
Incidencia en el desarrollo de la Arqueología Cognitiva y de Género.
El Estructuralismo alentó las críticas hacia la Arq. Procesual, promoviendo el surgimiento de las arqueologías postprocesuales.
Años 70 reacción contra la Arqueología Procesual
Se puso el acento en el estudio de los conflictos internos de los grupos sociales como factores fundamentales del cambio y rechazo del reduccionismo ambiental: surgimiento de interpretaciones explícitamente marxistas, en la línea del estrcuturalismo francés.
A comienzo de los 80, influidos por el estructuralismo se produce un rechazo de los aspectos “científicos” de la Nueva Arqueología reclamando el derecho a la subjetividad.
ARQUEOLOGÍA POSTPROCESUAL
Autores : I. Hodder, C.Tilley, M. Shanks, P. Ucko , entre otros. Dos actitudes han marcado la evolución del pensamiento en los últimos años:
Humanista: posturas idealistas existencialistas que subrayan la relación o nexo afectivo del hombre con su entorno: reivindicación del subjetivismo.
Radical: exige la integración de la ciencia en la sociedad y un compromiso con ella.
La Arqueología Postprocesual proporcionó un análisis crítico sobre lo que hacía la arqueología y sobre el por qué de lo que se hacía.
Se ponía en entredicho la autoridad de los arqueólogos como los únicos conocedores de las claves del pasado, lo que suponía abrir las puertas de par en par al subjetivismo a cerca del pasado, que conlleva las siguientes preguntas: ¿Cómo se verifica el conocimiento? ¿Cómo se podrían refutar las interpretaciones faltas de solidez o las únicamente lunáticas? ¿A quién pertenece el pasado?
Los arqueólogos se dieron cuenta de que los gobiernos eran influidos por las minorías políticas a la hora de decidir a cerca de quien ha de tener acceso a los yacimientos, paisajes, objetos y sobre quién ha de controlarlos.
I.Hodder
La cultura material tiene un significado propio, es decir un papel activo que se representa en la manera de como nos relacionamos socialmente. No es sólo un reflejo de la forma de organización de una sociedad.
Lo individual ha de constituir una parte de las teorías sobre cultura material y cambio social.
La Arqueología mantiene con la Historia unos lazos interpretativos muy estrechos.
No obstante, el sílex está siendo sustituido por las increíbles propiedades del grafeno para fabricar los teléfonos móviles y las tabletas del futuro. Todos pronosticaban que, más pronto que tarde, este mineral acabaría por imponerse al silicio y al plástico en la fabricación de dispositivos electrónicos.
El patrimonio histórico, las ruinas y los monumentos del pasado actúan sobre nosotros cada día dirigiendo el tráfico en torno a obeliscos egipcios, alterando la ciudad y el crecimiento y enfocando nuestras economías hacia el arqueo-turismo, o creando conflictos territoriales o religiosos en torno monumentos antiguos.
