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TEORÍAS POÉTICAS EN LA EDAD MEDIA
Sobre la teoría literaria medieval
Introducción
Características de la teoría literaria medieval
A. Pluralidad de corrientes
Se trata de la primera característica. Todas esas corrientes y propuestas están presididas por un denominador común: La necesidad de interpretar y expresar la concepción cristiana del mundo a través de un lenguaje y una tradición concebida para una visión del mundo completamente diferente. Presenta una doble finalidad: Exponer y defender el cristianismo y realizar una crítica de la civilización pagana.
B. Problemas de la noción de “teoría literaria” aplicada a la Edad Media. El texto
abierto. La segunda característica destaca por su carácter oral de los textos destinados a la recitación. Además, la presencia de intermediarios entre el autor y el receptor difumina los límites entre la figura del autor y el transmisor, hasta el punto de que la “autoría” de un texto no es definible, ni existe el valor de la “originalidad”. Por parte del autor reciben más importancia el copista o el recitador. Así mismo, el texto se convierte en un objeto abierto, no presenta límites.
C. Una vacilante concepción del género poético
Durante la Edad Media se da una proliferación de formas poéticas nuevas que crean formas híbridas y mezclas de difícil clasificación como los cantares de gesta, poesía provenzal, novela… Dichos moldes no definen entidades estables, al tiempo que las denominaciones y clasificaciones cambian continuamente. Que no se trate de entidades estables no significa que el destinatario de los textos confundiera unos con otros.
D. Prioridad del contenido
La cuarta característica es doble. Por un lado están los acercamientos que presentan un contenido moral, filosófico y religioso. Nada hay que recuerde tampoco una consideración del aspecto lúdico y deleitoso de la poesía. Como mucho, la inclinación por la forma y el placer estético puede ser considerada como una tendencia absolutamente minoritaria. En cuanto a la valoración del contenido, nos referimos al carácter espectacular y de puesta en escena que tiene la mayor parte de la poesía medieval. Es decir, durante este período hay un dominio de la recepción sobre la emisión.
E. El trívium y el quadrivium
A partir del siglo V se produce una redistribución. Existen siete artes que se agrupan en dos campos: Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música). En esta distribución llama a la atención la retórica que en época helénica ocupaba una posición privilegiada y ahora queda reducida a un papel de acompañante pobre de la gramática y la lógica, y por otro lado, la poesía no se nombra ni el trívium ni el quadrivium.
Las cuatro corrientes de la teoría poética medieval
La tradición neoplatónica
Introducción
El único texto al que Platón hace referencia es al Timeo. A través de Plotino y Porfirio, hace una división
entre el mundo visible y el invisible. En su filosofía se exponía que el mundo visible es una copia del invisible. Explicación página 190 Libro. Así, la obra poética es una forma indirecta de hablar de una
realidad superior. Como sabemos, al discurso indirecto sobre algo, al que hace referencia a una cosa para
hablar de otra, se le denomina alegórico. En resumen: La metafísica platónica conduce a una concepción
del texto en la que éste se concibe como una alegoría.
Los apologetas primitivos y la poesía
A. Introducción
Autores como Justino, Taciano y San Agustín, representan el primer pensamiento sobre la poesía en los primeros siglos del cristianismo. En sus escritos se trata explicar el platonismo y el cristianismo. Por una parte se realiza la división platónica de la realidad en dos mundos, interpretada como una diferencia entre el cielo (morada de Dios) y la tierra (morada de los hombres). Y por otra parte se afirma que la relación entre el cielo y la tierra puede verse entorpecida por diversas actividades humanas, entre las que sobresale la poesía, en especial la pagana. Dios ha creado inteligencias superiores cuya misión es asegurar la unión entre mundo superior e inferior. Algunas cumplen la misión (ángeles) pero otras no (demonios), y destrozan cielo-tierra y apartan a los hombres de Dios.
B. Una crítica radical de la poesía
Tales demonios se identifican con los dioses y musas. Ellos son los que inspiran a los poetas y los conducen a un estado de visión poética que engaña a sus destinatarios mediante historias depravadas y un lenguaje oscuro y retórico. Su principal característica es transportar la verdad a través de un lenguaje parabólico. Tertuliano, en su obra, rechaza el teatro y aconseja a los cristianos no acudir a tales representaciones porque tanto en las obras como los lugares donde se representan solo encontrarán suciedad sexual.
C. Una crítica moderada de la poesía
Lo que sucede es que la poesía posee la característica de no expresar directamente las verdades. Este hecho puede conducir a la mentira. Esto no significa que la poesía sea condenable, ya que en ella se pueden encontrar verdades diseminadas. Esta visión pagana se encuentra también en los símbolos expuestos por San Clemente de Alejandría, quien distingue tres tipos de simbolismo:
1. El de Egipto: las cosas se representan por símbolos plásticos como los jeroglíficos.
2. El de los griegos: es verbal. Presenta una visión excesiva.
3. El de la Biblia: lo que simboliza está separado por un velo (proverbios y parábolas).
San Agustín
A. Introducción. El neoplatonismo de San Agustín.
San Agustín puede estar considerado como un fundador de la ciencia de la semiología. Su neoplatonismo se observa en la preocupación central que vertebra sus obras. Por una parte se encuentra el maravilloso y trascendental mundo de Dios, y por otra el miserable y material mundo del hombre. Entre ambos mundos existe un abismo insuperable. Además, a pesar de este abismo, el mundo de los hombres abriga restos que permiten una inteligibilidad parcial del cielo y la divinidad. Éste guarda fragmentos de la verdad. Una de las características del lenguaje es la ambigüedad y la capacidad para mentir.
Introducción. Boecio y las traducciones de Aristóteles
La recepción de Aristóteles por la Edad Media comienza con las traducciones que Boecio hace de las
obras de Porfirio. Se trata de los dedicados al estudio de la lógica y del lenguaje respectivamente.
Tal forma de afrontar el lenguaje será clave en el estudio de la lógica.
El estudio de la poesía queda a cargo de la gramática.
San Isidoro de Sevilla. Etimologías
A. Introducción: un compendio del saber medieval
La obra Etimologías de San Isidoro de Sevilla se trata de un compendio del saber medieval y una preservación para todo el medioevo de las enseñanzas clásicas. El primer capítulo se dedica a la gramática, que según San Isidoro es la ciencia del hablar de manera correcta y es el fundamento y origen de las letras liberales. Estudia las partes de la oración, nombre, pronombre…Es decir, la gramática incluye el estudio y el modo del contenido de una obra poética y de su forma, y también el estudio de la poesía y la retórica.
B. La fábula en San Isidoro
Se trata de un determinado género o subgénero en que unos animales mantienen un diálogo para servir de espejo de la vida de los hombres. Son ficciones habladas y pueden ser Esópicas (fábulas en las que intervienen animales o seres inanimados) o Libísiticas en las que el hombre mantiene conversación con algún animal. Según San Isidoro, las fábulas sirven de entretenimiento y de enseñanza. Además se desprende que son narraciones en las que se finje y se imita a la vez. Por lo que San Isidoro dice que son formas alegóricas en consonancia con el pensamiento medieval sobre la poesía.
C. El poeta y la poesía
i. El método etimológico
En el libro octavo de las Etimologías se estudian los poetas y la poesía.
