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BOECIO: LA FILOSOFÍA COMO CONSUELO
Boecio (475-524) es un personaje peculiar. De alguna manera en él se condensa gran parte de la filosofía antigua y se augura lo puramente medieval. Lorenzo valla lo definió como el último romano y el primer escolástico. Porque en Boecio se da una condensación de lo clásico y una voluntad y vocación de construir un modelo docente, que se utilizará durante la Edad Media. “ El último romano, el primer escolástico” (Lorenzo Valla) Boecio juega con la tradición antigua y la teología. Tensión insoluble entre esas dos tradiciones. Boecio intenta armonizar. Ocupa un cargo importante de consejero del rey ostrogodo Teodorico. Cargo importante en la administración romana, pero luego se pifia por un problema vinculado a la religión, por el arrianismo (decía que Jesucristo no es Dios). Boecio no era arriano y eso le llevó a la cárcel y a la muerte. ● Pensar en latín la profunda armonía que hay entre la cultura griega y la cultura hebráica. PEDAGOGÍA ● A Boecio se le puede considerar el inspirador del modelo educativo escolástico. ● Como traductor sus trabajos contribuyen al conocimiento de la antigüedad grecorromana en la Edad Media: “Traducir, comentar, conciliar, transmitir” (E. Gibson) Lo interesante de Boecio es esa idea de que hay que armonizar la cultura clásica griega con la hebrea o judeocristiana. Un problema es que mucha gente no sabía ya griego. Acaba perdiéndose la posibilidad de leer a los griegos. Entre otras cosas, se dedica a traducir a los griegos. Le debemos parte de un vocabulario filosófico que seguimos usando. Le debemos también parte de su faceta pedagógica. Plantea la eduacción de acuerdo con la doble vertiente que se utiliza en toda la Edad Media: trivium y cuadrivium. EL ESPÍRITU DE SU OBRA ● Cuatro bloques: tratados sobre las artes liberales; obras sobre lógica; tratados teológicos; y la ConsolaciÛn de la filosofÌa ● Lógica y Teología: Boecio conoce, traduce y comenta algunos textos aristotélicos (Isagoge de Porfirio) ● Aplicación del argumento a cuestiones teológicas: tanto las posiciones heréticas como la doctrina cristiana ortodoxa están sujetas a un escrutinio riguroso. ● Se muestra, así, que las ideas heréticas contienen contradicciones lógicas. ● En cuanto a la comprensión ortodoxa de Dios, no encaja dentro de las clasificaciones de la lógica aristotélica y las ciencias naturales, pero Boecio intenta trazar exactamente hasta qué punto estas distinciones, que se acomodan al mundo creado, también se aplican a la deidad, y en qué no, y nos proporcionan simplemente una analogía. La obra conecta con facetas de la obra clásica y la novedad de hacer una filosofía que respondiera a las creencias y la teología. A Boecio el interesa la lógica. Su propio trabajo en
lógica intenta proyectar sus conocimientos de lógica hacia territorios donde es complicado. Poner argumentos lógicos ala teología es complicado. Da cuenta de cómo se inicia un trabajo distinto a Agustín. Intenta justificar de forma deductiva elementos que son puramente teológicos. Esto se ve en Tomas de Aquino o Anselmo. La idea de que la teología no es un objeto misterioso del cual no podemos decir nada, sino que es un cuerpo de doctrina que se puede explicar. Boecio tiene la voluntad de decirnos que en laherejía no hay oposiciones arbitrarias sino problemas lógicos que podríamos tratar de eliminar. LOS UNIVERSALES ● Tres preguntas sobre universales.
- ¿Existen o son meros conceptos?
- Si existen, ¿son corpóreos o no? y, si no lo son,
- ¿Están separadas de las cosas sensibles o existen en ellas? ● Explicación estándar: los universales podrían considerarse como conceptos (universales post rem, 'siguiendo la cosa'), como intrínsecos a las cosas corporales (universales en re '' en la cosa ') y como realmente existentes y separados de los cuerpos (universales ante rem— 'antes de la cosa'). Problema en la filosofía medievdal. Si uno reflexiona sobre el lenguaje se da cuenta de que utilizamos palabras para referirnos a particulares. Ahí no hay problema, cuando digo “el gato es pequeño”. El término pequeño a qué se refiere, porque se aplican a muchas cosas y no encontramos un objeto al que se refieren. Ellos consideran que hay que decidirse:
- hay algo que es “lo pequeño” que cuando yo utilizo pequeño me refiero a ello.
- No hay nada que es lo pequeño, solo existe el término que utilizo que aplico a distintos objetos. Si digo que existe algo que es lo pequeño me coloco en el bando de aquellos que creen que existen los universales. Los que dicen que solo existen objetos que son pequeños. Pueden creer que el universal es un concepto o pueden creer que ni siquiera son conceptos, sino que simplemente so términos que aplicamos a particulares. Boecio se plantea si los universales existen solo en las cosas, también en mi mente o existe en otro lugar? Normalmente se reduce a dos respuestas, los que dcen que solo existen en las cosas (antiplatónicos o nominalistas) o los que existen fuera de las cosas (platónicos) y los objetos participan de ella. Boecio lo plantea y dice que hay esas tres opciones, pueden ser conceptos, intrínsecos a las cosas sorporale, o cuerpos separados.
● El libro es prosimétrico, escrito en verso y en prosa. Los treinta y nueve poemas, de diversa extensión, se entremezclan a lo largo de los Libros y son himnos de alabanza y reflexiones sobre la filosofía. Es lo último que escribe. Los otros textos son técnicos, de lógica y traducciones con afán pedagógico, etc Esta obra es anómala. No es en absoluto la primera vez que la filosofía consuela. Da la impresión que en Boecio hay una diferencia respecto a estos, parece que la filosofía no aparece de nuevas sino que hace un ejercicio de vuelta a la filosofía. También podría parecer un texto estoico pero no lo es. Hay una moral de renuncia y por boca de la filosofía intenta extraer lo positivo. Es un texto de renuncia a las cosas buenas de la vida y de reconocimiento de que quizá hay otras cosas más importantes. Se trata de elaborar una concepción positiva. Lo que no es novedoso es el estilo, el género que utiliza. Utiliza la técnica de utilizar verso y prosa a la vez. También utiliza alegorías para representar la filosofía. La alegoría pone en marcha la metáfora médica o terapéutica. Las alegorías sirven para hacer visible lo que no lo es, que son conceptos profundamente abstractos. Hace una alegoría de una actividad, que es la filosofía. Representación teatral. Boecio es un filósofo llorando porque observa que todo lo que tenía se le ha desvanecido. La señora le dice que eso no le pasa a él solo. ((Mal de muchos consuelo de tontos)) le menciona a Sócrates. Le dice que se ha muerto de una forma que podríamos considerar positiva. Parece que la señora le dice que va a atravesar una hora socrática, es decir, que sufre las consecuencias de ser bueno. Boecio va a tener la misma travesía lamentable e indeseabñe que filosofía pretende convertir en algo positivo. La filosofía se presenta como una mujer mayor con ropa elegante pero hecha jirones. Dice que todas las escuelas de la filosofía, que llama sectas con desprecio, la han destrozado. Hay una vocación doble en la terapia filosófica:
- hay que curar al sujeto que va a morir
- Hay que curar a la filosofía de la enfermedad que ella misma se ha causado Hay que hacer una terapia en dos niveles. ǁ¿Crees que sea ésta la primera vez que una sociedad depravada pone a prueba la sabiduría? ¿Acaso entre los antiguos, anteriores a la época de mi discípulo Platón, no he tenido que sostener duros combates contra los desatinados ataques de los necios? Y viviendo Platón, ¿no triunfó su maestro Sócrates, gracias a mi asistencia, de una muerte injusta? 7.– ǁLuego, la turba de los epicúreos primero, la muchedumbre de los estoicos después, y sucesivamente las demás escuelas y sectas, cada cual según sus medios, han intentado asaltar mis dominios; y al arrastrarme, a pesar de mis clamores y de mis esfuerzos, para no quedarse sin su parte de botín han destrozado la vestidura que por mis propias manos me tejiera, y llevándose jirones han abandonado la lucha, imaginando que me habían hecho suya.
8.– ǁEntonces, al verlos vestidos con los despojos de mi ropaje la ignorancia los juzgó mis familiares e hizo caer en el error a muchos de los profanos. ESTRUCTURA •Introducción: la situación del protagonista y la Filosofía como matrona •La crítica a la concepción errónea de la felicidad •Una teoría de la felicidad •El problema de la providencia y el destino •La libertad humana a examen No hay mucha estructura, es reiterativo. Escribe en la cárcel y no tiene biblioteca. Utiliza muchas citas y eso dice que es culto. Hay una especie de cadencia en el texto en la concepción de lo que es central, el propio texto consolatorio. Hay una reconstrucción de uan idea correcta de la felicidad, hay que reconocer nuestros errores respecto a la felicidad. También hay una idea de la providencia y el destino que ya hemos explicado. Y lo que emana de ese problema que es el problema de la libertad. Introducción responde al problema de forma similar a Agustín, pero con una elaboración distinta, más existencial. INTRODUCCIÓN •La Filosofía puede consolarnos mediante el uso de la razón •La Dama Filosofía expresa una jerarquía del conocimiento y al mismo tiempo el valor práctico de la filosofía como una “forma de vida” OBJETIVO •El primer trabajo de la filosofía, fiel al objetivo genérico de una consolatio, es consolar, no ofreciendo simpatía, sino demostrando que Boecio no tiene buenas razones para quejarse: la verdadera felicidad, desea argumentar, no está dañada ni siquiera por el tipo de desastre que ha experimentado •Referencias a la literatura clásica (Homero, La Ilíada y La Odisea), •Se citan los escritos de los filósofos griegos, especialmente Platón neoplatónicos, al igual que los romanos como Cicerón, Séneca y Ovidio. •Boecio no tenía acceso a su biblioteca, y estas r Hay una especie de racionalismo básico. Cómo liberarnos del rechazo de alguien que ha sido condenado injustamente, pues a través de la razón y no mediante algo místico raro. Al final de su vida no cita tanto a Dios como a textos clásicos. El objetivo del consuelo no es empático, es un libro de autoayuda con la cuña de racionalización. Quien consuela no es un amigo sino la filosofía. La razón consuela u libera, no la empatía o la compasión. LOS ARGUMENTOS DE LA FILOSOFÍA •El primer tipo de argumentos descansa en una visión compleja del bien más elevado:
El fin del hombre solo se logra cuando uno se aferra a los verdaderos bienes. Debo cuidar mi alma (Platón), elemento terapéutico, y debo proceder para contemplar lo bueno y eterno, probablemente Dios. Solo aquello que es espiritual o filosófico es el bien y debería ser nuestro objetivo. La necesidad de cuidado del alma para tener el alma sana está muy bien explicitada en la norma de Sócrates en Gorgias de que es mejor padecer la injusticia que cometerla. Esto está detrás del proyecto. Padecer la injusticia no nos enferma el alma. Y eso es lo más importante. ¿EXISTE DIOS? •Prueba de la existencia de Dios basada en la insuficiencia de los deseos humanos para producir la verdadera felicidad. •El estándar por el cual toda la humanidad juzga la felicidad perfecta es innato, y ningún ser humano lo alcanza a través de los bienes terrenales. •Por lo tanto, un ser capaz de una felicidad perfecta, de hecho, la fuente de esa felicidad perfecta, debe existir fuera del reino terrenal. El énfasis no está en probar la existencia de Dios, sino en la inutilidad de buscar la felicidad a través de los deseos terrenales. En resumidas cuentas hay una pregunta que se liga, qué pasa con Dios. Parece que para él sí. No por una iluminación trascendente ni nada místico, es el hecho de que nos sintamos incapaces de conseguir una felicidad plena nos obliga a pensar que tiene que haber algo que nos la proporcione, la contemplación de Dios. (San Agustín) esto se podría sustituir por la filosofía, una contemplación filosófica, más aristotélica. PROVIDENCIA •Es el plan general que Dios tiene para el mundo, incluso cuando el Destino (el orden de los eventos en la tierra) parece estar desordenado: es realmente un misterio, porque todo tiene lugar simultáneamente para Dios, y nosotros en nuestro mundo temporal no podemos entenderlo. Si asumimos que Dios existe, le adjudicamos la capacidad de ordenar el mundo. Una especie de sabiduría inscrita en la naturaleza, el plan de Dios. El problema es que este plan no se expresa con claridad. Pasan cosas malas en general. Lo que para Dios es orden, puede ser desorden para nosotros. Esto es el germen del problema del mal. EL MAL •El mal no tiene sustancia porque no participa en la búsqueda del bien supremo. •Debido a que los malvados persiguen cosas que no pueden darles lo que realmente desean, no tienen poder. Incluso cuando las personas malvadas tienen poder sobre los virtuosos, su poder solo está sobre sus cuerpos o posesiones, nunca sobre sus mentes o almas, por lo que al final no es realmente poder. •Dado que las personas malvadas no pueden participar en el objetivo final, Boecio los hace descender al nivel de los animales. El mal para Boecio como para san Agustín no tiene sustancia. Este radica en, cuando los traspasamos a términos de lo humano, el mal moral, vemos que este nos confunde. Podemos
pensar que hay gente mala que lleva buenas vidas, pero es una confusión porque no teinen poder. Pierden lo que tendrían que tener, un alma sana. El poder radica en tener un alma sana. El mal moral ni siquiera se puede pensar en el territorio de lo humano. Coloca a los seres malos en el territorio prácticamente animal. PRESCIENCIA DIVINA Y LIBERTAD •Dios conoce todos los eventos, incluidos todos los futuros. •Cuando alguien sabe que sucederá un evento, entonces sucederá. •Es cierto por necesidad, porque es imposible saber lo que no es el caso. •Todos los eventos, incluidos los futuros, suceden necesariamente. •Por tanto, necesariamente, si alguien conoce que algo va a suceder, sucederá. Se presenta de nuevo el problema de que Dios lo conoce todo, y cómo puedo entonces ser yo libre. Pero dice que la presciencia divina no implica que intervenga ¿HAY LIBERTAD? •La solución de Filosofía es argumentar que los actos racionales de volición, a diferencia de todos los eventos externos, no pertenecen a la cadena causal del destino.
- Sin embargo, esta libertad solo la disfrutan las "sustancias divinas y supremos" y los seres humanos dedicados a la contemplación de Dios. •Se reduce y se pierde a medida que los humanos prestan atención a las cosas mundanas y se dejan influir por las pasiones. Filosofía le dice que en realidad todo lo que hago voluntariamente en realidad no tiene nada que ver con lo que ocurre en la naturaleza. Mi voluntad no está determinada por las leyes de la naturaleza. Está determinado por mí misma, mi voluntad. Esto, agustiniano, extrae las cosas malas de la cadena causal del destino. Dice que esa libertad solo la disfrutan algunos. En el fondo los humanos estamos sujetos a cadenas causales, solo lo divino no lo está. Va a haber alguien que nos libere del determinismo cuando nos situamos en la contemplación, dios. La libertad consiste en contemplar este mundo, como sale en Fedón. La libertad no la tenemos por defecto ni garantizada. En la medida en que cuidamos el alma la podemos tener, y ese es el secreto de la felicidad y de la libertad. Estando en la cárcel antes de morir uno puede ser feliz y libre. Terapia filosófica para aceptar cualquier cosa porque eso en realidad no nos incumbe mucho, lo que nos incumbe es cuidar el alma, la virtud y dedicarme a la contemplación. LA LIBERTAD HUMANA EN PELIGRO •La presciencia divina pone en riesgo la libertad humana. •El problema del determinismo se salva con dos tipos de argumentos: Dios como ser eterno está fuera del tiempo y ve la totalidad de la historia y del mundo en presente.
