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BIOETICA PERSONALISTA
Parte de la dignidad como valor propio de la persona la cual se manifiesta en su capacidad intrínseca de realizar los valores. El fundamento de las orientaciones que debe apoyar las propuestas de solución a los dilemas éticos se encuentra en la naturaleza humana, ya que la persona es el centro. Existe una dualidad frecuentemente advertida que es el punto de partida para encarar la pregunta sobre el ser de la persona con completa garantía. Es la dualidad palmaria entre ser y tener, que separa claramente dos regiones de lo humano y conviene distinguir para entender qué es persona. Muchísimas propiedades tiene el hombre íntimamente. Tiene lenguaje y razón, ideas y pensamientos. Tiene virtudes y vicios, pasiones y sentimientos. Tiene carácter, talante, humor, personalidad. Tiene cuerpo, voluntad, conciencia, constitución, libertad, inclinaciones. Nada de ello es la persona. Éste es el primer indicio que nos indica el asiento, la sede de la persona. Su lugar no es el tener. La persona que soy yo (la que eres tú o la que es él) no es mi cuerpo, ni mi habla, ni mi razón, mis ideas, mi voluntad, mi carácter, mi libertad, mi albedrío. La persona que soy yo (la que eres tú o es él) tiene todas esas cosas. (Veliz, 2019) El personalismo justifica en la bioética la tesis de la dignidad intrínseca del individuo, reconociéndola en cada ser humano, independientemente de la etapa de su desarrollo físico o psicológico, de la condición de su vida (salud o enfermedad), o de las características que tiene o las habilidades que está en nivel de conseguir. Para el personalismo, el error de las teorías separacionistas, se basa en no reconocer que la existencia de una funcionalidad o la probabilidad fáctica de que se manifieste, presuponen la vida de un individuo que hace viable el ejercicio de
ciertas funcionalidades, y no lo opuesto, o sea que ciertas funcionalidades representen el ser de un individuo. El personalismo realista ve en la persona una unidad, como frecuentemente se dice, la unitotalidad de cuerpo y espíritu que representa su valor objetivo, del que se hace cargo y no puede dejar de hacerlo la subjetividad, respecto tanto de la propia persona como de la persona ajena. (Castillo, s. f.) No se puede disolver a la persona humana y sus valores en una serie de elecciones, sin una fuente de la que provengan estas opciones y sin los contenidos de valor que éstas expresan. El aspecto objetivo y el aspecto subjetivo de la persona están en referencia mutua e implicada en una ética personalista. El valor ético de un acto deberá ser considerado bajo el perfil subjetivo de la intencionalidad, pero también en su contenido objetivo y en las consecuencias. Si un cirujano involuntariamente no estuviera atento a una intervención difícil y peligrosa, a la que siguiera el deceso de un individuo, subjetivamente podría no ser causante; pero la objetividad de la pérdida de una vida humana todavía es un hecho que debería decidir el esfuerzo del cirujano para en lo sucesivo no distraerse. En el instante del juicio íntimo sobre lo llevado a cabo, prevalece la evaluación de la subjetividad; sin embargo, en el instante normativo y deontológico, prevalece el costo objetivo al que se debe adecuar cada vez más la reacción subjetiva.
El principio de totalidad o principio terapéutico se basa en la unidad y totalidad de la persona. Por ello considera que es lícito intervenir sobre el cuerpo de una persona, que ha otorgado su consentimiento explícito o presunto, solamente si hay una justificación terapéutica, es decir si la intervención sobre la parte va en beneficio del todo, relativo al mismo organismo sobre el cual se interviene. Para ello tienen que excluirse otras alternativas menos lesivas de la integridad personal y tener una cierta garantía de éxito proporcionado y de ventaja sobre el tratamiento. En los casos de experimentación y donación de órganos este principio se complementa con el de socialidad. Este principio avala la cirugía exigiendo que la operación esté orientada al bien del organismo sobre el que se incide; que se intervenga sobre la parte enferma; que, no existiendo otro modo razonable de curar la enfermedad, se haga en el momento de la necesidad; que se dé una alta probabilidad de mejoría y que haya consentimiento por parte del paciente. El principio de libertad y responsabilidad engloba el concepto de que la persona es libre, pero es libre para conseguir el bien para sí mismo y el bien para las otras personas y para todo el mundo, pues el mundo ha sido confiado a la responsabilidad humana. No puede ejercitarse la libertad sin ejercerse la responsabilidad. Se debe procurar una bioética de la responsabilidad frente a las otras personas, frente a sí mismo y, ante todo, a la propia vida, a la vida de los otros hombres y la de los otros seres vivos. El personalismo recomienda un modelo para comprender esta interacción recurriendo a la imagen del triángulo: en el vértice está el bien intangible y trascendente de una persona, o sea el bien importante de la vida. Hacia aquel
vértice tienen que mencionar tanto la votación del paciente, primer responsable, como la elección del doctor, responsable segundo, sin embargo, responsable calificado. El doctor, ejemplificando, no va a poder quitar la vida ni siquiera si el paciente se lo pidiese, ni tampoco el paciente puede solicitar que se le quite la vida, pues hay un bien intangible que sobrepasa a los dos. El principio de socialidad/subsidiaridad implica la necesidad que tiene la persona de sus congéneres para ayudarse mutuamente reconociendo entre sí la misma dignidad para todos. Este principio, al ser aplicado al campo médico y al de la asistencia sanitaria, conlleva que se preste más ayuda a quien esté más enfermo, pero a su vez que quien recibe la oportunidad de los servicios de salud tiene la obligación de ser responsable del bien recibido cuidando del mismo. La subsidiariedad es un principio que completa al anterior diciendo que la sociedad tiene la doble obligación de asistir o ayudar más allí donde las necesidades son más graves y urgentes, sin suplantar o sustituir las iniciativas libres de los ciudadanos, bien sea individualmente o de forma asociada. Este principio, tal como lo expresa implica la práctica de la solidaridad. (Veliz, 2019).
El concepto de que la persona es libre, pero es libre para conseguir el bien para sí mismo y el bien para las otras personas,
BIBLIOGRAFIA
Farías, E. & Hall, R. (2022). Bioética clínica: Una breve introducción (1.a^ ed.) [Pdf]. E. Farias. https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/582591/libro_bioetica_clinica_fin al.pdf Castillo, H. U. (s. f.). MANUAL DE BIOÉTICA ELIO SGRECCIA.pdf. Scribd. Recuperado 12 de septiembre de 2022, de https://es.scribd.com/document/469651031/MANUAL-DE-BIOETICA-ELIO- SGRECCIA-pdf Maya, J. M. (2016). Nacimiento y Desarrollo de la Bioetica.pdf. Rev Asoc Colomb Dermatol. https://revistasocolderma.org/sites/default/files/nacimiento_y_desarrollo_de_la_bioe tica.pdf Veliz, R. (2019). Bioética y Humanismo para Pediatría. Sociedad Mexicana de Pediatría. https://medikatalogo.com.mx/bioetica-y-humanismo-para-pediatria- inp.html
GLOSARIO
Capacidad intrínseca: Es la combinación de todas las capacidades físicas y mentales de una persona e incluye su capacidad de caminar, pensar, ver, oír y recordar. Dualidad: La dualidad es la propiedad o el carácter de lo que es doble o contiene en sí dos naturalezas, dos sustancias o dos principios Talante: Modo o manera de ejecutar algo Albedrio: hace referencia a la voluntad o la autonomía de una persona al actuar. Personalismo: El personalismo es una corriente filosófica que pone en el centro de su atención la persona humana. Dignidad intrínseca: La dignidad es intrínseca a la persona humana en razón de lo que es específico de su naturaleza: su ser espiritual. Separacionismo: Conjunto de opciones políticas que tienen en común el desligarse o permanecer desligados del Estado al que una nación pertenece por motivos legítimos o ilegítimos, democráticos o antidemocráticos. Unitotalidad: Es una acción que no resulta de una reacción (producto del pensamiento condicionado), que no es la respuesta a un reto o a un estímulo. Subjetividad: es el concepto por el cual se hace referencia a todo aquello que se expresa o manifiesta, involucrando la opinión y los sentimientos personales. Aspecto objetivo: Se refiere a aquello que le es propio al objeto, con independencia de la opinión de su observador. Intencionalidad: Carácter intencionado o deliberado con que se realiza una cosa
Ontológico: Es el adjetivo que indica que algo es relativo o perteneciente a la ontología, es decir, a la rama de la filosofía metafísica que estudia la naturaleza del ser Axiológico: Axiológico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye una axiología, es decir, los valores predominantes en una determinada sociedad. Antropología: Ciencia que estudia los aspectos físicos y las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades humanas. Socialidad: Tratamiento y correspondencia de unas personas con otras". Subsidiariedad: se emplea en la sociología para referirse a la doctrina que impulsa una participación subsidiaria del Estado para sostener y promover acciones comunitarias o privadas. Congéneres: Que tiene el mismo origen, género o clase que otro. Intangible: Que merece extraordinario respeto y no puede o no debe ser alterado o dañado.
