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4 RELIGIONES EN CHINA: RELIGIÓN Y CULTO ESTATAL
INTRODUCCIÓN A CONCEPTOS BÁSICOS
Religión en china como un sistema. A partir del siglo XIX China pasa por unas revueltas y se da una modernización. Los cambios también se dan en las religiones. Se da una transición de “religión” a “ religiones chinas ”. Se estudia la religión como fenómeno social , cómo se manifiesta en la sociedad. Según C.K. Yang (1961) se dan dos conceptos de la religión china:
- La RELIGIÓN DIFUNDIDA son las que tienen un carácter principalmente religioso y no son necesariamente creadas por instituciones. Son las “religiones”, no tienen un sistema claramente definido, en las instituciones sociales sin un carácter religioso. No es un ámbito aparte de las instituciones o de la vida social. Podemos distinguir 4 instituciones: o Estado: en China constituye una gran importancia en la actividad religiosa. o La actividad local. o Las familias (hogar). o El individuo: prácticas religiosas que constituyen la expresión individual.
- La RELIGIÓN INSTITUCIONAL conocido como “religiones” (normalmente los ismos: budismo, cristianismo, judaísmo…). Son sistemas de relaciones sociales que tienen un carácter religioso y se desarrollan en instituciones con el mismo carácter. Podemos distinguir 4 partes: o Clero: especialistas en religión, ordenados y formados mediante una transmisión de conocimiento-> da lugar a prácticas religiosas. o Liturgia: Actuaciones pautadas que consiguen hacer aspectos expresamente religiosos (ritos, rituales, ceremonias) que se llevan a cabo normalmente por medio de un clero. o Canon escrito: textos que transmiten el conocimiento religioso. El canon ancla las religiones institucionales. o Centros de formación y culto: lugares que se separan de sitios que tienen funciones mundanas. Hay religiones que no tienen todos los aspectos, en China hay 3 religiones institucionales en el periodo tradicional: budismo, taoísmo y confucianismo (o culto estatal). Esta es sólo una pequeña parte de los fenómenos religiosos en China, hay varias difundidas. En China no existe la difusión de una ortodoxia por parte del estado , esto no quiere decir que la realidad religiosa en China sea libre, se habla de diferentes maneras de rezar al culto. Tenemos que distinguir conceptualmente en:
- COMUNIDADES ADSCRIPTIVAS , las prácticas de una persona que pertenece a comunidades (normalmente a su familia) donde nace creyendo en algo sin elección. Nacer en una comunidad quiere decir nacer adscritos a una práctica religiosa.
- ASOCIACIONES VOLUNTARIAS , posibilidad de pertenecer a ellas. Asociadas con las religiones institucionales, prácticas religiosas voluntarias. Por lo tanto, las prácticas religiosas en China crean un conjunto de prácticas complementarias entre sí. Se dan diferentes elementos de las tradiciones religiosas que conforman la religión difundida, lo conocido como religión popular. Son prácticas que no son reconocidas como prácticas institucionales , y no entran en la institucionalización del Estado. En ellas hay visiones del mundo que difieren de la visión del mundo institucional.
Por tanto, aquí la religión popular se sugiere como “religión china” , como la expresión de religiosidad que no tiene nombre, porque ponerle nombre sería institucionalizarla. Podemos ver diferentes elementos y prácticas que originan las religiones difundidas :
- Creencias populares en divinidades, fantasmas o espíritus: ideas cosmológicas de qué ocurre con los difuntos cuando se mueren.
- Las prácticas religiosas de estado influyen.
- El ritual imperial y estatal.
- La adivinación y la geomancia (la predicción a través de formaciones geográficas). Tiene el objetivo de interpretar el entorno y de hacerlo disponible para ciertos aspectos.
- Se mezclan con ciertos elementos de religiones institucionales (confucianismo, taoísmo, budismo), que ofrecen servicios, símbolos o ideas que pueden entrar en la religión difundida. Se crea un juego de estos diferentes elementos, práctica y creencias que definen lo que es la “religión china”, y que están íntimamente ligados a las estructuras sociales (individuo, familia y comunidad). Adam Chau (2011) trata de romper la religión como sistema de creencias relacionado con un texto, y se acerca más a la religiosidad, cómo se lleva a cabo la religión en una sociedad (aspecto prescriptivo). Los antropólogos hablan de modalidades de religiones , que hablan de maneras de llevar una vida religiosa:
- Modalidad discursiva/ escrituraria: tener en la institución textos sagrados para prácticas religiosas.
- Modalidad personal-cultivación, contribuyen a mejorar la persona.
- Modalidad litúrgica.
- Modalidad relacional, relacionarse con una divinidad y entre personas. Chau introduce también dos polos o maneras importantes de estas prácticas religiosas , usa conceptos de la tradición china. Distinguimos entre:
- RELIGIOSIDADES (maneras de ser religioso): o Orientado hacia el DHARMA (palabra en sanscrito, enseñanza o doctrina). Usa el concepto de que hay religiones más dirigidas hacia el ámbito institucional (escritura, liturgia). o Orientado hacia la “ eficacia ” ( ling ) entramos en una tradición más práctica , la capacidad de interferir directamente en algo que se quiere conseguir. Se entra en el concepto de ortodoxia frente a la ortopraxis. De esto hay un planteamiento: religiones institucionales-> ortodoxia, religiones difundidas-> ortopraxis.
- POLITROPÍA RITUAL , tendencia del mayor número de sacerdotes y de tradiciones religiosas para maximizar la eficacia en una ocasión ritual, la mezcla de prácticas para hacer un ritual lo mejor posible, sobre todo en funerales (en los que también contratan a sacerdotes para asegurar la eficacia de dicho ritual).
RELIGIÓN OFICIAL O CULTO ESTATAL
Es la religión que se ha desarrollado en las instituciones del Estado chino antes de la desaparición del Estado tradicional (Imperio) chino, se crea un Estado laico y republicano. Se desarrolló dentro del sistema imperial, que propició un énfasis ritual en los elementos claves de la ideología estatal y a la organización política fundamental del Estado. Muchas prácticas se siguen manteniendo. La religión Estatal tiene aspectos de la religión difundida y de la institucionalizada, toma cosas del taoísmo, confucianismo o budismo: espectro de institucionalización.
PRÁCTICA TEMA 4 TEXTO-> VENERAR AL DIOS DE LA CIUDAD (Culto estatal, mezcla varias tradiciones) El mundo es una COSMOLOGÍA, cómo está organizado y estructurado el mundo. Mundo visible e invisible. En el mundo visible existe un gran magistrado, que acerca el conocimiento al pueblo. Y en el mundo invisible un dios. Ambos son responsables de un distrito en concreto, gobiernan. Gobernar para el magistrado aquí es traer protección, generar beneficios. El dios trae bendiciones, son un tipo de beneficios y protección. Hacen lo mismo en dimensiones diferentes, están al mismo nivel. Interviene también el pueblo , la intervención de los dioses dependen de las acciones del pueblo. El poder de los dioses es absoluto, omnipotente, no depende de nada, el otro dios no es omnipotente. Depende del pueblo. La CONEXIÓN se establece con el pueblo para que el dios pueda actuar, tiene que haber INTEGRIDAD, sinceridad, armonía con el cosmos. Ser un modelo que seguir, no ser corrupto, ser sincero, integridad en el papel como magistrado. El magistrado debe llevar a cabo los rituales con sinceridad para que el dios se manifieste. Pero hay otras situaciones, tiene que establecerse un acuerdo entre el dios y el magistrado. Hay otra condición, el pueblo debe cumplir con sus obligaciones, no se puede simplemente pedir cosas o y quedarse en casa sin hacer nada, tiene que convivir con sus obligaciones. El magistrado cumple un papel intermedio para traspasar las bendiciones del dios, traspasar la línea entre los mundos. El pueblo hace peticiones al magistrado, si no lo puede resolver solo, hace una petición al dios, que le da una respuesta para que lo solucione. Es una relación de RECIPROCIDAD. La comunicación entre los dos mundos es interdependientes, complementarias, se necesitan para complementarse, en un cosmos en equilibrio. Si hay una crisis, algo falla, crisis de autoridad, fallo de comunicación con el dios porque el magistrado no ha sido íntegro… esto es un modelo de control, si el magistrado no es bueno el dios no actúa, se quita al magistrado, se destierra… hay un mecanismo de control. Si el magistrado lo está haciendo bien y no funciona lo que hace es seguir suplicando, intentar llegar a una respuesta de dios, el poder del magistrado es limitado, es parte de una burocracia. Pero también el dios es parte de una jerarquía, es un dios titular, de un distrito. Quizás ese dios también está limitado. La estructura de los dos mundos es casi de espejo, el equivalente del pueblo en el mundo invisible son las almas, los ancestros, los difuntos, cuando el pueblo muere no desaparece, va al mundo invisible. El dios de la ciudad controla a esas almas, tienen que ser controlados para que no hagan lo que les da la gana.
5 RITUALIDAD: DIVINIDADES, ANCESTROS Y FANTASMAS
COSMOLOGÍA CORRELATIVA
Conceptos básicos:
- Resonancia Simpática : “ Ganying ” resonancia acústica como base para conceptualizar el cosmos.
- Cosmología Han : los seres humanos están en un sistema de relaciones con el cosmos, desarrolla un sistema completo. Tiene relación con la idea de resonancia del ser humano con el cielo, alteraciones en la tierra, terremotos… y otras “maravillas”, eran presagios relacionados con el comportamiento del ser humano (fenomenalismo).
- Qi : en la cosmología china es una materia que subyace todo. Es la energía básica de la cual las cosas están hechas. Está en constante cambio: todo lo que existe relacionado con el cielo y la tierra son Qi, estados de energía. No sólo lo físico, también lo psíquico. El ser humano no es separado de su entorno, es parte de él, y comparte esa materia básica.
- Yin - Yang : todo Qi era caótico, se fue configurando en diferentes objetos y manifestándose/ clasificándose en dos elementos que se mezclan y dan lugar a todos los objetos: o Yin : lado norte de la montaña, lo pesado que se extiende hacia abajo, la tierra. o Yang : lado sombrío de la montaña, lo ligero que sube hacia arriba, el cielo. Es un simbolismo que explica los contextos naturales y humanos. Son relaciones dinámicas. En el Yijing se representa el Yang con una línea completa y el Yin con una barra rota. Se desarrolla en un sistema de clases más sofisticado, las Cinco Frases (5 elementos: fuego, madera, agua, metal y tierra, este último como el perfecto equilibrio entre el yin y el yang).
- Sistema Najia : esta cosmología correlativa crea un sistema donde se desarrolla un sistema de 64 combinaciones (hectagramas) energéticas , cuyas ramas pueden desarrollar la adivinación, explica energéticamente como se desarrollará el futuro. ESTRUCTURA TRIPARTITA DEL MUNDO INVISIBLE: DIVINIDAD, ANCESTROS Y FANTASMAS Lo anterior subyace en un sistema religioso, médico y ritual. En esa relación se ve un mundo invisible, en el que hay una estructura tripartita. El mundo invisible es la parte complementaria del mundo visible que se relaciona a través de la resonancia.
VIDA HUMANA EN TÉRMINOS DE YIN Y YANG El ser humano se establece cuando hay un equilibrio entre yin y yang (actividades de energía yin y yang). La enfermedad se ve como un bloqueo de energía, por seguir pautas inapropiadas hay desequilibrios y amenaza con romper a la persona. Las energías más etéreas van hacia arriba (yang), y las menos refinadas (yin) siguen apegadas al cuerpo. La muerte , es una disipación de la energía material. El cuerpo está constituido por almas :
- Las partes yin: las Almas Terrenales ( Po ) y se da un movimiento hacia abajo (se desintegran). Po es el cadáver o fantasma que se aparece a los seres humanos
- Las partes yang: las Almas celestiales ( hun ) que se mueven hacia arriba. El renacer en el cielo, o almas que residen en tablillas (o en lugares simultáneamente). El ser humano es un conjunto de diferentes tipos de almas, cada persona tiene varias almas hun y po. La muerte es la separación de estas almas. En la religión difundida o en la ritual, se da una separación asociada con dos lugares importantes relacionados con la religiosidad :
- Lo terrenal , vida del humano, destaca el Dios del Hogar (dioses de cada hogar), el Dios del Lugar (dioses de pequeños barrios, pequeños altares) o Dios de la Ciudad.
- El inframundo. Destacando el Rey Yama, 10 Jueces y burocracia del inframundo. Es una aportación del budismo, se incorpora en la tradición popular. Hay diferentes modos de relación entre los humanos y divinidades :
- Burocrático.
- Dioses tutelares y territoriales.
- Familiar (dioses puros, astrales).
- Dioses como dechados de valores comunes que definen la vida social.
- Dioses que tienen poder.
- ANCESTROS. Culto mantenido por la familia y el linaje. Los descendientes, a través de ritos, luto, etc. Tienen que ayudar al difunto a transformarse en un ancestro (rito de paso). Por tanto, se da una relación recíproca entre ancestros y descendientes.
- FANTASMAS. Seres que hay que controlar. El Estado controla los fantasmas (el Dios de la Ciudad controla los otros dioses y los fantasmas de una comunidad). Otros especialistas, como sacerdotes taoístas, llevan a cabo ritos de purificación y protección. Los fantasmas son seres que se han quedado en un estado liminar, no han podido transformarse en ancestros o dioses. Necesitan la ayuda de los vivos para transformarse y dejar el lugar liminar.
6 RELIGIONES SALVÍFICAS Y RELIGIONES INSTITUCIONALES
Alrededor de la idea de la salvación. Cada religión proporciona sus herramientas para llegar a ella. Cada una tiene una visión de salvación para todos ( universalistas ). Se extienden más allá de la cultura. Sobre todo el budismo (más que el taoísmo) se ha extendido en un territorio amplio y diverso. En cada zona se ha desarrollado de diferentes maneras. Sin embargo, el taoísmo está más arraigado en un sistema cosmológico, social y político , crea una relación simbiótica con las religiones difundidas. El budism o tuvo un papel muy importante en el cuidado de los difuntos, en la religión familiar , ayudar a los difuntos a pasar a un estado de bienestar y felicidad después de la muerte. Por esto se ha desarrollado la visión de que el taoísmo es la religión para los vivos y el budismo es la de los muertos. Lo que tienen en común es la salvación universal.
BUDISMO Y TAOÍSMO COMO RELIGIONES SALVÍFICAS Hay que distinguir entre el camino individual a la salvación (ermitaños, retiros, monjes) y el de la salvación como integración en una comunidad. El sentido moderno de la religión como algo personal, privado, nos aleja del sentido tradicional de la religión como algo compartido en una comunidad, familia, comunidad local, profesional o voluntaria. RELIGIONES SALVÍFICAS-> BUDISMO El budismo en Asia Central (China, Corea, Japón y Vietnam) es el budismo Mahayana. Mahayana en sanscrito quiere decir el carruaje grande, cabe todo el mundo. Periodización del budismo en China: Durante el periodo Han- 3 reinos se traducen sutras y se crean comunidades de monjes y monjas. En el periodo de las 6 dinastías se crean rituales imperiales e instituciones budistas en el estado. En el periodo Sui-Tang se desarrollan escuelas y movimientos budistas chinos. En el periodo tardío del Imperio se crea el budismo popular y la noción del infierno. En su origen el budismo es una religión monástica. El monje o la monja renuncian el mundo para emprender el largo camino hacia la salvación. A veces parece que el budismo rechaza la comunidad Conceptos Básicos del budismo:
- La visión salvífica del budismo se plasma en las Cuatro Nobles Verdades, que son:
- La vida en sí es sufrimiento.
- El origen de este sufrimiento (sensación de insatisfacción) es el deseo.
- El sufrimiento puede ser extinguido (en el nirvana, salida de la rueda de rencarnación).
- Para extinguir el sufrimiento, debemos seguir el óctuple sendero (hay un Camino).
- El Óctuple sendero consiste en: o Comprensión correcta (conocer y entender de forma de forma correcta las cuatro verdades y el dharma/ doctrina). o Pensamiento correcto (no ceder a los deseos u odio). o Palabra correcta (no hablar en exceso, no mentir…). o Acción correcta (no matar, robar, herir...). o Ocupación correcta (ganarse la vida sin dañar a otros). o Esfuerzo correcto. o Atención correcta. o Concentración correcta (meditar con aplicación y buena aspiración).
Uno de los rituales más famosos es para los fantasmas, ayudarles a renacer de mejor forma, el Festival de los Fantasmas, ofrendas de la comunidad a un templo y la transmisión del mérito que se les distribuye. Otra forma de acumular mérito son mujeres que se reúnen y recitan oraciones para luego transferirlo a sus maridos difuntos. RELIGIONES SALVÍFICAS-> TAOÍSMO La historia del taoísmo (como religión) se caracteriza por una seria de escuelas que basan su identidad en una serie de revelaciones en escrituras sagradas y prácticas rituales. Las escrituras son consideradas “configuraciones de la energía cósmica” y encarnaciones de pautas y estructuras celestiales. Es una religión revelada. El taoísmo es una religión de evolución constante , hay constantes nuevos textos sagrados que contribuyen a su complejidad. Normalmente las nuevas revelaciones no contradicen las anteriores, son más añadiduras (añadir cielos por encima de los que ya había). La visión salvífica del taoísmo se plasma en el concepto de la inmortalidad, xian (trascendencia ). La búsqueda de la trascendencia a través de la conexión con la reintegración en los procesos cósmicos regidos por el Tao (el Camino, la Vía): el origen, principio infalible del cosmos, de todo, fuente de la vida. La salvación se entiende por vivir siempre con la naturaleza junto a sus cambios. La personal es a través de diferentes técnicas, el individuo se reconecta con esa fuente primigenia y cósmica, trascendiendo así a la muerte. La alquimia (técnicas de transformación de minerales que reproducen esos procesos naturales de cambio, quiere crear un elemento que armonice el cuerpo con lo natural, inmortalidad) sirve para estos procesos de cambios naturales. El taoísmo parte de la idea de la conexión entre diferentes niveles cosmológicos:
- Macrocosmos : cosmos, sol, luna, constelaciones…
- Microcosmos : cuerpo de cada persona. A través de la manipulación del propio cuerpo se puede entrar en contacto con el macrocosmos, en él hay rastros de los macrocosmos. El taoísmo está plagado de divinidades. En el macrocosmos hay una infinidad de deidades. Hay dos tipos de sacerdotes , los hereditarios (creen por linaje, pasan sabiduría de generación en generación, normalmente llevan a cabo los rituales), y los monjes (viven en monasterios en celibato). El RITUAL taoísta:
- Incluye a los que no son especialistas, es una forma de poner en armonía las energías de los cosmos a través del ritual que lleva a cabo el sacerdote (sabe las técnicas). La armonía que se logra sana también la armonía social.
- A través de estos rituales se consigue la salvación comunitaria, limpiando sus impurezas, acercándola a la fuente de la vida.
- Hay dos tipos principales: Zhai (ayuno ) es para los difuntos. Publicita a los difuntos en una comunidad, pueden ser ayudas a los fantasmas. El Jiao , pacto de la comunidad con los dioses, les mantiene limpios y armonizados, la integración de la comunidad local en el cosmos. Renuevan su alianza. Se lleva a cabo cada muchos años, muy caro y laborioso. No es visto, no participa toda la comunidad en el acto principal, hay festividades alrededor del edificio donde se lleva a cabo por el sacerdote el acto.
- La ropa de los sacerdotes es muy simbólica para representar las energías. Siguen los pasos de las constelaciones para juntarse con los cosmos.
PRACTICAS TEMA 5 Y 6 TEXTO DEL RITAL => El Ritual de Purificación de los Perfectos Luminosos La relación entre los dos personajes: hay una autoridad de uno sobre otro, uno es un destinatario celestial, el otro va a su trono, están en un palacio, es una relación jerárquica. Sufren como resultado de su mal karma, su mal karpa, un periodo en el que se crea el cosmos, se llega al auge y se deshace (durante millones de años). Ya ha habido millones de karpas, se repiten. Manchados de hollín. Están sufriendo, llenos de impurezas, viven continuamente las 8 dificultades. Se les pide piedad para redimir sus pecados, hay una visión SALVÍFICA. La salvación de ese estado sucio y oscuro es conocer la alegría sin preocupaciones, saben que volverán en algún momento al mundo, serán reencarnados en una familia afortunada, volverán a ser humanos. También hay otra visión salvífica, que puedan entrar físicamente en la luz disfrutando, imágenes casi paradisiacas. Se resume en que puedan ver la luz y conseguir la luz. Quieren crear un método para que aquellos que sufren puedan ser salvados. Un acto meritorio, con la acumulación y transferencia de méritos. Llevar a cabo un ritual es un acto meritorio. Una persona acumula buen karma y lo transfiere, el ritual no es para beneficio propio, sino para la salvación de esos seres. En el texto se pregunta si hay un método de redención. Al principio da un matiz, hay que estar dispuesto de una cierta manera para recibirlo. Es algo importante esa actitud. Le dice que el método es secreto, tiene que ser transmitido con cautela a las personas correctas. Lo describen, como ESOTÉRICO y sagrado. Las condiciones para que se pase es que ocurre muy pocas veces, solo a una persona iluminada. La transmisión está condicionada a un juramento, un pacto, un ritual. Se crea una transmisión, la persona a la que se lo pasas se lo pasará a su discípulo, siguiendo esta transmisión se crea al final una cadena, es un RITUAL DE INICIACIÓN. Así se crea una religión institucional , el clero como característica de este tipo de religión, tiene un conocimiento especial. Se crea un linaje sagrado de sacerdotes que saben cómo traer esa iluminación. A través de recitar ilumina al resto, tiene lugar la salvación. Esta salvación viene de una recitación de una escritura, trae sonido a un texto, se pronuncia. El texto, los que tenemos en el mundo terrenal, son copias de los textos que hay en el cielo, invocas la luz que se lleva a las almas sufrientes, activas el cielo que está lleno de escrituras que como humanos no podemos leer, el texto que recitan es la versión humana. Por lo tanto, el elemento salvífico son las energías del cosmos que llaman. El señor del Dao es el Dao, en la religión china se puede conceptualizar los conceptos como simples conceptos o con figura antropomorfa. Aquí se imaginan al cosmos, la estructura en el mundo como una persona. Están hablando de una revelación del método y del texto que tenemos en mano. Nos lo cuenta porque es el origen de como se conoce el texto y el ritual en este mundo. Es importante ya que viene del cielo mismo, de la máxima autoridad. Los textos budistas son revelados por buda, son las palabras de buda porque es la máxima autoridad. Conceptos importantes son micro y macrocosmos. El ritual se divide en 10 partes que son los 10 puntos cardinales, está hecho de forma cósmica. Tiene acciones corporales y de palabra.
