EVERT BRIDY KUNO QUISPE
COSMOVISIONES FILOSOFIA PSICOLOGIA
ALTERIDAD LATINOAMERICANA
En cierto sentido, la violencia ejercida por el conquistador no solo era justificada,
sino que era también legitimada por el cristianismo que mediante la práctica
discursiva de la evangelización eran aprehendidos en el propio mundo simbólico
del español, este cara a cara de Europa, afirmada a sí misma como lo que es, con
América latina que fue negada violentamente como no ser, desató algo que
Dussel llamó la visión de los vencidos o subjetividad derrotada a través de la cual
la conquista es vista como la incursión de un intruso que invirtió la lectura
ontológica de la circunstancias.
El indio no-era español, el español no-era indio, por lo que este hecho es más
visto desde una negatividad, un no reconocimiento de las alteridades, no obstante,
la violencia en tanto instrumento de conquista fue tomada como objeto de los
registros testimoniales por Bartolomé de las Casas, para quien la conquista no ha
de verse como un encuentro entre iguales, sino que por el contrario lo que hubo
fue un enfrentamiento en el que se ejerció un poder de saqueo y desapropiación
de su corporalidad y su mismidad.
En el primer aspecto, la filosofía europea moderna basa su praxis expansionista
en la premisa cartesiana pienso, luego existo. Este pienso, está lejos de ser
simplemente la racionalización de la realidad por medio de las ideas su impronta
es que esta racionalización es del modo y forma europea, por lo tanto, el pensar
como comprobación de la existencia de la que habla Descartes es en sentido
europeo.
Por consiguiente, si el indio, el otro, como no-es europeo entonces no existe y en
efecto no piensa. De ahí que el indio fuera incrustado en la lógica europea para
que existiera por otra parte, está la religión representada en la cristiandad que bajo
el discurso de la salvación legitimó como escribía en líneas atrás la violencia de la
conversión. La fe es tomada como herramienta de sometimiento para el que no
era europeo, cuyo estilo de vida fuera diferente al del invasor en una conferencia
titulada La cristiandad colonial latinoamericana, hace mención a una serie de
hechos que permiten definir algunos rasgos al respecto.
Primero la caracterización del indio como seres que practicaban un estilo de vida
ligada a la supervivencia, vegetarianos, algo débiles y con niveles de natalidad
baja con la entrada del español toda aquella gente frágil es presa de las
enfermedades que exportan los hispanos de Europa: la tuberculosis, la sífilis y otra
cantidad de males, el indio es diezmado rápidamente; los españoles encuentran
ante sí poca resistencia física mucha mayor dificultad es el encontrar una gran
diversidad de lenguas sin ninguna organización política porque ahí no hay
república ni imperio, son un conglomerado de clanes o de tribus. Se hace la tarea
