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Asignatura: Semiotica, Profesor: Candelaria Sanchez Olmos, Carrera: Publicitat i Relacions Públiques, Universidad: UA
Tipo: Ejercicios
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La disciplina que estudia los signos: qué son y de qué formas son, cómo se producen, cómo se interpretan y para qué sirven. Fundadores de la Semiótica:
¿Qué diferencias encontráis entre esos signos? Heterogeneidad de los signos : la definición de la escolástica (algo que está en lugar de otra cosa) es de una generalidad tal que permite explicar gran parte de lo que nos rodea, sean los signos quizá más obvios para nosotros –las palabras, es decir, los signos lingüísticos- como otros signos artificiales (signos visuales convencionales, como las luces de un semáforo o la señalética urbana), pero también los fenómenos atmosféricos, los síntomas médicos, los gestos, incluso toda clase de objeto utilitario u ornamental, las obras de arte, y por supuesto, los mensajes de comunicación de masas, como provincias de ese vasto territorio de la semiótica. ¿Qué diferencias encontráis entre esos signos? (II) Los dos primeros significantes (la nube y el charco) son fenómenos naturales, mientras que el paraguas y el chubasquero son objetos, útiles, fabricados artificialmente, aunque como vemos en este ejemplo, no construidos con la voluntad, en primera instancia, de significar (sino de protegernos de la lluvia). Quienes los llevan, por otro lado, no tienen la voluntad de comunicar con ellos, sino de servirse de ellos. Pero ese uso es significativo, puede ser entendido en términos semióticos, convertirse en signo de otra cosa, para quien tiene un interés especial en saber algo a partir de su entorno (y actuar en consecuencia). Es decir, para quien ha de salir a la calle y desea saber si llueve o no.
Desde la ropa que usamos, y que ya desde hace siglos aparece recubierta de significaciones sociales y culturales muy complejas, pasando por la vivienda que habitamos (que significa y nos significa por su naturaleza, por su localización en un entorno urbano determinado), hasta la gastronomía, que es una forma sumamente sofisticada no sólo de proporcionar placer al paladar, sino de codificar ese placer y convertir una necesidad humana básica (la alimentación) en una máquina de significaciones y de interpretaciones (las revistas especializadas en gastronomía y las secciones de crítica de restaurantes de las revistas, las guías Michelín y similares, pero también nuestra propia conducta ante la comida, nuestros gustos y disgustos culinarios y la forma de justificárnoslos), todo ello significa. Hasta una necesidad tan imperiosa y vital como beber, y en particular beber el líquido elemento, se ha convertido en la sociedad de consumo –convertida el agua en producto envasado, etiquetado- en una máquina de generar diferencias y connotaciones distintivas: desde el envase de PET con sus correspondientes pliegues para favorecer el prensado para el reciclaje –digamos, el grado cero de la responsabilidad social del fabricante con el medio ambiente- hasta las marcas que se distinguen por un diseño que prescinde precisamente de los pliegues y da al plástico una trasparencia azulada (Solan de Cabras). Desde las marcas que asocian el envase de sus aguas al de las bebidas espirituosas blancas (la ginebra, en concreto: Hildon), hasta las que asocian visualmente el frasco a los de perfumes (Voss, Antipodes), pasando por los co-brandings de marcas de moda asociadas a marcas de agua mineral (Jean-Paul Gaultier, Christian Lacroix, Paul Smith y Evian) o las aguas que buscan valor añadido por el origen más o menos exótico y selecto de su procedencia (las que anuncian que son hielo de la Antártida que llevaba congelado millones de años), todo ello significa.
¿De qué se ocupa la SEMIÓTICA? No sólo de un catálogo predeterminado de SIGNOS, organizados en sistemas (CÓDIGOS) de mayor o menor complejidad (como una lengua natural, o el código de la circulación, por ejemplo), sino de cualquier COSA en la medida en que funciona como sustituto significante de OTRA COSA en algún aspecto o capacidad. Entre esas COSAS significantes están tanto las que nos damos los seres humanos de manera INTENCIONAL (las palabras y las frases en un diálogo, p. ej.), como aquellas otras que carecen de INTENCIONALIDAD porque su fuente es natural (la nube negra que cubre el cielo, y que carece obviamente de intención comunicativa, aun significando la lluvia futura), o que producimos nosotros mismos, pero involuntariamente (como los síntomas médicos, a los gestos involuntarios) pero también los OBJETOS que nos rodean (que significan a través del diseño que tienen, del uso para el que fueron concebidos y del uso que efectivamente les damos, de la marca que portan y que comunica unos valores inoculados por la publicidad…) El problema de la interpetación. La interacción humana a través de signos está marcada por la cuestión de la interpretación, y de los desajustes inevitables entre la intención comunicativa del emisor y la interpretación que hace el receptor del mensaje. ¿Cuántas interacciones comunicativas son fallidas porque el receptor interpreta menos (no capta la voluntad de comunicar del emisor), más (sobreinterpreta) o diferente (malinterpreta) lo que le comunica el emisor? Ejemplos cotidianos: chats de whatsapp, rituales del cortejo: malentedendidos, sobreentendidos, infraentendidos constantes Ahora bien, los signos pueden ser clasificados:
Ya sabemos qué son los signos y cómo se clasifican. Pero ahora nos falta saber desde qué puntos de vista podemos estudiarlos. Charles Morris Dimensiones: SINTAXIS : Estudia la relación formal de unos signos con otros. SEMÁNTICA: Estudia las relaciones de los signos con los objetos a los cuales se aplican tales signos PRAGMÁTICA : Estudia la relación del signo con sus intérpretes y las circunstancias de su uso efectivo
- (^) La Teoría de la mentira
