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● Meditación Primera (De las cosas que pueden ponerse en duda)
Descartes en la primera meditación, nos habla que en su juventud había aceptado como verdaderas muchas opiniones falsas. Llega a la conclusión de que debe deshacerse de los antiguos pensamientos. No hace falta que todo sea mentira, solo con poner en duda todas aquellas verdades implantadas desde su niñez. Descartes nos habla de en lo que más tenemos que dudar, que son, los materiales. Creer en lo material solo hace que acostumbremos a nuestra mente/alma a desligarse de los sentidos, porque los sentidos no son plenamente fiables. Afirma que los sentidos nos enseñan cosas de las que no podemos dudar, pero por ningún motivo. Descartes quiere dar a entender que cuando soñamos no diferenciamos el sueño con la realidad. Los sueños nunca son una invención nuestra, siempre soñamos algo que hemos vivido o visto. También piensa que si alguien puede crear algún objeto o cosa completamente nuevo sus colores serían únicos (verdad absoluta). Por otra parte, Descartes decía que las ciencias que su base de investigación son las cosas materiales del mundo, son poco fiables, pero en cambio las que son más abstractas, como las matemáticas, que no están en el mundo natural sino que están en un mundo de las ideas, son mucho más fiables. Sinembargo, Descartes lanza la duda al aire de la posible existencia de un dios, pero no tal y como lo conocemos, sino un dios maligno, que nos haga propensos a fallar y ha caer en el error constante. Lo denomina como ‘’genio’’ o espíritu maligno, para que no lo confundan con el Dios cristiano.
● Meditación Segunda (De la naturaleza del espíritu humano; y que
es más fácil conocer que el cuerpo.
Descartes, en este punto de su vida, ha destruido todo lo que había aprendido a lo largo de su vida, ahora busca volver a dar sentido a todo aquello, pero esta vez con una base sólida y consistente y para ello pone en duda la propia duda, encontrando algo de consistencia en ésta: “sí dudo que dudo puedo tener la certeza de que estoy dudando; lo cual implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo”. Saca en clave que, pienso, luego existo, esta es la primera verdad absoluta, que con ella va a construir todo su pensamiento, que hace referencia a su mítica frase ‘’cogito ergo sum’’(pienso, por lo tanto existo). Descartes demuestra que el espíritu existe. Él distingue la naturaleza intelectual del cuerpo humano. El cuerpo se puede dividir, pero sin embargo el espíritu no se
puede separar, siendo las dos naturalezas distintas, que también a una cierta medida se niegan la una con la otra. Descartes decía que el cuerpo humano sólo servía para que el alma pueda interactuar con el mundo material que Dios había creado. En esta meditación explica que las ideas que se tienen en el momento, son lo que verdaderamente son las cosas. Las preguntas que nos hacemos, si pensamos más de la cuenta, todo eso, nos aleja de la idea inmediata. La primera idea que se nos viene a la cabeza no se puede dudar, porque no la pasamos por un filtro de pensamientos. Esa primera idea da a entender a una existencia dentro de nosotros (otro yo). En eso, básicamente, consiste en intui, pero las ideas han de ser simples, porque dentro de lo simple hay una verdadera intuición, todo lo demás lo deducimos y resta credibilidad. Descartes crea el pensamiento de un Dios todopoderoso, perfecto e infinito, siendo los humanos seres creados por Dios (por eso podemos intuir las ideas acerca de lo infinito y lo inmortal). Implanta la idea de que Dios va antes que todos, así que nos sentimos imperfectos, porque sentimos a algo mucho más perfectos que nosotros mismos.
● Meditación tercera (De Dios; que existe)
En esta tercera meditación, Descartes nos da a entender que hemos de tener a un lado nuestros sentidos en todo momento, para estar concentrado en nosotros mismos, así haciendo una observación del alma. Su pensamiento en esta meditación se basa en que las ideas claras e inmediatas son verdad y van directamente al espíritu. Se pregunta si hay un Dios, y si lo hay, ¿este nos puede engañar? Porque conociendo las verdades, no nos da a entender cual es es la verdadera certeza de las cosa. Para Descartes, las ideas no pueden ser falsas, así que las divide en tres grupo: las que están como implantadas desde un principio en nosotros, las que parecen ajenas (venidas de fuera), y las que parecen inventadas por uno mismo. Descarte dice: “no sólo que la nada no podría producir cosa alguna, sino que lo más perfecto, es decir, lo que contiene más realidad, no puede provenir de lo menos perfecto. Para que una idea contenga tal realidad objetiva más bien que tal otra, debe haberla recibido, sin duda, de alguna causa, en la cual haya tanta realidad formal, por lo menos, cuanta realidad objetiva contiene la idea.” La conclusión que saca es que si una idea puede sacarsela con claridad significa que no está solo en este mundo y que existe algo que nos hace pensar en esas ideas. Y argumenta que una idea puede nacer de otra idea. Pero este ciclo no es infinito, sino que hay una
negativo, pero negativo describiendo a la nada, qué es lo más lejano de la perfección que existe; Descartes comenta que somos el punto medio de la perfección que sería Dios y la imperfección que sería la nada absoluta, por ese motivo tendemos al fallo muchas veces. Llega a la conclusión de que el error no proviene de Dios, sino que es un defecto. Entonces para distinguir entre los verdadero y lo falso usamos la voluntad y el entendimiento. A través del entendimiento somos capaces de sentir el entorno sin afirmar ni negar nada, así que solo nos queda la voluntad para dar la culpa de nuestros errores, al hacer juicios sobre cosas que no conoce, haciéndonos fallar; de ahí que debamos usar la razón antes que la voluntad. Para poder juzgar del todo bien, hemos de comprobar si la idea proviene de Diosa, pues si es así será verdadera o viene de un genio maligno que nos trae ideas confusas y erróneas. Descartes está valorado como un hombre moderno que ha sido capaz de separar la filosofía y la teología. Afirma que nos es tarea de la filosofía investigar porque Dios actúa de un modo u otro, y por otra parte se pregunta si noes tarea de la filosofía preocuparse por analizar las causas y los fines de Dios. ● Meditación quinta (De la esencia de las cosas materiales; y otra vez de la existencia de Dios) En esta quinta meditación, Descartes sigue apoyando la existencia de Dios con otro argumento: “del hecho de no poder concebir a Dios sin la existencia, se sigue que la existencia es inseparable de él, y, por tanto, que verdaderamente existe.” Primeramente nos dice, que si se puede averiguar las cosas materiales, y si no existen o sí que existen, tiene que dejar en claro que las ideas provienen del pensamiento,y ver cuales son exactas o cuales te traen confusión. Descartes, dice conocer la verdad absoluta de todas las ciencias y que le llevará a todo lo verdadero, y eso es Dios, le asusta el conocer la ciencia perfecta e infinita, y no solo acerca de dios sino también sobre, la naturaleza, las matemáticas perfectas, etc. Dios tan solo afirma que las cosas que piensa serán reales y verdaderas. Descartes lo remarca con este ejemplo: “cuando me imagino un triángulo, aunque quizá tal figura no exista fuera de mí pensamiento en ninguna parte, posee sin embargo una determinada naturaleza, o esencia, o forma, inmutable y eterna que ni ha sido creada por mí ni depende de mi mente; como se evidencia del hecho de que se puedan demostrar varias propiedades de este triángulo, a saber, que sus tres ángulos son iguales a dos rectos.’’ Descartes afirma de que nosotros podemos tener una idea concisa de cualquier cosa sin verla visto en ningún otro momento. De la misma forma, nosotros tenemos una idea de Dios sin nunca haberlo visto, tan solo por la idea: No puede haber luz sin oscuridad de la misma forma no puede existir la perfección sin no existir.
Descartes iguala la certeza de Dios con las matemáticas ,la existencia de Dios no puede separarse de su esencia, Igual que no se puede separar un triangulo de sus magnitudes. También nos dice que el no poder pensar en un Dios privado, ya nos limita a pensar en Dios, osea que afirmamos su existencia, Dios en realidad existe, y no porque nos impongan una idea de él, sino porque la necesidad de pensar en Dios siempre estará ahí, osea que nos obliga a pensarlo. El intenta contradecirse diciendo que Dios nos puede engañar, pero siendo Dios como es es imposible que nos engañe. ● Meditación sexta (sobre la existencia de las cosas materiales y sobre la distinción real del alma y del cuerpo) Esta es la última meditación de Descartes. En esta última meditación se junta todo lo sabido para definir finalmente el dualismo cartesiano. Al principio de todo, Descartes vuelve al pensamiento de las cosas materiales: si los objetos materiales son pensados como idea desde el pensamiento puro, como ideas encajan como claras y distintas, tienen certeza de que Dios las concibe así. Pero la idea de que existen no está, tan solo que podrían existir. Descartes piensa que el humano, mediante la “res extensa” (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La “res cogitans” (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero es necesario un cuerpo para unificar el alma con la tierra El cuerpo tiene el deber de tomar decisiones. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad (todo tipo de relación depende del cuerpo). Descartes nos dice que a través del cuerpo que tiene emite sentidos y el alma que se ocupa de transmitir emociones. Por ello Descartes se pregunta si puede existir cuerpo y alma separados uno del otro. Se especula que todo objeto material es existido por una idea previa, así que la idea de imaginación no puede ser otra cosa parte de una función nuestra; básicamente es la capacidad de crear un objeto con tan solo la idea. No tan solo vale imaginar el objeto en cuestión sino también usar el intelecto. Quiere decir, que cuando se hace un esfuerzo para imaginar lo que sea se una el intelecto. Así Descartes nos enseña la diferencia entre la imaginación y el intelecto. Con todo esto Descartes ve que necesita la existencia de un cuerpo para poder imaginar las cosas, osea que lo ve necesario. Con este pensamiento anula el otro de la naturaleza corpórea, haciendo que la imaginación, ayudada de la memoria este con en ellos para la percepción de las cosas corpóreas.
Home: Per a ell és la unió del cos i de l’ànima, encara que l’identifica amb l’ànima, amb el pensament. L’home és una substància pensant que al pensar existeix i la seva existència és certa i indubtable.
