Racismo y minorías étnicas, Gitanos, Ejercicios de Historia

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Racismo y minorías étnicas, Gitanos

Racismo

y

minorías

étnicas

Rafael Castro Torres

María del Mar Torres Ruiz

Historia del Mundo Actual

Curso 20/

Grado de Historia

Índice

• 1 - Introducción…………………………………………...………………
• 2 - El concepto de minoría………………………………………...………
• 3 - Los derechos de las minorías…………………………………...……..
• 4 - Pertenencia y reconocimiento de las minorías………………….…….
• 5 - Pueblo Gitano como minoría………………………………………….
• 6 - Samudaripen: El principio………………...………………………….
• 7 - Gitanos durante la segunda República española……………….…..
• 8 - Los gitanos durante el franquismo y postfranquismo……..……….
• 9 - Conclusión……………………………………………………………
• 10 - Bibliografías……………...…………………………………………..

convenios de minorías? El problema surge cuando no existe en el sistema un término preciso que abarque el concepto de minoría provocando gran dificultad para apreciar o aclarar el mismo. Por lo tanto, diez años más tarde de su primer intento de definir y aplicar una jurisprudencia correspondiente a estos grupos la Corte Permanente de Justicia Internacional abordará definitivamente el asunto dando una definición clara no solo en el análisis de los proyectos o tratados sobre minorías sino pronunciándose en vía consultiva sobre el trabajo greco-búlgaro sobre el intercambio de las poblaciones el 31 de julio de 1930 de la siguiente forma:^2. “Un grupo de personas que viven en un país o localidad determinados, tienen una raza, religión, lengua y tradiciones que les son propias y están unidas por la identidad de esta raza, religión, lengua y tradiciones en un sentimiento de solidaridad para conservar sus tradiciones, mantener su culto, asegurar la instrucción y la educación de sus hijos de acuerdo con el genio de su raza y ayudarse mutuamente”. Jules Deschênes en un trabajo de investigación que titula “Propuesta relativa a una definición del término minoría”, plantea la defensa de la búsqueda de las constantes del concepto de minoría y analiza el dictamen consultivo de C.P.J.I. señalando que no solo los aspectos descritos en la definición ya acuñada sobre minorías forman parte de estas sino que existen muchos más elementos que se han dejado atrás y sería muy interesante agregarlos al tratado como son por ejemplo: A. Grupos distintos. B. Minorías reales. C. Raza, religión o idioma distintos de los de la mayoría. D. Concepto de solidaridad. E. Pretensión de conservar sus caracteres distintivos. F. Entendimiento pacífico en la igualdad de hecho y de derecho con la mayoría. (^2) CASTELLÀ SURRIBAS, S.J., La protección internacional de las minorías. Silva Editorial, junio de 2002, Tarragona, pp. 62- 98

3 - Los derechos de las minorías En los últimos veinte años ha surgido un tema denominado “derechos de las minorías” del cual una gran parte de los movimientos políticos ha utilizado para alcanzar objetivos, bien como base electoral o bien para conseguir la aceptación social de estas minorías y del resto del posible electorado, atrayendo así a un grupo muy deseado como es la juventud del momento que tendrá la llave del futuro político. A nivel internacional también ha surgido una explosión de intención de buenas prácticas para hacer ver que se actualizan viejas normas, que fueron rechazadas al final de la Segunda Guerra Mundial, concernientes a los derechos de las minorías, y que ha estado bastante oculto en los cuarenta años siguientes y que a partir de 1989 se empezaron a mover apresuradamente en la agenda de diversas organizaciones intergubernamentales de ámbito internacional. Sin ir más lejos en 1992 la ONU patrocinó una Declaración sobre los derechos de las personas integrantes de los denominados grupos minoritarios o minorías religiosas, étnicas, lingüísticas y una Declaración de derechos de pueblos indígenas en 2007. A nivel regional en 1995 se redactó el Convenio marco destinado a la protección de las minorías nacionales en el Consejo de Europa y en 1997 se realizó un proyecto de declaración sobre los derechos de pueblos indígenas de la Organización de Estados Americanos. 4 - Pertenencia y reconocimiento de las minorías Después de haber abordado el tema de concepto y derechos de las minorías lo más importante es determinar la pertenencia a esos grupos denominados minorías y que personas estarían amparadas bajo la protección de sistema que creo la Sociedad de Naciones y que elementos determinan a una persona para que se pueda considerar miembro de una minoría bien sea por raza, lengua, religión, cultura etc. Para poder ampararse en la protección que el Derecho Internacional le brinda no solo como individuo sino como comunidad humana ya que esto conlleva el poder aplicar diversas actuaciones para situaciones concretas y que servirán de mecanismo reconocer a estas personas o grupos humanos inmediatamente^3 , para poder así atender a un principio de igual que (^3) CASTELLÀ SURRIBAS, S. J., «La protección internacional de las minoras», en La protección internacional de los derechos humanos en los albores del siglo XXI, Bilbao: Universidad de Deusto, 2004, pp. 659-686.

creación, se hacen en base a las familias. Cada familia extensa tiene su peculiar cultura, aunque no impide que entre todos se reconozcan la misma condición de gitanos. Roles, género y edad : El rol social es el papel que uno ejerce en un grupo, conjunto comportamientos definidos socialmente. Según los gitanólogos el género y la edad determinan los roles en el seno de la sociedad gitana, aunque también respeto, poder, riqueza, conocimiento, experiencia… Personas de 30 pueden tener respeto, sin ser mayores, por sus actos. Oficios y ocupaciones : Hay grupo gitanos que se autodenominan en función de un tipo de oficio, lo cual no significan que sigan ejerciéndolo Religión : Todos estos oficios dan lugar a una mitología propia. Hay gitanos y gitanas de todas las confesiones y religiones. Las religiones mayoritarias son la católica y la musulmana. Les siguen los protestantes, luteranos, ortodoxos y evangélicos. Se suele enfatizar la religiosidad gitana, que los fieles gitanos son más fervorosos, pero menos practicantes. ¿Se adaptan o no los gitanos con la llegada de la democracia? Resulta recurrente escuchar esta pregunta cuando se habla de esta minoría, sobre todo de personas que han vivido la transición y se sienten “molestos” por la incapacidad del pueblo gitano a recorrer el nuevo camino que se abrió con la llegada de la Democracia en nuestro país. Antes de responder, no estaría de más citar el artículo 14 de nuestra Constitución, que al parecer es capaz de cortar la línea del tiempo, la historia, la herencia, los actos pasados y darnos un camino sin carga alguna y llena de progreso. “Artículo 14. Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.” Sin llegar a entrar en el tema sobre si el pueblo gitano verdaderamente es igual, o no, ante la ley, si existen prejuicios por ser de esta etnia y determinan la ley, o no, si realmente la ley es imparcial cuando un gitano forma parte del escenario; lo que sí, es que es la ley, el

que juzga y el que persigue es una persona de la sociedad, por tanto, no sería una locura pensar, que esto determine la balanza, dejando a un lado dicha igualdad. Si bien es cierto que, las cosas serían más fáciles, si en un libro, que determinamos “Constitución”, lo que se escribiese tuviera un efecto directo e inmediato en la realidad, pero de sobra es sabido, y no se necesita dar muchas vueltas sobre ello, que esto dista bastante de lo que se da. Según Domínguez Robles, en Guía práctica sobre igualdad de trato, policía y comunidad gitana , ejemplifica en uno de sus estudios que, del año 2005, que a “ uno de cada cuatro españoles no le gustaría que sus hijos compartieran clase con alumnos gitanos ” De modo que estamos ante una clara discriminación y abiertamente se pueda decir y no esté mal visto. Si modificamos el caso anterior y aplicamos en vez del racismo, la homofobia, decir abiertamente lo antes mencionado con este tema traería mucha polémica por no querer una educación igualitaria, entonces ¿por qué se dice tan abiertamente ese tipo de cosas sobre los gitanos sin problema alguno? La respuesta, aunque dolorosa, es fácil, porque es normal, ellos son malos y es mejor evitarlos. Las luchas que hoy se hacen son totalmente justas y necesarias, no se cuestiona esa realidad, pero hay una pregunta que se quedaría en el aire y es: ¿hasta qué punto luchamos por la igualdad? Si bien es cierto que nos movilizamos como, o por, un grupo o colectivo, no podemos hablar de que hacemos una lucha por la igualdad y por una sociedad justa cuando se sigue dejando fuera de esas luchas a otras minorías, por lo tanto, sería más sincero referirnos a nuestros movimientos sociales, justos, como justas reivindicaciones egoístas. La discriminación es visible y no poco frecuente, llegando a ser casi imperceptible en nuestras conciencias, cuando andamos por la calle y nos cruzamos con algún individuo del pueblo gitano, las personas se alejan, o se tensan, como algo natural y verdaderamente inconsciente de ello.

Los gitanos estaban sujetos a encarcelación trabajos forzados, deportación a los campos de exterminio donde los equipos móviles de matanza mataron a decenas de miles de gitanos en los territorios orientales ocupados por los alemanes, además miles fueron encarcelados y asesinados en los campos de exterminio como el de Auschwitz. En los países de habla alemana hubo gran persecución a los gitanos, en 1899 se creó la Oficina Centras para la Lucha contra el Prejuicio gitano en Munich. Alfred Dillmann fue su primer director, encargado de elaborar el libro negro de los gitanos; Era un registro con más de 3000 fichas de gente gitana con nombres, apellidos, fotos.... Permaneció abierta hasta 1970 y aunque hubo otras oficinas similares fue esta la que sirvió de modelo. Cuando los nazis llegaron al poder en el 33, heredaron toda la legislación antigitanas y toda la tradición de antigitanismo. En la década de los 30 en Alemania, la llamada “cuestión gitana” era vista como un asunto complejo, que implicaba cuestiones raciales, sociales y culturales, había problemas con el asunto de la raza aria pues el origen de la raza aria era la india por tanto compartían origen ¿Cómo justificaban que siendo arios podían llevar una vida tan indigna de ser vivida? Cada estado alemán tenía su propia tradición de leyes antigitanas. Uno de los principales ideólogos raciales nazis, Hans Friedrich Karl Günther determinó que la clave estaba en explicar si bien era cierto que los gitanos descendían de los arios, descendían de las clases más pobres de la india (lo cual sigue estando presente en las mentes de muchos gitanólogos). Además, se habían ido mezclando con otras razas inferiores que habían ido encontrando en su vida errante por toda Europa. En base a la investigación de Günther, determinaron que si que había un grupo de gitanos “arios puros” pero que la mayoría eran peligrosos para la valiosa raza aria. Habría que a los puros conservaros como especímenes y a los demás asesinarlos. En 1936, los nazis comenzaron a registrar a todos los gitanos en la Unidad de Investigación de Higiene racial y biológica demográfica, liderada por el doctor R. Ritter que estuvo asistido en su tarea por otros científicos: Eva Justin, Adolf Würth y Sofie Ehrhardt. Ritter no fue condenado.

Eva Justin presento una tesis en la que defendía que tras medir a 41 niños gitanos y tenían un bajo coeficiente intelectual, lo que sirvió para justificar su deportación a Auschwist, de estos 41 solo sobrevivieron 3. Estaba todo tan planificado que el gas Zyklon B se probó en 1940 con 250 niños gitanos que sirvieron como conejillos de indias en el campo de Buchenwald. En el año 1943 comenzó la deportación de la mayoría de los gitanos alemanes a Auschwitz, aunque en el 41, la noche del 24 de diciembre, se asesinaron a 800 gitanos. La noche del 1-2 de agosto de 1944, 4.000 gitanos y gitanas de todas las edades fueron asesinados en Auschwitz. El 16 de mayo de ese mismo año ya se había intentado, pero resistieron. Más de la mitad de las poblaciones gitanas de Alemania, Chequia, Austria, Polonia y – fueron aniquiladas. En Francia hubo muchos gitanos de origen español. En 1912 las autoridades francesas catalogaron como “nómadas” a los gitanos. En 1940 empezaron a ser internados en los campos. La mitad de la población gitana (13. personas), fueron internadas en los campos repartidos por todo el territorio. Los gitanos en la Wehrmacht podían alistarse hasta 1943, algunos incluso habiendo sido condecorados, fueron enviados directamente desde el frente a Auschwitz. Se calcula que la cifra total de víctimas mortales del Samudaripen ronda el millón y medio de personas, al menos 500.000 víctimas documentadas. Más del 75% de la población gitana alemana fue masacrada y en Auschwitz fueron internados gitanos de 14 nacionalidades. De los 7.000 supervivientes que encontró el ejército soviético cuando libero Auschwitz en el 27 de enero de 1945, ninguno era gitano. De los supervivientes, ningún testimonio gitano fue tomado en consideración en los juicios de Nuremberg, la mayor parte de los culpables no fueron ni juzgados y los supervivientes la mayor parte no sufrió ninguna forma de compensación. El estado alemán no reconoció oficialmente que los Sinti y Roma alemanes habían sido víctimas de los prejuicios y la discriminación durante el nazismo hasta 1982 (Helmut Schmidt).En octubre de 2012, se inauguró el monumento en memoria de las víctimas del Samudaripen.

- Ley de vagos y maleantes. - Nuevas leyes antigitanas. - Reglamento de la Guardia Civil - Vigilancia “escrupulosa” de sus documentos, trajes, modo de vivir, viajes. - Patente de Hacienda. - Guía de las caballerías. - 1970. Ley sobre peligrosidad y rehabilitación social. Sustituye a la Ley de vagos y maleantes. - 1978. Se declara su inaplicabilidad - 1995. Derogación Con la aprobación de la constitución del año 1978, se puede ver como en la misma se anulan todas las leyes antigitanas, gracias a la presentación de la igualdad de derechos recogido en el artículo 14. A principios del siglo XXI, en el año 2005, se va a proceder al reconocimiento del pueblo gitano como comunidad con cultura propia, además, en el mismo año se produce el real decreto 891/2005 de 22 de julio con los siguientes puntos: - Creación del consejo estatal del Pueblo Gitano. - Fundación del Instituto de Cultura Gitana (31 mayor 2007). - Reconocimiento a nivel de las CCAA. 9 - Conclusión No estoy hablando de que esta lucha vaya a ser fácil, ni rápida, no podemos pensar que las cosas se imponen y ya está. Esta es una lucha constante, que tiene como objetivo, que nuevas generaciones nazcan y se desarrollen un Estado libre, serán estos, a los que dejemos como herencia nuestra lucha, los que verdaderamente disfruten de nuestro esfuerzo. No podemos pretender que un grupo que ha sido discriminado, de la noche al día, nos respondan, hablamos de siglos de opresión y maltrato, no es tan fácil.

Hagamos de verdad una sociedad donde el individuo gitano se sienta uno más, con el mantenimiento de sus costumbres, y la posibilidad de desarrollarse como persona y no como individuo marginal. Que cuando vayan a la escuela, vean en los libros de Historia, se hable del pueblo gitano, se cuente la importancia que en nuestra cultura y sociedad tienen, que sientan que sus vidas son del mismo valor que la nuestra, rompamos la idea de “blanquitud”, de “infrahumanos”. Finalmente, un combate que tiene que ser de todos los grupos, ya que un Estado integrador, libre e igualitario, no necesita de aceptación, sino que no tiene ese corta fuegos de “lo distinto”. Si verdaderamente queremos una sociedad justa y libre, luchemos por ello, pero no demos prioridad a unos u otros, porque si no, seguimos siendo lo mismo, nuestra lucha deja de ser tan justa y se vuelve egoísta. Luchemos, tengamos paciencia, pero constancia y, algún día, nuevos ciudadanos disfrutaran de nuestra revolución.

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• https://www.hermandaddelosgitanos.com/ De carácter religioso, en esta web podemos ver la historia de la hermandad sacramental de los Gitanos en España, desde su fundación en Triana en el año 1753 hasta sus pasos por diferentes iglesias hasta su actual sede ubicado en Sevilla. ARTÍCULOS WEB COMENTADOS
• https://www.larazon.es/cultura/20200607/skv6shw2hnanhlrtjxu2qktpdi.html Artículo de Jorge Vilches del 06 de junio de 2020, que muestra un interés particular debido a las numerosas menciones a grandes personajes de la historia y sus opiniones en relación con el racismo. Desde la antigua Grecia con uno de los filósofos más importantes de la Historia, Aristóteles, hasta personajes de la historia contemporánea como Martin Luther King o Ernesto Che Guevara.
• https://www.bbc.com/mundo/noticias- 53277956 Artículo de Lorenza Coppola Nove del 7 de julio de 2020 en la cual se sostiene la interminable lucha de la catalogación del concepto de Razas, propuesto a principios del siglo XVIII con el nacimiento de la antropología física y el cómo en nuestros días un concepto como este se encuentra tan obsoleto.
• https://www.larazon.es/sociedad/ciencia/la-ciencia-tambien-es-de-los-gitanos-DX2462764/ Artículo de Eva Rodríguez del 28 de mayo de 2013 en la cual se pretende romper los estereotipos asociados a la comunidad gitana con el ejemplo de tres hermanos gitanos como son el ingeniero aeronáutico Francisco Reyes su hermana mayor doctora en Química y la pequeña Odontóloga.
• https://www.larazon.es/sociedad/quienes-son-los-gitanos-IK6682921/ Artículo de María del Pilar Enjamio del 17 de junio de 2014 donde nos muestra un pequeño recorrido por la longeva historia que tiene el pueblo gitano.
• https://www.eldiario.es/murcia/murcia-y-aparte/comunidad-gitana-historia-persecucion-dolor- resistencia-aportacion_1_7384540.html Artículo de Samara Santiago Fernández del 8 de abril de este año 2021 en honor al 50 aniversario desde la celebración del congreso internacional gitano en Londres por la cual las Naciones Unidas reconocerán este pueblo como una minoría cultural no