Sueños ......................, Esquemas y mapas conceptuales de Historia

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ANTROPOLOGÍA Y

EXPERIENCIAS DEL

SUEÑO

Colección 500 años

Michel Perrin (Coordinador)

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Visión nocnrma en la (^) Guajira. Foto: Michel Peni¡r. (^1979)

serla debilitar^ una^ "materia"^ y^ se^ debe^ imaginar como^ ella^ se reconsünrye. Esta (^) caracterfstica paradójica de los sueños, que es simultá-

neamente experiencia^ individual^ y^ voz^ universal,^ hizo^ también surgir

la idea^ de un transmisor único, entidad a menudo antropomorfa, dotada de poderes superiores. Asf,^ un sueño en particular^ podrfa deberse a que Sueño, en compensación de las pérdidas incesantes (^) de su

propia materia en ocasión de cada sueño nuevo, deberfa renovarla

asimilando las almas de los muertos antiguos. Eso sucede por ejemplo entre los Guajiros (de^ los cuales también se hace referencia en el presente

libro). Para la mayorfa de las sociedades,los sueños establecen pues

una comunicación entre el mundo-de-acá y el otro-mundo, del cual

revelarfan las intenciones, y todas ellas imaginaron medios para paliar

el carácter eminentemente aleatorio de esta comunicación. Uno de estos medios es la noción de espfritus auxiliares de los chamanes, capaces de comunicar cuando quieren con el otro-mundo y a menudo considerados como enviados por^ Sueño, a veces, incluso,^ como

constituidos del mismo material que é1. La búsqueda de los "buenos

sueños", por medio de técnicas especiales, es otro de tales medios.

Eso nos lleva al problema (^) de las "fuentes" de los sueños

propuesto directa o indirectamente por varias sociedades. Es también

el problema de las relaciones entre sueños y^ mitologfa. En efecto si el uso de los sueños y el chamanismo son dos prácticas "inspiradas"^ es cierto que se alimentan de la literatura oral y^ de los^ mitos,

aparcntemente separados de la experiencia diaria, pero que fundan^ la

visión general^ del mundo; además, muchas^ sociedades comparan los

mitos con los sueños, rcconocen que^ se üata de un lenguaje colectivo

comparable, y^ definen su posición relativa. A veces los oponen, asf

como se opone conocimiento a revelación, saber ancestral y^ saber

experimental, mensajes transmitidos por^ los sabios de este mundo, y

mensajes directos del ouo-mundo; el sueño es,^ para eüas,^ un^ encuentro

objeüvo con el otro-mundo.

De hecho, se est¿blecen entre los sueños y^ los mitos un incesante

"vaivén". Los mitos se prcyectan^ en los sueños y^ los seres o actos del

sueño son expresados en lenguaje mfüco. A veces, soñar pennitirfa transformar (^) el conocimiento simbólico y (^) mitolólico en exlrriencia. Paradójicamente, el sueño da la prueba^ de la realidad de los mitos, que

en ocasión de (^) un sueño, puede (^) cobrar vida. Y el sueño los (^) mantiene vivos, proponiéndo^ unas soluciones a problemas (^) nuevos, (^) sugeridas por el pensamiento (^) mftico (^) mismo (perri, (^) 1990).

En estas condiciones, ¿qué se deja filtrar de las experiencias onfricas en las sociedades (^) de tradición oral? ¿cómo se las clasifica y manipula? Las famosas claves de los sueños (^) ofrecen el ejemplo de filtración más radical. (^) Ellas reducen las múltiples ,'imágenes,'^ o "mensajes" onfricos, en unidades mfnimas, (^) a las cuales se hace corresponder (^) unas "interpretaciones" (^) segrln acoplamientos que obedecen a ciertas reglas de pensamiento (^) simples y poco (^) nr¡"merosas: analogfa, inversión,correspondencia (^) entre series, homologfa, etc. Cada

sociedad, privilegia a uno u otro de estos elementos. Las fórmulas asf

propuestas, raramente están integradas en las estructuras más amplias

que (^) c¿lractenzanLa mitologfa, y pueden (^) inclusive, (^) ser completamente

independientes de estas... Ellas pueden pennanecer maleables e

inestables, reflejando escncialmente las preocupaciones (^) del momento.

Desde luego, no todos los (^) sueños pueden (^) somete¡se a esta

simplificación extremada. El sueño es a veces tan original que ninguna

clave de sueños puede aplicársele, incluso si se trata de extender su

significado, uniéndola a otra, buscando alguna forma derivada, y hasta

mantedendo (^) solamente la forma de acoplamiento (^) entre mensaje e interpretación. Si la mitologfa, o un contexto social particular, (^) tampoco

permiten su interpretación, entonces, este obscuro mensaje del otro-

mundo se pondrá "en reserya" y (^) se utilizará "a posteriori". (^) O, al contrario, el sueño (^) es tan claro, tan directo, que (^) uno se somete

enseguida a su autoridad... Entre estos dos extremos, son posibles

miles de (^) casos intermedios, según las posiciones (^) intelectuales, simbóücas y (^) sociales del sueño, y cada sociedad usa a su manera (^) de la

complejidad, la diversidad y los infinitos matices que la experiencia

onfrica ofrece...

Simplificando, admitimos que cuando los sueños escenifican algún encuentro (^) con entidades que se consideran salidas del otro mundo la mayorfa (^) de las sociedades los clasifican en dos grupos: por

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puedan traducirse en conductas sociales, por ejemplo en prohibiciones rituales o en sacrificios en la étnia Mohave, (^) según Devereux - mencionado por^ Bastide (1975)...

Entonces, cada cultura ha intentado (^) controlar la difusión y narración de los sueños, y en todas partes se observan fenómenos de censura. En tal sociedad, los sueños que desobedecen (^) las leyes sociales no pueden^ narrarse, al punto que mucha gente los consideran imposibles. En otra, al contrario, las claves (^) de los sueños ofrecen

"modelos de inmoralidad." En todas partes se atribuyen a los sueños

unas cualidades proféticas y diagnósticas, pero en una sociedad, no se

podrá recontar un sueño dado porque su contenido positivo no se

realizarla; en otra sociedad, al contrario, para que se realice será necesario (^) na¡rarlo. En otra parte habrá que contar (^) el sueño para (^) borrar su presagio negativo, (^) u obtener de especialistas (^) una interpretación positiva. Todo (^) depende de las propiedades especfficas (^) atribuidas al "espacio" (^) del sueño...

Pero (^) el uso social del sueño puede llegar a ser aún más (^) explfcito e impositivo. Hay sociedades (^) en que (^) un sueño convencional, (^) un "buen

sueño", debe necesariamente confirmar una vocación o un útulo. Estamos

aquf en el lfmite del sueño y la (^) visión, dos experiencias que unas (^) culturas nombran (^) del mismo modo y (^) se esfuerzan por (^) confundir, (^) o bien las distinguen como lo (^) aleatorio y lo infalible, una infaribilidad (^) a la que (^) se llega (^) empleando unos "catalizadores", (^) drogas o técnicas (^) corporales

apropiadas, comparables a los modos que usan los chamanes para

convocar cuando lo quieren a sus espfritus auxiliares. En otra parte, se

dice, son los (^) sueños que nombran los jefes (^) o "deciden" los ritos colectivos: una manera, (^) esta, de dis¡ninuir indirectamente (^) la intervención o responsabilidad (^) individual.

En las etnias que (^) están (^) abriéndose a la acumulación (^) de

bienes, y^ "en curso de jerarquización", el sueño puede también tener un

papel crucial. Se pretende que, de él se obtienen los nuevos poderes.

Es lo que^ sucede entre los Guajiros. El sueño, asociado al mesianismo,

puede (^) al (^) contrario convertirse (^) en una fuerza subversiva para (^) los

sometidos.

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[.os Guajiros: La casa en la noche

Foto: Michel Perrin, 1979

sueño" y actividad clasificatoria del pensamiento (^) mftico, o (^) entre repre- sentación y^ organización social por^ un lado, y^ aspiraciones y (^) deseos por

otro. Wallace (1958)^ ilustró otra perspectiva, que consiste en buscar

analogfas (^) entre Ia teorfa freudiana (^) del sueño y (^) ciertas interpretaciones o

costumbres indfgenas. La óptica culturalista, por su parte, consideró

los sueños como experiencias individuales significativas, capaces de

esclarecer historias vivenciales, y (^) de revelar (^) a la vez los "puntos ciegos" de una cultura, y los "residuos (^) no socializados (^) de la personalidad" (véase (^) por (^) ejemplo D. Eggan, 1949). Al (^) subrayar la notable relación entre una extremada tolerancia sexual y un gran interés por los sueños entre los Mohave, (^) la óptica de Devereux (1967) (^) era, al (^) comienzo, más antropológica, antes de ser debilitada por consideraciones (^) diagnósticas o polémicas. y^ Bastide, por (^) su

parte (1967, (^) 1975), propuso "una sociologfa de las estructuras

variables (^) del inconsciente", que partiendo (^) del estudio (^) de los

sueños, manifestarfa la variabilidad (^) de los complejos dominantes,

segin los grupos o clases sociales. Finalmente, otros investigadores,

conservando las concepciones del estn¡cturalismo y las del sicoanálisis,

consideraron el conjunto de sueños de un mismo individuo: como los

mitos, se expresarfan segrln códigos preferenciales, y (^) su cronologfa manifestarfa unos fenómenos (^) de "resolución', asf como lo harfan los sueños de los occidentales. Esta fue la intención de Sebag (1964) cuando analizí los sueños de una india guayaki.

Pe¡o tales tendencias "sicocéntricas" a veces desviaron la atención

de los ehólogos,cuya labor (^) consiste ante todo en acercarse lo más posible al pensamiento (^) de los (^) demás. Entonces fue sometida a numerosas crfticas. Una de ellas, denunciando la universalidad a la cual ciertas afirmaciones

sicoanaUticas pretenden^ llegar, se funda en una observación muy

sencilla: en numerosas sociedades tradicionales, las prácticas sexuales, tanto si son consideradas normales, (^) como si se las concibe como

aberrantes, son frecuentemente (^) sofladas, y (^) aún más frecuentemente,

traducidas por las claves (^) de los (^) sueños en conductas sociales

ordinarias. Si caricaturizamos, podemos^ decir que^ el sicoanálisis atestiguarfa, al contrario, una tendencia inversa: segrún é1, y en nuestra sociedad al menos, habrfa que interpretar todos los sueños en términos de "sexualidad^ comprimida" o de "esquema^ parental".

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De esta observación nace una crltica más general,^ recientemente formulada por^ Lévi-Strauss,^ en^ 1985.^ "Freud^ -^ dice^ -^ siempre vaciló entre una concepción realista^ (sustantivista)^ del^ sfmbolo,^ y^ una

concepción relativista"^ (...).^ Ahora^ bien:^ "afirmar^ que en^ los^ sueños,^ los

significantes existen en nrlmero^ ilimitado,^ pero^ que^ los^ significados siempre son los^ mismos,^ es una^ pista falsa".^ Esto,^ por^ otra parte,^ lleva al autor a invertir la proposición freudiana^ segrln^ la^ cual^ "lo^ que^ se

descubre en la vida sfquica del individuo humano,^ permite resolver,^ o

enfocar correctivamente,^ varios^ enigmas^ de^ la^ vida^ colectiva".^ Al contrario, dice Lévi-Strauss, "unos hechos^ que^ surgen^ de^ la^ vida

sfquica del individuo,^ y^ que^ siguen siendo impenetrables^ aún^ para^ él'

no pueden esclarecerse sino relacionándolos con^ la^ vida^ colectiva^ de

los hombres" (Op.^ cit.253); incluso^ -agrega^ criticando^ el^ empleo^ que

el sicoanálisis hace^ de^ la^ noción^ de^ deseo^ -^ porque debajo^ del^ "deseo",

noción especialmente confusa, está el apetito^ o la^ necesidad;^ y^ la necesidad universal que^ funciona en^ el^ trabajo^ del^ sueño, contrariamente a lo que^ Freud creyó ocasionalmente,^ es^ la^ de someter unos témlinos nacidos^ en^ el^ desorden,^ a^ una^ disciplina gramatical" (Op.^ cit. 257).

Esta posición intelectualista^ incita por^ lo^ menos^ al^ etnólogo^ a

analizar primeramente^ un "corpus" de^ sueños^ como^ si^ se^ tratara de una

producción intelecn¡al y social, antes quejugar^ al sicoanalista o sicólogo, sin formación adecuada o^ con material^ inapropiado.^ El^ sicoanálisis revelará algo de la mentalidad^ de^ las^ sociedades^ tradicionales,^ solamente si se aplican a^ ellas^ las^ mismas exigencias que^ son^ usuales entfe nosotros.

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Los autores de los^ artfculos publicados aquf, se reunieron^ en

Amsterdam en Julio de 1988,^ en^ ocasión^ del^ congreso^ de^ los

Americanistas, en^ un^ Simposio^ titulado "Fomas^ y^ usos de^ los^ suefios

en las sociedades amerindias", cuya^ intención fue formulada^ asf:

"Para entender las maneras de pensar^ Ia^ experiencia^ del^ sueño,^ y los (^) usos que se hacen del sueño en^ las^ sociedades^ Uadicionales,^ serfa

útil considerar, en una^ sociedad^ determinada,^ los^ sigUientes^ puntos:

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