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Resumen Isaiah Berlin, Resúmenes de Derecho

Asignatura: teorias ideologias politicas ii, Profesor: roberto losada, Carrera: Derecho + Ciencias Políticas, Universidad: UC3M

Tipo: Resúmenes

2015/2016

Subido el 28/06/2016

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david_marsh-1 🇪🇸

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Isaiah Berlin
DOS CONCEPTOS DE LIBERTAD
RESUMEN:
Isaiah Berlin expone dos sentidos o concepciones del término libertad. En primer
lugar describe la libertad en su sentido negativo que da respuesta a la pregunta "¿Cuál
es el ámbito en que al sujeto se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz
de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas". La segunda concepción hace
referencia a la libertad positiva que se cuestiona qué o quién es la causa de control o
interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa y otra.
a. La idea de libertad "negativa"
Sólo se carece de libertad política si algunos seres humanos le impiden a uno
conseguir su fin. La coacción implica la intervención deliberada de otros seres
humanos dentro del ámbito en que yo podría actuar si no intervinieran. Ser libre
en este sentido quiere decir que otros no se interpongan en mi libertad. La mera
incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad política: que un hombre ciego
no pueda leer no implica que no sea libre. Depende de la causa de mi condición o
debilidad el ser libre o no serlo. Rousseau dijo "La naturaleza de las cosas no nos
enoja; lo que nos enoja es la mala voluntad". El ciego lo es desde nacimiento, no
porque alguien le haya causado esa incapacidad-> no podemos hablar de falta de
libertad. Ser libre en este sentido quiere decir para mí que otros no se interpongan en
mi actividad. Cuando más extenso sea el ámbito de esta ausencia de interposición,
más amplia es mi libertad.
La extensión de la libertad trae plantea el problema de sus límites. Los filósofos
políticos ingleses clásicos suponían que no podía ser ilimtada porque si lo fuera, ello
llevaría consigo una situación en la que todos nos interferíamos mutuamente de
manera ilimitada y conduciría al caos social. Para evitar este desorden se valoraban
fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en diferentes
grados. Además, el ámbito de las acciones libres de los hombres debía ser limitado
por la ley. Pero igualmente autores como Locke y Mill, Constant y Tocqueville
(libertarios) presuponían que debía existir un cierto ámbito mínimo de libertad
personal que no podía ser violado bajo ningún concepto: los derechos
individuales.
De ahí que "hay que trazas una frontera entre el ámbito de la vida privada y el de la
autoridad pública".
b. La idea de libertad "positiva"
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser su
propio dueño. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de mí mismo, y no de fuerzas
exteriores, sean éstas del tipo que sean. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir,
no que decidan por mí, dirigirme a mí mismo y no ser movido por la naturaleza exterior o
por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo (autorrealización y
reconocimiento). Es la razón lo que me distingue como ser humano del resto del mundo. Pero
sobre todo quiero ser consciente de mismo, tener responsabilidad de mis propias
decisiones.
Se puede concluir que el enfoque negativo y el enfoque positivo no son más que dos formas
de explicar la misma cosa: la libertad consiste en ser dueño de mismo sin que otros
hombres impidan mis decisiones personales.
Otros enfoques de libertad, formas de ser libre
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Isaiah Berlin

DOS CONCEPTOS DE LIBERTAD

RESUMEN:

Isaiah Berlin expone dos sentidos o concepciones del término libertad. En primer

lugar describe la libertad en su sentido negativo que da respuesta a la pregunta "¿Cuál

es el ámbito en que al sujeto se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz

de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas". La segunda concepción hace

referencia a la libertad positiva que se cuestiona qué o quién es la causa de control o

interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa y otra.

a. La idea de libertad "negativa"

Sólo se carece de libertad política si algunos seres humanos le impiden a uno

conseguir su fin. La coacción implica la intervención deliberada de otros seres

humanos dentro del ámbito en que yo podría actuar si no intervinieran. Ser libre

en este sentido quiere decir que otros no se interpongan en mi libertad. La mera

incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad política: que un hombre ciego

no pueda leer no implica que no sea libre. Depende de la causa de mi condición o

debilidad el ser libre o no serlo. Rousseau dijo " La naturaleza de las cosas no nos

enoja; lo que nos enoja es la mala voluntad". El ciego lo es desde nacimiento, no

porque alguien le haya causado esa incapacidad-> no podemos hablar de falta de

libertad. Ser libre en este sentido quiere decir para mí que otros no se interpongan en

mi actividad. Cuando más extenso sea el ámbito de esta ausencia de interposición,

más amplia es mi libertad.

La extensión de la libertad trae plantea el problema de sus límites. Los filósofos

políticos ingleses clásicos suponían que no podía ser ilimtada porque si lo fuera, ello

llevaría consigo una situación en la que todos nos interferíamos mutuamente de

manera ilimitada y conduciría al caos social. Para evitar este desorden se valoraban

fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en diferentes

grados. Además, el ámbito de las acciones libres de los hombres debía ser limitado

por la ley. Pero igualmente autores como Locke y Mill, Constant y Tocqueville

(libertarios) presuponían que debía existir un cierto ámbito mínimo de libertad

personal que no podía ser violado bajo ningún concepto: los derechos

individuales.

De ahí que " hay que trazas una frontera entre el ámbito de la vida privada y el de la

autoridad pública".

b. La idea de libertad "positiva"

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio dueño. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan de mí mismo, y no de fuerzas exteriores, sean éstas del tipo que sean. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan por mí, dirigirme a mí mismo y no ser movido por la naturaleza exterior o por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo (autorrealización y reconocimiento). Es la razón lo que me distingue como ser humano del resto del mundo. Pero sobre todo quiero ser consciente de mí mismo, tener responsabilidad de mis propias decisiones. Se puede concluir que el enfoque negativo y el enfoque positivo no son más que dos formas de explicar la misma cosa: la libertad consiste en ser dueño de sí mismo sin que otros hombres impidan mis decisiones personales.

Otros enfoques de libertad, formas de ser libre

i. La retirada, la ciudadela interna

Se trata de una forma de autoemancipación que ya practicaban ascetas y quietistas, estoicos y budistas. Huyen del mundo y se liberan del yugo de la sociedad o de la opinión pública mediante un proceso de autotransformación deliberada que les permite dejar de preocuparse de todos valores y quedar al margen. Eliminan obstáculos que hay en su camino dejando el camino. Es una forma de la búsqueda de la seguridad, pero también se le ha llamado búsqueda de la libertad o independencia personal o nacional. Identifican la libertad, no con la eliminación de los deseos, sino con resistirse a ellos y controlarlos (Kant). Obedezco leyes, pero me las he impuesto yo a mi propio yo no coaccionado.

ii. Autorrealización

Según éste el único método para conseguir la libertad es usar la razón crítica y la comprensión de lo que es necesario y lo que es contingente. Ejemplo: Un joven que acude a la escuela no entenderá la lógica de las matemáticas, aprende de forma mecánica a resolverlos. Sin embargo, para quien se interesa por la matemáticas, quien intenta entender el mundo a través de ellas, las usará para el libre ejercicio de su capacidad natural de razonar. Para el músico, una vez entendida y asimilada la teoria y las partituras, no verá en ellas ninguna obligación o limitación a su libertad, sino un ejercicio libre carente de impedimentos. Este es el programa del racionalismo ilustrado desde Spinoza hasta Hegel. Sapere aude (atrévete a saber). En tanto que eres racional, no puede querer que sea de otra manera lo que conoces, aquello cuya necesidad entiendes. Estamos "esclavizados" por déspotas- instituciones, creencias o neurosis- que sólo pueden ser eliminados analizándolos y entendiéndolos.

iii. El templo de Sarastro, razón objetiva

Los que creían en la libertad como autodirección o autorrealización se vieron obligados, tarde o temprano a considerar cómo había que aplicar esto, no sólo a la vida interior del hombre, sino también a sus relaciones con otros miembros de su sociedad. Un Estado racional (o libre) sería un Estado gobernado por leyes que fuesen aceptadas por todos los hombres racionales. Los pensadores de este este tipo defendían que si los problemas morales y políticos eran auténticos, tienen que ser, en principio solubles, tiene que haber una única solución verdadera para todo problema.

Todos los hombres tienen un fin verdadero y sólo uno: el de dirigirse a sí mismos racionalmente; segundo, los fines de todos los seres racionales tienen que encajar por necesidad en una sola ley universal armónica. Tercero, todos los conflictos se deben solamente al choque de la razón con lo irracional o lo insuficientemente racional. Y finalmente, cuando se haya hecho a todos los hombres racionales, éstos obedecerán las leyes racionales de su propia naturaleza, siendo así totalmente libres.