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Prof. Dr. D. Rafael Fayos Febrer Univ. CEU Cardenal Herrera
Tema 2 La vida sensitiva
RESUMEN: en este tema se analiza la dimensión material del hombre. Partiendo del hecho ineludible de que el hombre es un ser vivo, se analiza qué es la vida, sus tipos y las interpretaciones filosóficas que se han dado de ella. En un segundo momento se profundiza en el conocimiento sensible del hombre que dividimos en dos fases: sensación y percepción. Por último, nos detenemos en las tendencias sensibles haciendo especial hincapié en los instintos.
ESQUEMA
2.1. Concepto y grados de vida 2.1.1. Definición de vida 2.1.2. Los grados de vida 2.1.3. APENDICE: El origen de la vida
2.2. El conocimiento sensitivo 2.2.1. ¿Qué es conocer? 2.2.2. La sensación Definición de sensación Los sensibles propios y los sensibles comunes Leyes de la sensación 2.2.3. La percepción Definición de percepción Los sentidos internos Función de los sentidos internos
2.3. Los apetitos sensitivos 2.3.1. Definición de apetitos 2.3.2. Tipos de apetitos 2.3.3. Los instintos en el hombre
BIBLIOGRAFÍA
J UAN MANUEL B URGOS ,Antropología: una guía para la existencia, Palabra, Madrid, 2003, pp. 85-102.
R ICARDO Y EPES , J AVIER ARANGUREN ,Fundamentos de antropología, EUNSA, Pamplona, 2006, pp. 21-
R AMÓN LUCAS LUCAS ,El hombre espíritu encarnado, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1998, pp. 29-118.
J OSEPH G EVAERT ,El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Ediciones Sígueme,
Salamanca, 2003, pp. 154-165.
CARLOS VALVERDE,Antropología filosófica, Edicep, Valencia, 2002, pp. 143-156.
G UILLERMO B LANCO, Curso de Antropología Filosófica, Universidad Católica de Argentina, Buenos Aires
2004, pp.117-334.
R OGER VERNEAUX ,Filosofía del hombre, Herder, Barcelona, 1975, pp. 17-88.
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2.1. Concepto y grados de vida
2.1.1. Definición de vida
El Prof. Ramón Lucas define la vida como movimiento inmanente autoperfeccionante 1. Esta definición requiere algún comentario. Para empezar Ramón Lucas entiende el movimiento no sólo desde un punto de vista local (es cierto que casi todos los seres vivos se mueven de un lugar a otro), sino además desde una perspectiva metafísica, es decir, el paso de la potencia al acto. Y a este movimiento lo califica de inmanente, es decir, el ser vivo se mueve a sí mismo, y no es movido por otro. Es además un movimiento que lo perfecciona. Veamos como lo explica él:
“Por ser vivo entendemos entonces un ser capaz de hacer pasar a sí mismo de la potencia la
acto.Moverse a sí mismo significa ejercita una acción que termina en el sujeto agente, y se
llamaacción inmanente; se contrapone a la acción transitiva que termina en un objeto
distinto del sujeto a agente; la acción inmanente en el ser vivo es una acción que enriquece,
que perfecciona al mismo sujeto agente, y tenemos así una acción inmanente
autoperfeccionante.” 2
La vida sería para Lucas una propiedad, característica o atributo que tienen los seres vivos de carácter fundamentalmente dinámico, en dos sentidos: por un lado en cuanto movimiento (lo dinámico es aquello que se mueve) y en segundo lugar como capacidades (dynamis en griego, significa potencia, capacidad de un tipo de actividad específica) propias que no tiene la materia inerte. Ese dinamismo se concretaría fundamentalmente en tres tipos de actividades: la nutrición, el crecimiento y la reproducción.
Yepes Stork y Aranguren en sus Fundamentos de Antropología señalan una serie de
propiedades del ser vivo que coinciden en muchos aspectos con la definición de Lucas que acabamos de comentar. Exponemos estas propiedades a continuación:
A) Todo ser vivo, como señala Lucas, se mueve a sí mismo, es decir, “lo vivo es aquello que tiene dentro de sí mismo el principio de su movimiento”. 3 Habría que completar esto diciendo que es un modo de ser. Para el viviente “vivir es ser”.
B) La segunda propiedad del viviente es la unidad. Todo ser vivo lo es en la medida que se mantiene su unidad. En cuanto se le divide deja de serlo. No ocurre lo mismo con los seres inertes, que los podemos dividir, por ejemplo una piedra, y no dejan de ser lo que son. En cuanto seccionamos una parte de un “viviente” del ponemos en peligro al viviente en cuanto viviente.
C) Tercera característica la inmanencia. Para Romano Guardini ésta es uno de los rasgos más importantes del viviente: “Aquí encuentro un ‘dentro’ y un ‘fuera’. Esto se revela en la forma como se relacionan las partes u órganos anatómico-internos con los externos; en los fenómenos de la sensibilidad y del movimiento; en el modo de vincularse los procesos de la conciencia con los corporales, o las actividades internas psíquicas con las más superficiales.” 4 Es decir, todo ser vivo, posee una interioridad, un centro o núcleo interior, que origina y organiza toda la actividad del viviente y su relación con lo que no es él, es decir, con la exterioridad.
(^1) Cfr. R AMÓN LUCAS LUCAS ,El hombre espíritu encarnado, pp. 31-48. (^2) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, pp. 33-34. (^3) R ICARDO Y EPES S TORK , JAVIER ARANGUREN ,Fundamentos de antropología. Un ideal de excelencia humana, Eunsa, 2006, p. 22. (^4) R OMANO G UARDINI,El Contraste. Ensayo de una filosofía de lo concreto viviente, BAC, Madrid, 1996, p. 68.
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real, el hombre sale de sí mismo y ‘llega a ser otras cosas’ ..sin serlo. Soy la calle que veo frente a mí con sus árboles, sus ruidos y sus coches, sus contraluces y sus claroscuros. La calle está dentro de mí pues, si no, ¿cómo podría saber de su existencia si está más allá y yo no estoy allí? Pero la poseo solo intencionalmente, inmaterialmente, pues, a pesar de todo, yo no soy ni la calle ni el azul del cielo ni el verde de los árboles. Soy una persona que contemplo y conozco. Este es el misterio del conocimiento.” 8
Conocer, pues, significa asimilarse a la realidad sin convertirte en ella. Esto supone que el conocimiento incide en el sujeto y éste queda afectado. Conocer afecta al hombre desde muchos puntos de vista.
1º Conocer mueve al hombre. Existe en el hombre un ansia innata y natural a conocer. Busca insaciablemente saber para poder moverse en el mundo, para poder desarrollarse y para vivir. Pero además quiere saber por una sana curiosidad innata, quiere saber por saber, aunque ese conocimiento no tenga una utilidad posterior. Para Aristóteles la característica fundamental de la
naturaleza humana es el ansia de saber. Al inicio de suMetafísica dice lo siguiente: “Todos los
hombres tienden por naturaleza a saber” 9. Julián Marías comentando esta breve frase dice lo siguiente:
“La razón del deseo de conocer del hombre es, para Aristóteles, nada menos que su naturaleza. Y la naturaleza es la sustancia de una cosa, aquello en que realmente consiste; por tanto, el hombre aparece definido por el saber; es su esencia misma quien mueve al hombre a conocer.” 10
2º Conocer nos cuesta, es “(...)un proceso activo, complejo y costoso en el que el sujeto
debe invertir sus energías vitales y poner en marcha estrategias sofisticadas (estudio, trabajo, investigación, orientación, desplazamientos, dinero) para realizarlo del modo más perfecto posible.” 11 Y si realizamos este proceso a costa de tanto esfuerzo es porque lo consideramos de gran importancia, porque nos constituye, nos ayuda, nos perfecciona.
3º “(...) además, aunque el proceso de conocimiento es inmaterial, losobjetos conocidos
modifican el mundo interior de la persona que debe activar ante ellos algún tipo de respuesta. Hay
conocimientos que apenas requieren adaptación interior (por ejemplo, los de tipo cuantitativo), pero, en otras ocasiones, lo que se conoce (una verdad, un hecho, una persona), puede afectar de manera profunda o incluso decisiva a la vida.” 12 Conocer ciertas cosas nos afecta, nos modifica, pero también el encuentro con las personas. La vida del hombre está señalada de acontecimientos, pero también de personas significativas. Su biografía, además de un recuento de sucesos o acontecimientos, es indudablemente también un sin fin de encuentros personales y algunos de ellos decisivos.
Tradicionalmente se ha dividido el conocimiento humano en tres fases: la sensación externa, la percepción interna y la intelección. Las dos primeras pertenecen al ámbito del conocimiento sensible y son materiales. La última pertenece al ámbito del conocimiento intelectivo y es una actividad espiritual. Aunque constatamos tres fases y dos dimensiones debemos reafirmar la unidad del conocimiento humano. Esta división mental, aunque fundada en lo real, nos sirve para comprender el modo de conocer humano, pero no procedemos mecánicamente por pasos sino de modo unitario. Así lo explica Juan Manuel Burgos en uno de los manuales que orientan este curso:
“Pero quizá más importante que todo esto es insistir en queel conocimiento real del hombre
es simultáneamente sensitivo e intelectual, es decir, que la persona no conoceprimero lo
(^8) JUAN M ANUEL B URGOS ,Antropología: una guía para la existencia, Palabra, Madrid 2003, pp. 141-142. (^9) ARISTÓTELES ,Metafísica, 980, a 22. (^10) JULIÁN M ARÍAS ,Historia de la filosofía, Alianza Editorial Textos, Madrid 1993, p. 3. (^11) JUAN M ANUEL B URGOS ,Antropología: una guía para la existencia, p. 145. (^12) JUAN M ANUEL B URGOS ,Antropología: una guía para la existencia, p. 145.
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sensible con la sensibilidad ydespués la esencia de las cosas con elintelecto, sino conoce
simultáneamente y unitariamente a través de su inteligencia y de su sensibilidad.” 13
En este tema y en el siguiente analizaremos las tres fases en las que pedagógicamente dividimos el conocimiento humano: sensación, percepción e intelección; subrayando una y otra vez la unidad del proceso.
2.2.2. La sensación.
Definición de sensación. El hombre empieza a conocer por sus sentidos y la primera parte de este proceso la vamos a denominar “sensación”. El mundo exterior continuamente nos manda señales de diverso tipo que son registradas por nuestros sentidos ofreciendo el primer material sobre el cual nuestro entendimiento trabajará después. Podemos definir a la sensación como a la actividad propia de los órganos específicos de sentido, es decir de la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto.
Es un “conocimiento inmediato y concreto de una cualidad material externa o interna a nuestro cuerpo
que se obtiene a través de la respuesta de un órgano a un estímulo físico químico o mecánico.”^14 La
sensación tiene tres estadios, el estímulo, la excitación reacción y la sensación. No es una actividad meramente pasiva, donde el factor principal sea el recibir la acción del mundo exterior. Hay que señalar y subrayar la dimensión activa ya en esta fase primera del conocimiento humano, ya que el hombre reacciona psíquicamente a un estímulo, es decir, asimila el objeto según las diversas maneras de incidir sobre nuestra sensibilidad y según el tipo de órgano de sentido que lo recibe.
Tipos de cualidades sensibles. Dentro del amplio abanico de estímulos que uno puede recibir existen un grupo elementales según cada sentido. A ese tipo de cualidades que son propias y exclusivas de cada sentido les vamos a denominar según la tradición escolástica “sensibles propios”. Estos son la luz, el color, ...para vista; el sonido para el oído; la dureza, el calor,... para el tacto; el olor para el olfato; lo amargo o dulce, lo salado .... para el gusto. Pero también nos damos cuenta que hay cualidades en los objetos que pueden ser percibidas por varios sentidos, es decir, son objeto a la vez del tacto y de la vista por ejemplo. Estas cualidades son la figura, extensión, cantidad, movimiento,...etc. A ellas nos referiremos con el nombre de “sensibles comunes” 15. Roger Verneaux en su manual de teoría del conocimiento explica esto con el siguiente ejemplo:
«Consideremos el movimiento, por ejemplo. Es percibido por la vista como cambio en los colores, por el oído como una sucesión de sonidos, por el olfato como una sucesión de olores, etc. El objeto común (los sensibles comunes) es pues percibido por cada sentido bajo forma particular, y no lo sería si el sentido no percibiese su objeto propio.» 16
Así pues y para resumir, podemos dividir en dos las cualidades que captan los sentidos: los llamados sensibles propios, específicos de cada sentido y los sensibles comunes, que son captados por varios sentidos 17.
(^13) JUAN M ANUEL B URGOS ,Antropología: una guía para la existencia, Palabra, Madrid 2003, p. 150. (^14) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 1999, p. 88. (^15) “El objeto común es ya un objetoper se, lo que significa que es percibido por el sentido. Pero no le es propio, puede ser
percibido por los demás.Sensibilia communia nullius sensus sunt propia, sed sunt communia omnibus. Así ocurre con el movimiento y el reposo, el número la figura y el tamaño.” (ROGER V ERNEAUX ,Epistemología general o crítica del conocimiento, Herder, Barcelona 1997, p. 174.) 16
17 R^ OGER^ V^ ERNEAUX^ ,Epistemología general o crítica del conocimiento, p. 174. Esta distinción ha suscitado numerosas discusiones en la historia de la filosofía, sobre todo, con la corriente empirista. Sin querer entrar en estas cuestiones señalaremos nada más que en la filosofía moderna, a partir de Locke, a los sensibles comunes les ha llamado cualidades primarias, ya que sin ellas no se pueden dar los sensibles propios. A estos los denominan cualidades secundarias. Defienden esta posición diciendo que no existe el rojo en cuanto tal sino una superficie o extensión roja.
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internos, entre los cuales destacamos la imaginación, la memoria y el llamado sentido común. Mientras hemos llamado sensación la operación por la cual los sentidos externos captan las cualidades sensibles de la realidad, denominaremos ahora percepción a la operación o conjunto de operaciones a través de las cuales obtenemos una imagen unitaria y estructurada de la realidad:
“Podemos definir la percepción como el proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemente los objetos en forma totalizante y unitaria. Es un proceso, es decir, un conjunto de capacidades y de actos, mediante los cuales, no solamente percibimos los objetos sensibles, sino que los percibimos en un todo organizado, configurado y estructurado.” 20
Funciones de los sentidos internos
La percepción es fundamental en el conocimiento sensible. Algunas de sus funciones son las siguientes:
Ampliación de datos. Los datos de las percepciones en algunas ocasiones son defectuosos, o
no son completos. Los sentidos internos los completan como por ejemplo cuando leemos alguna palabra que le falta una letra, o cuando escuchamos algún término que no se ha pronunciado correctamente. A veces se completan con sensaciones del mismo tipo, como en los ejemplos que hemos señalado antes, o con sensaciones de diferentes como cuando reconocemos a través del tacto un objeto y vamos imaginado visiblemente como es, reconstruyendo en nuestra mente su figura.
Estructuración y organización de los datos en objetos unificados. Los sentidos internos
estructuran y unifican la multitud de sensaciones que percibimos en cada momento en objetos unitarios, de tal modo, que cobran sentido y orden. En el momento que yo estoy escribiendo son multitud de sensaciones las que recibo: siento las teclas de ordenador, veo la pantalla del mismo y la luz ilumina mi habitación, los ruidos de la calle se cuelan por la ventana; sin embargo tengo una visión unitaria y ordenada de la realidad, todo cobra y tiene un sentido.
Espacio y tiempo. A que todo tenga un sentido influye también el que perciba la realidad en
un espacio y un tiempo determinado. Situar las imágenes que percibo pudiendo distinguir un antes y un después y colocándolas en un espacio fruto también de los sentidos internos.
Apreciación de valores en los objetos percibidos. A la hora de percibir un objeto lo hacemos
descubriendo en él un valor positivo o negativo, de tal modo que un animal distingue a un posible enemigo y huye de él, o ve la comida y le atrae, posee ésta un valor positivo para él. La percepción de la realidad no se da nunca de manera neutra, siempre descubrimos un valor positivo o negativo en él.
Los diversos sentidos internos. Todas estas operaciones son posibles gracias a los diferentes sentidos internos que vamos a enumerar en este momento.
La memoria sensible, que fija y permite que podamos recodar imágenes de objetos que
hemos conocido.
El sentido común que unifica las diversas sensaciones haciendo que conozcamos no
sensaciones dispersas sino más bien objetos unificados. Si reflexionamos en lo que supone la sensación externa, nos daremos cuenta que podemos distinguir y separar las diversas sensaciones, al mismo tiempo que percibimos objetos unitarios. Esto supone que poseemos una facultad capaz de recibir multitud de sensaciones externas unificadas, pero al mismo tiempo capaz de distinguirlas. A esta capacidad le llamamos sentido común, porque en ella confluyen los diversos sentidos externos.
(^20) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, p. 102.
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La imaginación que permite que podamos reconstruir imágenes a partir de las ya conocidas y
memorizadas de tal modo que podemos completar los objetos que vamos conociendo. “La imaginación contribuye a unificar el objeto porque en la percepción integramos los aspectos que actualmente percibimos con otros que hemos percibido otras veces y que tenemos el poder de representarnos, de hacer revivir en nuestra conciencia.” 21
La estimativa o cogitativa. Además de la memoria y de la imaginación existe una facultad
propia de los sentidos internos que juega un papel importantísimo. Esta facultad psíquica Tomás de Aquino la llama la “Cogitativa” y a su homóloga en el mundo animal la llama “Estimativa”. Ligada íntimamente al mundo instintivo es capaz de realizar las siguientes funciones:
A través de ella captamos el ser de las cosas. La percepción no tiene un valor de fenómeno, de apariencia, de algo subjetivo sino adquiere un valor óntico y objetivo, es decir, que me permite distinguir entre el sujeto que conoce yo y el objeto conocido a través de la percepción. Tiene un valor de objetivación.
Además tiene una función comparativa permitiéndonos clasificar los diversos tipos de objetos con los cuales nos enfrentamos en la realidad: animales, plantas, objetos inertes, ...etc.
Por la cogitativa también captamos la relación causal entre los estímulos que inciden en nuestra sensibilidad provocando sensaciones o percepciones como también las acciones de nuestro cuerpo en el mundo circunstante.
Por último da al objeto percibido un valor que puede ser positivo, al percibir por ejemplo comida, o un miembro del grupo de la especie, o negativa al descubrir un enemigo o algo que puede dañar al sujeto que conoce. Hacer ver que el objeto en cuestión puede ser placentero, dañoso o neutro.
En resumen la “Cogitativa” o “Estimativa” da sentido al mundo que nos rodea. Un texto de Alejandro Llano nos puede hacer ver qué papel juegan los sentidos internos en nuestro conocimiento.
«... las repetidas sensaciones reciben una primera estructuración sensible en la percepción
delsentido común, que integra los datos aportados por lossentidos externos (sensibles
comunes y propios). Esta percepción es integrativa y estructuradora, gracias a la imaginación
y la memoria: de muchas sensaciones se forma laimagen; de muchas imágenes se forma el
recuerdo. Por último, la percepción sensitivas más lata corresponde a la cogitativa, que
produce laexperiencia, el acto de aprehender comparativamente las percepciones singulares
recibidas en la memoria.» 22
Hasta aquí nuestro conocimiento es igual al de los animales. Con ellos compartimos tanto la sensación como la percepción. Este nivel de conocimiento presenta ya un grado de complejidad enorme y no nos deja de impresionar la precisión con la cual se guían algunas especies animales 23. Nos encontramos sin embargo a un nivel orgánico. La siguiente fase del conocimiento humano presupone el espíritu.
(^21) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, p. 112. (^22) ALEJANDRO LLANO ,Gnoseología, Eunsa, Pamplona 1991, p. 133. (^23) Debemos hacer notar que a pesar de compartir el conocimiento sensitivo, sin embargo no conocemos sensitivamente del
mismo modo que ellos. La espiritualidad humana penetra la sensibilidad y la eleva y de alguna manera la modifica.
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Las tendencias irascibles. “Se llama apetito irascible porque el sujeto tiende hacia únbien
difícil, sea también esta tendencia una inclinación hacia el bien difícil (lucha) o una aversión al mal
difícil (resistencia).” 24
Las tendencias concupiscibles. “Se llama apetito concupiscible porque el sujeto tiende hacia
unbien, sea ésta tendencia una inclinación hacia el bien (se busca) o una aversión al mal contrario
(se huye).” 25
APETITO CONCUPISCIBLE
Es una tendencia hacia un bien:
Buscar el bien Huir del mal opuesto
Bien en sí mismo:amor
Bien ausente:deseo
Bien presente: alegría
Odio: mal en sí mismo
Temor: mal ausente
Tristeza: mal presente
APETITO IRASCIBLE
Es una tendencia hacia un bien difícil
Tendencia de lucha contra el obstáculo Tendencia de resistencia contra el obstáculo
Bien difícil posible:esperanza
Bien difícil imposible:
desesperación
Cólera: mal difícil presente
Audacia: mal difícil ausente posible
Temor: mal difícil ausente imposible
2.3.3. Los instintos en el hombre.^26
Definición de instinto. El hombre nace con una serie de tendencias, que aunque dependen del conocimiento, siempre se activan del mismo modo y de forma automática. Las más importantes son los instintos. Definimos a los instintos como una tendencia compleja, innata y específica.
Tendencia compleja. Es una tendencia compleja porque en ella se dan cita tres elementos:
impulsos sensibles, sentimientos y conocimiento. Por un lado es una tendencia sensible, esto es material, que provoca un estado psíquico generalmente positivo y que surge a raíz del conocimiento de un objeto que perfecciona esa tendencia. Así, el hombre como ser sexuado, conoce a un mujer, surge en él un estado psíquico de excitación, y comprueba cómo tiende hacia aquella mujer.
Es una tendencia innata. Los instintos a diferencia de las tendencias adquiridas que
examinaremos más adelante son innatos. No se adquieren, se nace con ellos.
(^24) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 1999, pp. 151 (^25) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 1999, pp. 151. (^26) Cfr. R AMÓN LUCAS LUCAS ,El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 1999, pp. 153 – 155.
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Es una tendencia específica. Los instintos son específicos tanto en su objeto, están
orientados a un determinado objeto (fin), pero son específicos en el sentido que cada especie posee algunos que son propios de ésta y no de otra. La construcción de un nido por ejemplo en las aves.
En resumen, y esta vez citando el manual de Coreth que usamos en la elaboración de estos apuntes, podemos definir al instinto como “(...) un comportamiento hereditario, innato en cada individuo y fijado de un modo específico, que está al servicio de la conservación de la especie y de la vida del individuo.” 27
Los instintos en el hombre.
En los instintos debemos distinguir el fondo y la forma. “El fondo de un instinto es el término o la finalidad a la cual tiende; por ejemplo, el instinto de nidificar, el hacer el nido.” 28 La forma, sin embargo, es el modo como se realiza eso. Así, distintas especies de aves tienen un modo peculiar de nidificar.
Con respecto al fondo y a la forma debemos hacer una puntualización en él ámbito humano:
“Los instintos en el hombre son muchas veces modificados y reprimidos por la intervención de la inteligencia y de la voluntad, que los adapta a fines superiores. De aquí que el ejercicio de las funciones instintivas en el hombre pierda el carácter rígido y determinante que tiene en los animales. En el hombre es innato el fondo del instinto, pero no la forma.” 29
Mientras los animales son conducidos por los instintos, el hombre conduce a sus instintos. No los puede eliminar, pero si los puede controlar. Sobre estas tendencias sensibles el hombre tiene un dominio político pero no despótico. Rodríguez Luño citando a Aristóteles lo explica así:
“Dice Aristóteles que se trata de un gobierno político y no despótico, análogo al que puede ejercerse sobre los hombres libres que, por conservar una capacidad operativa autónoma, no son completamente dóciles a las órdenes recibidas. De modo semejante a como el gobernante se gana la docilidad de los súbditos a través de un buen gobierno, el repetido ejercicio de un adecuado control racional de los apetitos sensibles crea en éstos una disposición adquirida estable que perfecciona su dependencia de la razón y la voluntad, y
que recibe el nombre devirtud ética. La falta de un adecuado gobierno puede crear en ellos
una disposición estable de signo negativo, llamada vicio.” 30
Instintos o tendencias
La realidad instintiva en el hombre difiere del modo cómo se encuentra en los animales. Lo hemos constatado líneas arriba al hablar de la forma y el fondo de un instinto. Sin embargo conviene señalar algunas cosas más.
Debilidad instintiva. “La organización de los instintos del hombre – dicen Berger y Lukcman-
puede calificarse de subdesarrollada, si se la compara con la de los demás mamíferos.” 31 El comportamiento animal está tan determinado que fuera de su hábitat no sabe relacionarse con el mundo. El que las especies animales estén localizadas geográficamente nos habla no sólo de su
(^27) EMERICH C ORETH,¿Qué es el hombre? Esquema de una antropología filosófica, p. 102. (^28) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, Sígueme, Salamanca 1999, p. 154. (^29) R AMÓN LUCAS LUCAS,El hombre espíritu encarnado, p. 155. (^30) ÁNGEL R ODRÍGUEZ LUÑO ,Ética ,EUNSA, Pamplona 1998, p. 173. (^31) PETER L. B ERGER , THOMAS LUCKMAN ,La construcción social de la realidad, Amorrortu Editories, Buenos Aires 1968, p. 67.
