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Teoría e Historia del Poder
Profesor: Mateo Ballester
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Tema 1: Introducción
1.1 ¿Qué es el poder?
El poder es la capacidad de influir sobre el comportamiento y voluntad de otra persona. Influir sobre comportamiento se puede hacer contra la voluntad. Pero influir sobre la voluntad es que esa persona considere que es correcto lo que está haciendo. Aquello que tienen poder tienen control sobre los instrumentos de socialización.
El poder coercitivo es en contra de la voluntad, sin embargo, no es central en esta asignatura. Ninguna sociedad se ha basado en eso. Las relaciones de poder se han asumido como naturales.
Lo que más nos interesa es el poder legítimo, en el sentido que es percibido como legitimo por parte de un sector importante de aquellos que están sometidos. El poder se ejerce en muchos ámbitos (en clase, en las organizaciones religiosas, relaciones de género). Vamos a estudiar principalmente en el ámbito político, el poder político legítimo.
El poder político ejercido por el Estado obliga a todos los que están sometidos. El Estado tiene el monopolio legítimo de la violencia. Este poder político es importante que sea percibido como justo, aunque esto no sea necesariamente verdad. Aquellos sistemas que perduran en el tiempo son aquellos que cuentan con un alto grado de legitimidad por parte de la población. Aun así, el estado cuenta con instrumentos coercitivos como son la policía, el sistema jurídico, el ejército.
Vemos como los sistemas políticos en los que no se ejercen de forma política, a juicio de los gobernados. La viabilidad de una dictadura se basa en hasta qué grado puede crear argumentos de legitimación.
Un ejemplo es cuando una potencia extranjera conquista un territorio. Esta nueva potencia, tiene dos formas de obtener la legitimación: transformando la mentalidad de los gobernados, o transformar la naturaleza de los conquistadores. El Egipto faraónico es un ejemplo de la adaptación de los nuevos gobernantes a la población. Todos los conquistadores de Egipto se daban cuenta de que la estructura faraónica estaba tan inmersa en la mentalidad de las personas, que la única opción que tenían era la de adaptarse.
Otros casos más híbridos son por ejemplo China con Mao. El sistema comunista chino tiene un fuerte componente de transformación de la sociedad, pero la cultura tradicional china está muy arraigada en la población.
Un último ejemplo es la conquista del nuevo mundo por España que hay una transformación de la mentalidad a través de la cristianización.
Todas las formas de poder tienen un grado de ilegitimidad, en el sentido de que una parte de la población no las percibe como legitimas. En estos casos se utiliza la coerción, aunque no es lo dominante, ya que estos no perduran.
Max Webber tiene unos tipos ideales que son las formas de dominación. Max Webber afirma que hay tres tipos fundamentales de dominación: el tradicional, el racional-legal, y el carismático.
- La forma tradicional de poder sería aquella que se basa en una serie de creencias de base religiosa que establecen en quien reside la legitimidad. El gobernante lo es porque hay una tradición (por ejemplo, Luis XIV, un faraón, el Shah). En ocasiones esta tradición establece cómo se debe gobernar.
En las monarquías absolutas, el monarca está por encima de las leyes. Al mismo tiempo hay toda una tradición que dice que el monarca no puede saltarse los sus deberes y obligaciones como él quiera. De hecho, a varios monarcas que se puede decir que su final trágico era debido a que se había extralimitado en sus poderes.
- El sistema de dominación racional-legal es la idea de que el poder político está determinas por una serie de normas abstractas que son producto de consenso y que hacen que el poder resida en el cargo y no en la persona. Así como en las formas de poder tradicional, es el rey y nadie más puede ser. Este tipo crea un marco jurídico que delimita las características de este poder. Está vinculado a una burocracia por el cual las personas acceden a los cargos de responsabilidades a partir de procesos meritocráticos. Deben gobernar de acuerdo con normas establecidas y no según su criterio.
- (^) El poder carismático, el poder no reside en unas normas ni en la tradición, sino en unas cunas cualidades únicas que son percibidas de tal forma por la población, convirtiéndose en un gobernante legítimo. Para que el poder un líder carismático perdure en el tiempo se debe tradicionalizar. Por eso los tiranos (griegos) una vez morían, estas no continuaban.
¿La vida en sociedad necesita la existencia de un poder legítimo?
En el anarquismo de Bakunin, las decisiones se toman en comunidad y de forma unánime, pero estas decisiones obligan a toda la comunidad. De esta forma, esta manera de organización lleva consigo relaciones de poder.
1.2 Lectura: De la teocracia a la religión política Las relaciones de mando y obediencia han estado casi siempre impregnadas de contenidos religiosos. Al introducir el factor religioso en las formas de gobierno y combinarlos con el eje de unidad-pluralidad tendríamos los siguientes tipos ideales:
Unidad del sujeto Pluralidad Sacralización Teocracia Hierocracia Secularización Autocracia Democracia/Oligarquía
a. Teocracia: poder político atribuido al orden divino que es ejercido por un único sujeto el cual se identifica con la divinidad.
b. Hierocracia: poder político conferido a un sujeto plural que lo ejerce en nombre de Dios
hacia el imperio temporal. El emperador obtiene de Dios su autoridad. En una sociedad europea marcada por la miseria, el poder del rey es sublimado en tanto que instancia de salvación.
1.4. Se pasa de una monarquía cristocéntrica a una secularización definitiva encarnada por el concepto bodiniano de soberanía. Este paso decisivo hacia la secularización es el que darán los reinos particulares definiendo espacios territoriales de poder sobre los cuales el rey actúa y legisla sin reconocer superiora partir de la doctrina del origen divino del poder (monarquías absolutas europeas).
1.5. El tipo ideal de autocracia se la vigente en Rusia entre los siglos XVI y XX, en la que la esfera pública y privada se confunden y se ven sometidos a la voluntad ilimitada del zar. Los súbditos podían considerarse siervos.
- La hierocracia supone el ejercicio del poder por una aristocracia carismática, en ocasiones una casta sacerdotal. Las religiones monoteístas han favorecido la formación de hierocracias. La hierocracia es el punto de llegada de un prolongado proceso en el cual un cuerpo de sacerdotes consigue equipararse primero al poder secular y luego prescindir de él. Ejemplo de ello es en Japón con el budismo o en el Tíbet. O el islam shíi como respuesta a u proceso de laicización y de modernización.
- (^) Hierocracia de dominación: donde el control de lo sagrado confiere a los sacerdotes una superioridad irreversible sorbe el creyente.
- Hierocracia tutelar: el poder eclesial se justifica por el objetivo de la salvación de la comunidad al cual está orientado.
- Hierocracia autárquica: cuando la gestión de las comunidades de monjes tiene lugar de forma autónoma, sin ejercer el control sobre otros sectores de la sociedad.
En el cristianismo occidental la propensión hierocrática es muy intensa a lo largo de la Edad Media, tratando de llevar al plano político a superioridad del papado.
- La autocracia supone la concentración del poder en u gobernante que lo ejerce en régimen de monopolio sin necesidad de sanción divina, caracterizado por:
- (^) Por un poder ilimitado.
- Por el carácter patrimonial de ese poder.
- Por la consideración simbólica de siervos de los súbditos.
Es en la Revolución francesa, que la secularización del poder produce relaciones de poder estables. En el siglo XX, la política de masas ha hecho posibles la formación de autocracias dotadas de una cohesión interna muy superior, donde el poder personal se asienta en una amplia movilización de masas y un régimen de terror.
- Oligarquías y democracias : su divisoria es difícil de establecer en la práctica. La constitución de un poder político laico no significa que la esfera de lo sagrado haya desaparecido. Se trata de la religión cívica, orientada a asegurar la cohesión entre los ciudadanos y las instituciones públicas. Ejemplos: sistemas parlamentarios del siglo XIX.
Cabe mencionar los residuos y las transferencias de sacralidad. Se dan residuos de sacralidad cuando ésta no desaparece por entero del sistema político. El término de transferencia de sacralidad es utilizado para designar el paso de elementos ideológicos y comportamientos propios de la religión a la nueva religión católica que intentan poner en pie los revolucionarios franceses (mártires de la revolución, teología de la liberación).
Los rasgos de una religión política son:
- Tiene una pretensión totalizadora
- (^) La adhesión a una religión política se desplaza desde el ámbito de la elección racional a la religación propia del creyente.
- Queda definida una comunidad sobre la que recae la carga sagrada de cubrir las metas políticas.
La religión política puede provenir de:
- (^) La proyección hacia el poder político de una creencia religiosa (islam, budismo):
- Una religión incorpora en su núcleo doctrinal la exigencia de conquistar el poder político.
- Experimenta transformaciones que tienen vinculación con el poder.
- Esas transformaciones provienen de variables externas.
- (^) La adopción por una ideología o un movimiento político de reformas de naturaleza religiosa. - Tocqueville: el vigor moral de la Rev. Francesa se debió a que la acción política se convirtió en revolución religiosa. La nación es el nuevo referente. - La religión política tiene como objeto promover una movilización de masas. La nación se convierte en patria, y la patria en nueva divinidad. Nacionalismo: la religión política está al servicio de la movilización por la independencia. - Fascismos: la religión política tiene una carácter exclusivista y agresivo contra el otro. Hay una doble transferencia de sacralidad: hacia el movimiento hacia sus líderes. Los elementos de la creencia: el culto a la personalidad, la fe cientifista, providencialismo, un infierno reservado para el enemigo.
Tema 2: Egipto Michael Mann afirma que la creación de las grandes civilizaciones fue el resultado de una intensificación de las relaciones de poder. Las primerias grandes civilizaciones son Mesopotamia, Egipto, China e India. Civilización no es un término neutro. Los elementos definitorios de las civilizaciones son: desarrollo de la agricultura para tener una capacidad alimenticia de sustentar un número elevado de personas, aparición de sistemas de organización complejas, aparición de un ejército organizado, especialización de las actividades laborales, capacidad de proyectar esa cultura a través de la escritura, aparición de una casta religiosa… es importante destacar que estas civilizaciones nacen en torno a importantes ríos. Mann tiene su explicación de por qué surgen las civilizaciones a través del factor de los ríos.
Egipto es una civilización aluvial, que depende de los sedimentos que deja el río, es decir, el rio con su retirada deja un amplio territorio con abono natural muy favorable para el desarrollo de la agricultura. Lo que ocurre es que estas poblaciones que están en alrededor del río están enjauladas territorialmente, y ese es el presupuesto para que aparezcan relaciones de poder. Asimismo, el surgimiento de nuevas profesiones, una burocracia y la creación de toda una estructura social diversificada y compleja. A partir de ahí empiezan a surgir todas las formas de poder político.
Los cuatro casos de civilizaciones son teocracias.
Lectura: El poder como regulador del orden cósmico
- Teofanía de la realeza
El dogma de la realeza permaneció inmutable en esencia a través del tiempo. Esta idea de permanencia se perciben los retratos de los faraones. Los documentos literarios tienden a repetir el mismo esquema de rey ideal que no pretenden tanto retratar individualmente al Faraón cuanto reproducir un ideal básico de la dignidad real.
- La función de la realeza.
El Faraón es el centro, el origen y el fin de todo el orden político. Es el sumo sacerdote el país. De él se origina el maat. No conocemos ningún código de leyes egipcio, sino que la norma emana en cada caso da la palabra del Faraón. El conjunto de estas normas formaba un cierto orden jurídico y que el Faraón estaba obligado a respetar, pero siempre que no fuera contra el maat. La mayoría de los asuntos eran resueltos por los funcionarios nada escapaba a la decisión del Faraón.
Pero más allá de sus funciones concretas, la función del Faraón fue dar seguridad al pueblo egipcio sobre su propia vida y destino, y la seguridad que les otorgaba enajenaron su libertad.
- Organización administrativa
Egipto fue una monarquía plenamente centralizada por un personal burocrático-administrativo. Así la mística de la realeza se vinculó a uno administración racionalizada. La realeza era supuesto inexcusable del modo de existir egipcio, así también sucedió con la organización burocrática. El ámbito de la intervención burocrático era universal.
La iniciación tenía lugar mediante el ingreso en la escuela de escribanos, era educados en el arte de la escritura bella y escritura rápido. Pasados los exámenes se ingresaba en el servicio de los distintos departamentos desde un bajo rango social se podía ascender, lo normal era el ascenso lento a través de los distintos grados del servicio administrativo.
El estamento de los educados escribas se separaba de la masa del pueblo. El escriba cualquiera que fuera su origen social constituía la clase dirigente, engreída y orgullosa. Toda la administración es jerárquica, todo era protocolizado, archivado y contabilizado. Nada precisa la distribución de competencias. Frecuentemente encontramos personas que acumulan cargos heterogéneos. La administración tenía dos planos: el central y el local, al primero inmediatamente centrado en torno al faraón, el segundo dirigido por un monarca responsable ante al faraón.
- Administración central
A la cabeza de la administración central se encontraba el Visir, ni el mismo Ra pudo ejercer su poder sin la ayuda de un Visir y confió este cargo a Thot. El Visir era jefe del conjunto de la administración con competencia universal pues nada pasaba en el país que lo fuera comunicado. Daba leyes promovía los funcionarios a sus cargos, verificaba los títulos relativos a los amojonamientos y establecía también el lindero entre el campo de un campesino y el de su vecino. El visir venía a ser quien gobernaba a Egipto en nombre del Faraón. Tenía a su cargo los archivos reales, conservados en secreto, presidía el tribunal de justicia, era gran sacerdote del maat. Al levantarse el sol, despachaba con el Faraón de quien recibía las instrucciones para la jornada. Os dos departamentos más importantes era el del Tesoro y el de la Agricultura. Un funcionario era el Canciller del Dios que se ocupa de la organización y dirección de las expediciones comerciales- Los rangos sucesivos de la jerarquía de funcionarios equivalentes a jefes de servicios, directores.
- La justicia.
La justicia constituía una función distinta, pero no un cuerpo parte de la administración. A parte de los tribunales ordinarios que operaban con arreglo al orden jurídico, había tribunales de excepción, especialmente para delitos políticos. Es muy poco lo que se conoce. La
promulgación de las normas jurídicas correspondía al Faraón. Se trata de un derecho de situación, es decir, se producía un hecho nuevo y el Faraón decidí sin necesidad de vincularse al derecho antiguo.
- Administración local
La noma era una unidad de carácter gubernamental, económico y fiscal. A su cabeza estaba el gobernador. Tenía a su cargo el gobierno, el cuidado de su rendimiento agrícola. El sistema administrativo era el mismo que la administración central, aunque en escasa reducida.
- Ordenación jurídica
El ideal económico del Imperio faraónico era dar comer a todo el mundo, satisfacer sus necesidades elementales. La alimentación se basaba en el pan y la sémola. El remanente de la producción para emplearle en las construcciones hidráulico y otras obras de utilidad pública, en templos, pirámides y palacios.
La base de la economía egipcia era la agricultura hidráulica. La explotación ganadera de ovejas, cerdos, cabras. El caballo fue de uso militar. El egipcio faraónico no rebasó la económica natural, es decir, basada en el trueque y en el pago de tributos y de sueldos en especie.
Las relaciones de propiedad cambian a través de la historia, cabe distinguir las siguientes formas: propiedades del faraón, b) propiedades de los templos, c) propiedades dadas a los señores o funcionares como pago de servicio. En el palacio, desde que se dirigía la economía a través de una burocracia altamente organizada y que administraba bajo un sistema rigurosamente racionalizado. El patrimonio del Palacio se componía: de la tierra, de los productos de comercio exterior, de los ingresos fiscales obtenidos vía tributo, del trabajo forzoso de los súbditos. Bajo estas condiciones el sector privado era muy restringido. El campesino desarrollaba una economía autárquica.
- Ordenación Social
No se conocían las clases sociales. La riqueza de casa uno venía condicionada por el lugar jerárquico que ocupaba dentro de un orden. La riqueza era consecuencia de la dignidad poseída. La ordenación social se basa en el principio litúrgico: cada individuo está vinculado a una función que ejerce en el seno del organismo social. La sociedad entera estaba articulada jerárquicamente en un sistema de prestación de trabajo. El individuo siempre está a las órdenes del Estado. Una sociedad destinada a poner en producción los recursos económicos del país para alimentar a todo el mundo de una forma elemental y aplicar la enorme plusvalía resultante a las grandes obras al servicio de las necesidades hidráulicas. Que los egipcios no fueran jurídicamente libres, no quiere decir que fueran esclavos, sino simplemente que estaban adscritos a una tarea. Hasta cierto punto la sociedad era igualitaria.
Los egipcios distinguían entre los hijos de alguien (familia del faraón, los altos dignatarios) y los de nadie. El campesinado constituía la inmensa mayoría de la población y la base del sistema económico egipcio. La mayoría de los artesanos dependían del fisco o de los templos. La esclavitud en cantidad apreciable no penetra en Egipto hasta el imperio nuevo. Su origen está en la guerra. No hubo nunca esclavos egipcios, porque la ausencia de economía libre impidió la vigencia de la esclavitud por deuda. Todos los esclavos pertenecían al faraón que los utilizaba para trabajos en minas y canteras.
Tema 3: Islam general y Sunismo El islam tiene una vertiente política muy claro. El profeta es hombre de estado, crea una comunidad política y crea las directrices que la rigen. Los orígenes se sitúan en la península arábiga. Eran sociedades beduinas, sociedades comerciantes y caracterizadas por un alta grado
El emir Abderramán es uno de los primeros que se independiza de facto del Califa; se sigue proclamando como emir, y no cuestiona su autoridad formalmente pero sí en la práctica. Con el tiempo surgen algunos poderes que no solo se independizan de facto, sino tambien nominalmente. Hacen esto al autoproclamarse como califas. Dos casos: el Califato de Córdoba y el Califato Fatímida. Abderramán III dice que es Califa el primero, que es equivalente a Emperador: la verdadera autoridad. Actualmente, Abu Al Baghdadi, líder de Daesh (o ISIS), dice que es la máxima y única autoridad para el verdadero mundo musulmán.
Desde entonces, el Califato de Baghdad tiene una vida prácticamente insignificante. En torno al año 1300 aparece un nuevo gran poder en el mundo musulmán: el Imperio Otomano. El Imperio Otomano se va expandiendo y va eliminando a los centros de poder alternativos. Este nuevo poder está basado en otro título de autoridad: el sultán. Quien se nombra sultan establece que es la máxima autoridad del territorio que controla políticamente, pero no reclama la autoridad de ningún territorio que no controla. En 1517, los otomanos conquistan Egipto y el Hiyaz (que incluye la Meca y Medina, región poblada y costera de Arabia Saudí). El título de Califa pasa así al Sultán otomano, que incialmente pasa del título y se sigue expandiendo. Solo ya en época muy tardía, cuando el sultanato otomano empieza su declive, reducción de sus territorios, en 1683 con el fracaso del segundo asedio de Viena, el Califato toma mayor importancia. El Imperio se va reduciendo hasta que, frente a la derrota, en 1922, Atatürk disuelve el sultanato otomano, disuelve el Califato, y crea la República de Turquía.
El jue., 4 oct. 2018 a las 12:20, Guillermo Rebollo () escribió:
El islam tiene una vertiente política muy claro. El profeta es hombre de estado, crea una comunidad política y crea las directrices que la rigen. Los orígenes se sitúan en la península arábiga. Eran sociedades beduinas, sociedades comerciantes y caracterizadas por un alta grado de conflictiva interna. Tienen distintos cultos, hay un sentimiento de lealtad, y hay un alto grado de conflictividad interna. Se organizan en las razzias. Hay una ciudad que es el centro de todo este mundo, La meca. Una vez al año un mes entero es el mes sagrado, que todas las poblaciones reconocen. En ese mes sagrado no se puede guerrear y todas las tribus van a la meca como un acto de devoción porque están concentradas las distintas divinidades, la cava (edificio cúbico, donde hay un meteorito).
En ese contexto aparece en la Meca que es de una rama colateral de la dinastía dominante en la Meca. Mohamed afirma tener revelaciones, por parte del arcángel San Gabriel. Genera un grupo de adeptos que va creciendo. La idea fundamental y más peligrosa, es la idea de Ala es el único Dios y Mahoma su profeta. Es peligrosa porque afecta al papel que tiene la Meca como centro de todas las divinidades. El Islam empieza a ser perseguido.
Mahoma decide irse de la meca, para buscar un sitio donde se pueda practicar su religión. Se van a Medina y terminan convirtiéndose en la comunidad dominante. Mahoma sigue teniendo revelaciones las cuales tienen que ver más con las acciones de gobierno. Las revelaciones dan respuesta a problemáticas que están dentro de la comunidad. De aquí surge el Corán, una vez muerto Mahoma se recopilan y se crea las escrituras.
Esta sociedad de Medina va creciendo, y los Mequíes intentan destruirla en dos batallas. La Medina estrangula el comercio de la meca. Finalmente, en el año 630, Mahoma organiza un ejército para hacerse con el control de la Meca en el mes sagrado. Al ganar, destroza todas las divinidades de la Cava e impone el monoteísmo. Mahoma morirá en 632.
En ese momento se plantea la sucesión y surgen lo Sunníes y los Chiíes. En el sunismo es la shura (consejos de notables) quien elige quien es el nuevo Califa (vicario de poder). El cuarto califa será Alí, juntándose las tradiciones, pero será acusado del asesinato del anterior califa. El Califato pasa al principal opositor de Alí (que es asesinado).
Hasta aquí hay una expansión sorpréndete, bajo el gobierno de los cuatro primeros califas. Debido a esta expansión, por cuestiones prácticas se traslada la capital a Damasco. El hijo de Alí intenta hacerse con el poder, y el gobernante de Damasco le derrota y mata a Hussein.
En 750 se hace una revuelta contra los Omeya, la dinastía gobernante, impulsada por los Abasidas. Los omeyas son asesinados menos Abderramán que huye a Al Ándalus. Estos cambian la capital a Bagdag e inicia el Califato Abasidas.
Durante este tiempo, se crea una comunidad islámica, basada en el Corán y los hadices. Se crea una tradición de hadices que adquieren rango jurídico. Hay ciertos personajes, posteriormente, que harán unas recopilaciones de los hadices fiables. Este es el corpus normativo de la comunidad. Hay hadices más jurídicos y otros más referidos al comportamiento. La Sunna es el concepto que denomina toda esta tradición. La sharía es la ley islámica que está contenida en el Corán y los hadices.
Surgen distintas escuelas en cómo se aplican esta jurisprudencia. Hay cuatro: Hanafi, Hanbali, Maliki y la Shafi’i. La que rige en el califato de Bagdag es la Hanafi, que es la más flexible. La Hanbali es la más rigorista, una aplicación absolutamente estricta de los textos. La shafi’i y la Maliki son escuelas intermedias.
Lectura: El Islam una teocracia laica
La formación:
Antes de que Mahoma predicase el islam los árabes estaban organizados en tribus. El desierto con sus oasis no permite una organización capaz de vincular unos con otros. El mensaje de profeta proporcionó esta cohesión. El éxito de Mahoma fue tal que el islam alcanzó las enormes dimensiones de un espacio comprendido entre el Atlántico y la India.
El mensaje unitario de Mahoma será el núcleo de esa formidable dinámica expansiva. La misma se produjo en un momento donde concluían una terrible guerra. Pero esta expansión contaba demás con el sentido del poder contenido en el mensaje religioso de Mahoma, mucho más claro y operativo.
El mundo de los sarracenos era un espacio en el que se conjugaban las actividades guerreras con las comerciales. Esta agresividad estaba sometida a códigos muy precisos: el objetivo era evitar el derramamiento de sangre. Esta sociedad se caracterizaba por la movilidad y por la brutalidad calculada, la cohesión grupal se articulaba por el parentesco. El ataque contra uno o contra el uno implica una respuesta colectiva. Es una organización apta para la guerra, que dad a la escasez prefiere la ganancia a destrucción. Esto cede paso a una actuación unitario con una triple base: religiosa, militar y económica.
Según la biografía de Mahoma, la revelación divina les llega a los 40 años. EL comerciante fue definiendo el un credo monoteísta, con fuerte presencia de las dos religiones. Mahoma proponía asumir la dualidad hombre/Dios. Mahoma proponía asumir insalvable distancia respecto de la divinidad. Mahoma aparecía como un jefe político y militar. Al morir en 632 no dejaba ni una administración, pero la articulación de tribus y de ciudades, con un reclutamiento masivo gracias a las victorias, eran bases suficientes para que esos creyentes se lanzaran a cumplir los mandatos del Fundador.
El islam contiene algunos mandatos específicos, pero lo general consiste en los principios generales, los cinco pilares del islam:
- La profesión de fe oral (no hay más dios que Allah)
- El rezo ritual con fórmulas precisas repetidas un cierto número de veces.
- EL ayuno anual estricto.
- La peregrinación a la meca.
los creyentes. Esa superioridad concierne en primer plano la umma, pero cada musulmán participa en ella. El islam es una religión que como ninguna otra difunde el poder y lo asigna a todos y cada uno de sus seguidores.
Asimismo, el Corán sanciona una dualidad insalvable entre el hombre y la mujer. El mundo de los hombres monopoliza l espacio público, mientras que las mujeres quedan atrapadas en la privacidad.
2.2 Lectura: Expansión islámica y poder personal: El Imperio Turco El Imperio turco es la formación política que consigue dar mayor alcance a la aspiración de una sociedad mundial. A partir de 1352 los sultanes Orhan y Murad I emprenden la conquista de los territorios situados en la orilla europea. EL dominio de los Balcanes queda asegurado en 1389. En 1453 cae Constantinopla. En el siglo XVI tiene lugar la conquista de Egipto, la de Hungría y la de Viena. En el siglo XVIII se inicia el declive favorecido por el atraso tecnológico y el retroceso ante las presiones militares de Austria y Rusia. En el siglo XIX ya es el hombre enfermo, y los intentos de modernización fracasan y las presiones nacionalistas se suceden. En la IGM, el Imperio Otomano interviene al lado de Alemania y Austria-Hungría. Bajo Kemal Atatürk, Turquía emprende una vía de occidentalización de cultura y costumbres, de orientación laica.
La lógica del poder queda configurada en su etapa inicial como principado ghazi. La labor de avance correspondió al puñado de principados turcos ghazis. Las escasas fuerzas les impedían conquistar de inmediato las ciudades bizantinas, pero su acción se encontraba apoyada por un intenso sentimiento religioso de guerra santa. Ghazi es aquel que hace la guerra por cuenta del islam. Las sucesivas razzias hacían la vida imposible a los habitantes bizantinos. Este debilitamiento era el prólogo de la caída de una ciudad importante, sobre la cual ya podía consolidarse otra forma de poder capaz de amparar una vida económica activa (establecimiento del bazar, la garantía de unas vías de comunicación seguras).
Hasta el siglo XVII esas modificaciones estructurales `por el desarrollo del comercio a la sombra de un poder centralizador no impide el mantenimiento de la lógica expansiva propia del ghazi. Cuando los ejércitos turcos pasan a Europa buscan el control de las vías de comunicación, el establecimiento de cabezas de puente. De un acuerdo inicial de subordinación obliga al reconocimiento formal de soberanía, se pasa a una situación de entrega de rehenes en la corte del sultán y a la integración creciente del vasallo en la misma. Ello implica una coexistencia de poblaciones de distinto origen étnico y credo religioso bajo el poder turco. Dentro del imperio, dl poder se concentra exclusivamente en la persona del sultán, y viene legitimada por la fe islámica. Los príncipes vasallos en sus esclavos y sus oponentes merecían un tratamiento despectivo e incluso el pacto de sumisión no tenía por qué ser observado. Luego no existían garantías personales para él podía ser encerrado en cualquier momento por la decisión del Sultán. Así el derecho a adoptar decisiones arbitrarias refuerza para el sultán la excepcionalidad de una figura que emulaba la omnipotencia de Allah.
La omnipotencia del sultán se traduce en que todos sus súbditos son sus esclavos. Ello no significa que la condición de los turcos fuera la esclavitud. La esclavitud citada en primer término venía a subrayar la dependencia ilimitada. El centro del poder que era el Serrallo recluta su personal humano mayoritariamente entre hijos de cristianos educados como pajes. El reclutamiento de esa mase de pajes procedía de levas efectuadas cada tres o siete años, selección del sultán. Eran islamizados y recibían una educación militar, integrando a continuación como jenízaros. Esta es la principal de choque empleada por el sultán en las grandes batallas. La contrapartida de esa eficacia fue la rápida adquisición de un peso político correlativo a su carácter de principal fuerza militar (incluso eliminaron al propio sultán en ocasiones).
El punto débil residía en el momento de sucesión. El siglo XVII residía en la sucesión de padres a hijos, pero nada indicaba cuál de estos iba a ser el sucesor efectivo. Ello provocará frecuentes luchas por el sultanato. El pretendiente debía ser aceptado por los ulemas, el Palacio y los jenízaros.
Mehmed hará un decreto: aquel de mis hijos a quien Allah conceda el sultanato, puede legítimamente ordenar la ejecución de sus hermanos. Era habitual que el sultán enviase a sus hijos principales como gobernantes, resultaba esencial recibir a tiempo la noticia de la muerte del sultán para ocupar el poder tras un regreso rápido a Estambul. En 1876 la primera Constitución fija un orden definido.
Tras la era de los sultanes conquistadores el centro del poder se sitúa en el Serrallo de Estambul. Es un recinto donde se distinguen una sección interior y una sección exterior. El palacio del Sultán era el centro real de gobierno. En él, los esclavos del sultán recibían una prolongada y dura educación especial. El sistema kul era la piedra angular del Estado otomano. A la cabeza de la esa administración se encuentra un órgano encargado de asistir al Sultán en sus funciones, el Diván. Por su parte, el Gran Visir ejerce un amplísimo poder, como comandante militar y jefe de la administración. En toda reunión y en toda ceremonia el Gran Visir ocupa un lugar por delante de los demás. Tanto mayor es la tendencia del sultán a la inacción como crece el poder del Gran Visir, pero el nombramiento y la deposición dependen exclusivamente de la voluntad del sultán.
Tanto en el vértice como en la base prevalece el componente militar. La base del sistema en el mundo agrario es la institución del timar, especie de feudo que asigna un territorio cultivable a un caballero turco.
El éxito de esa fase expansiva hace también que el ascensor de la casta militar y administrativa se refleje en el esplendor de las fundaciones religiosas y en un desarrollo comercial favorecido por la seguridad, acondicionamiento de cambios, bazares cubiertos, tráfico marítimo, comercio de tierra.
La divisoria fundamental separaba de un lado la casta dominante y debajo estaban los sometidos (reaya). El propio gobierno de las provincias por un gobernador (bay) sugiere esa dominante militar, pero tiene como contrapeso a un kadi, encargado de administrar justicia. El distritito es ante todo una circunscripción militar. Dentro de la reaya las diferencias se establecían según los impuestos. ´Desde el principio, será una lógica de dominación militar que es compatible con el respeto funcional. No existen reservas de tipo legal o religioso. EL titular del poder decide según su propio criterio.
El Imperio turco descansaba sobre la articulación entre un centro de poder personal y su ejército. El islam era un factor de apoyo, pero la integración de en este no dejo de suscitar elementos de fricción.
La conversión del Imperio en un Estado-nación moderno tenía forzosamente que ser difícil, culminadas en la amenaza de destrucción total en 1918. De sus dos pilares, hundido el sultanato, solo el ejército salva a duras penas la situación gracias al liderazgo de Mustafá Kemal. La nacionalización tuvo enormes costes como la independencia búlgara, y la alianza de los armenios con los rusos. En 1890 nace los primeros partidos armenios y el sultán Abdul decidió acabar con el problema mediante una sucesión de matanzas locales (asesinados 300. armenios. Fue el primer gran genocidio.
Lectura 2.3: La sombra de Alá El poder desde la obediencia
El islam no admitía la socorrida fórmula presentaba al titular del poder ejerciéndole por designación de la divinidad, “por la gracia de Dios”. Para el islam, el único centro efectivo del poder residía en Alá, contar con un intermediario vio consolidado después de ofrecer serias
Deshumanización y yihad.
La definición de la relación de autoridad divina se fundamenta tanto en la relación del rey con sus súbditos como en la del amo sobre sus esclavos, los términos malik (rey) y mâlik (propietario) tiene la misma raíz. El esclavo está totalmente desprovisto de poder, carece de derecho. El creyente detenta el poder sobre quien es de su propiedad, siempre subordinado a su vez de forma ilimitado respecto de Alá.
El islam auténtico consiste en un regreso estricto al Corán. Para los yihadistas, no existe una condición humana portadora de derechos, solo la oposición esencial entre la comunidad de los creyentes. La cohesión tribal tenía por objeto alcanzar y consolidar el propio poder y al envolverla en una justificación religiosa, Mahoma mantuvo ese fondo en su integridad.
Combatir por Alá es un deber religioso, gracias al cual los creyentes ganan el botín o el paraíso. La expansión musulmana arranca del rentable asalto judío que mostró a las tribus árabes cómo asumir la nueva religión llevaba al botín y a la dominación.
El salafismo yihadista
El yihadismo haya buscado su razón de ser en el tiempo de los piadosos antepasados. Se ha ampliado el horizonte de lucha. Internet proporciona una plataforma global de información y comunicación, desde la cual los grupos yihadistas pueden difundir imágenes y ejecuciones. La reconstrucción de la umma una comunidad de creyentes que contemplen el presenta cuanto ocurre en un mundo islámico antes fragmentado.
La universalización de la umma explica que el impacto de al-Qaeda ha cedido paso a un remake de la primera fase expansiva del islam, basada en el dominio del territorio. Frente a ese pragmatismo yihadista, se alza una interpretación literal del Corán, con el fin de exportar la yihad a nuevos escenarios con nuevos enemigos.
Desde el último enfoque, la existencia del califato se hace necesaria. En el pasado, a partir de los orígenes, la fragilidad caracterizó a la figura del califa. Al ser imposible admitir una transmisión directa del poder de la divinidad a una persona, al propio tiempo que en sentido contrario la presencia de una jefatura constituía un requisito indispensable para la configuración de la umma. Su ausencia hubiera representado para los creyentes algo parecido al abandono de Alá. Pero su valor simbólico permanecía, resurgiendo hasta el presente en los sucesivos intentos de reconstrucción fundamental de la umma.
Lectura 2.5. Las gentes del hadith El Corán y la Sunna
El islam tuvo por identidad el seguimiento fiel dado a las dos fuentes básicas de la creencia: el Corán y la Sunna, que designa al colectivo de los auténticos creyentes. Integrada por los miles de sentencias y hechos ejemplares atribuidos al Profeta, conocidos bajo el nombre de hadices, la Sunna ocupa un lugar esencial. La Sunna del Profeta representa así el modelo detallado que deben seguir el individuo musulmán y la sociedad musulmana. Entre el Corán y los hadices se da una diferencia de origen sustancial. El Corán se cumple inequívocamente el conte de la profesión de la fe: solo existe un único Dios y su Enviado o Mensajero es Mahoma. En los hadices el emisor es este último y además a veces de manera involuntaria, ya que en ocasiones lo que inspira el hadiz es la observación por pate del primer trasmisor. La fragilidad de los hadices desde los puntos de vista teológico e histórico. Los teólogos no albergan la menor duda de que bastan la autenticidad y la prueba de la comparación de un hadiz con otros para ver en ellos la expresión de la enseñanza.
Los hadices vienen a llenar el vacío normativo que deja el Corán. Los hadices vienen “ordenar lo prescrito y prohibir lo reprobable”, núcleo del concepto musulmán de justicia. Los hadices nacen así de una necesidad práctica, ante la exigencia de garantizar una dependencia absoluta de la criatura respecto de su creador en todos los momentos de su existencia. Existían multitud de esferas de la vida con sólo indicaciones. Los hadices cumplieron sobradamente esta función.
Recordemos que el islam es una teocracia, el ser divino no puede ejercer el poder directamente. De ahí el ensalzamiento progresivo de la figura de Mahoma, convirtiéndolo en profeta, jefe militar y personaje. Este protagonismo absoluto se materializa en los hadices, ocupando el puesto de Legislador.
La construcción del islam sobre la base de las tradiciones del Profeta no es una creación moderna. La gente de la Sunna y de la Comunidad cobra forma bajo los Omeyas. Es la creencia en que la experiencia práctica del Profeta, la Sunna, podía ser recuperado plenamente gracias a los hadices. Las soluciones de inspiración divina a los problemas jurídicos. La transmisión oral sentó las bases de un tradicionalismo que acabó atenazando la doctrina islámica. Los seguidores del partido hadiz fueron denominados tradicionalistas.
Tradicionalismo y racionalismo se convirtieron en enemigos irreconciliables en la historia del islam. El primer enfrentamiento no duró mucho. La victoria de la tradición quedó garantizada desde que un califa ordena la práctica de la obediencia ciega.
Lo de menos era en el pasado que el poder político absoluto fuese desempeñado por califas, si entre tanto el dominio inamovible de la tradición garantiza un orden socio-religioso. La inmutabilidad se convierte en la principal seña de identidad del sistema social forjado en torno de la Sunna.
NO faltaron pensadores musulmanes dispuestos a introducir elementos de flexibilidad. Si sólo hay un Profeta y una revelación divina que es el Corán, introducir a continuación una especie de revelación indirecta por vía de ejemplaridad no deja de ser contradictorio. Fue la propia viuda del Profeta la que se puso en guardia contra él, advirtiendo de paso que los hadices auténticos del Profetas eran muy pocos. Por eso los pensadores que intentan introducir racionalidad en el islam, eluden el recurso a los hadices y los consideran como una fuente de inspiración religiosa y no un sistema de normas validez eterna. En sentido contrario, es la base del fundamentalismo.
Los hadices y la trama del poder
El dogma islamista afirma la absoluta convergencia entre el Corán y la Sunna al generar una verdadera religiosa cuya proyección sobre la existencia humana no admite contradicciones. Una estricta articulación entre libro sagrado y hadices, el islam rechaza la innovación en la que un principio de destrucción.
La suma de ambos está destinada a ejercer una función unitaria. La heterogeneidad formaba ya parte del propio Corán. Es el paso de la elaboración teológica monoteísta, con la yihad como esfuerzo en dirección de Alá, el esfuerzo bélico en la senda d Alá. Sin embargo, el desarrollo normativo era todavía insuficiente, solo cabía recurrir a la imitación del Profeta lo cual conlleva una alta dosis de inseguridad. Por eso resulta posible habla de una nueva configuración del islam, donde los hadices desempeñan un papel capital.
Un objetivo central consiste en garantizar la supremacía de los creyentes en la construcción del poder. Desde la concepción teocrática el único soberano admisible es Alá. La hegemonía de los creyentes adquiere una dimensión emblemática mediante la acumulación de signos de entrega a la divinidad. De ahí el inmenso recetario, los miles de obligaciones. Se trata de garantizar la distinción entre lo puro, propio de la umma, y lo impuro. Entorno al eje de la salvaguardia de la pureza cobra forma la trama del control estricto de la sociedad a partir de la distinción entre lo prohibido y lo permitido. La pureza de la comunidad de los creyentes adquiere una dimensión
Lectura 2.6: La revolución de los ayatolás El enfrentamiento entre el poder del clero shii y la Morlaquia patrimonial del shah que sirvió de base a la revolución. La revolución de los ayatolás señala la primera vez que un sector del islam va a hacerse con el control de un Estado. El establecimiento del régimen hierocrático en Irán supuso una innovación radical en la teoría política islámica, sino que introdujo el ensayo de una Constitución mixta de hierocracia y democracia.
La revolución es la consecuencia de la modernización represiva del periodo imperial. La coyuntura económica también entró en juego. Las piezas claves fueron las minorías activas de oposición al régimen con un protagonismo evidente del clero shíi. El mundo shíi disponía de un líder carismático.
El origen de la revolución islámica de Irán ha de rastrearse en una concepción del poder religioso-político, el imamato, definitoria el islam shíi. La interpretación ortodoxa del Corán, no resultaba posible encajarla figura de un intermediario de Alá, por ello fue tomada la imagen de Califa, un vicario de Dios.
El único fundamento del poder en el Corán procedía desde abajo, a partir de la obediencia que ha de prestar el creyente. La concepción shíi del poder abría otras posibilidades. Los únicos titulares legítimos del poder eran los imanes. Este tiene un liderazgo carismático, válido tanto para la intelección de las escrituras sagradas como para el ejercicio de un poder personal.
Alí el imán fundador habría sido un personaje sobrehumano como lo serían sus sucesores hasta la desaparición del duodécimo. La posesión de grandes conocimientos teológicos equivale a una manifestación expresa de preferencia divina. Lo recoge la designación de lo grados más altos de la jerarquía shií. Jomeini se presenta como defensor de la preeminencia clerical, y para ello contaba con el sólido poder económico y cultural del clero shíi y el tipo de modernización autoritaria y laica presentada por el shah. Jomeini llevó a cabo una revolución teórica del shiismo, tenía claros unos objetivos en cuanto a las formas de poder y de sociedad perseguidas: el monopolio del poder en manos de una jerarquía clerical.
La vocación personal autoritaria y los intereses de las potencias petrolíferas llevaron al shah en 1953 a truncar las expectativas de las clases medias y populares urbanas. La revolución nacionalista resultó aplastada y el shah, sin saberlo, quedo solo frente a un único adversario potencial: el clero shíi. En 1962 con la revolución blanca ya los ayatolás se movilizaron masivamente. El destierro de Jomeini, mantenido desde 1964 hasta el regreso triunfal en 1979, confiriéndole un aura en la estela del Imam Oculto.
Entre 1974 y 1978, por efecto de la subida en flecha del precio del petróleo, el crecimiento económico se disparó y con él las tensiones. El Shah deslegitimado únicamente contaba con la adhesión del Ejército y con el apoyo de Estados Unidos.
Una minoría activa, el clero shíi, encabezó el proceso sirviéndose de la religión en calidad de agente de cohesión ideológica. Hubo además una coyuntura de oportunidad económica debido a la enfermedad del Shah. En ese vacío de poder, el ejército iraní permaneció neutral. Jomeini había sabido afinar sus posiciones políticas y superar los límites de su inicial tradicionalismo. Frente a un proceso de modernización que no entienden, proceden a demonizar todo cambio introducido en la realidad. EL imán es un reaccionario radical y en un populista con términos capados de la protesta antioccidental y anticapitalista.
Jomeini toma los términos que definen el eje social de los oprimidos y los opresores (clases dominantes del Antiguo Régimen). La movilización masiva del pueblo a favor del cambio de régimen legítima la incorporación del sufragio universal. EL factor religioso presidia el impulso hacia el cambio. La tradición shíi de los mártires desempeño un papel decisivo a la hora de determinar el compromiso ilimitado de los manifestantes.
El cambio de régimen había sido el producto de una gigantesca movilización de masas. Jomeini era una guía de la revolución tenía claro el objetivo de instaurar una hierocracia bajo su propio mando. Hay una clasificación ideológica que supone la subordinación de los objetivos democráticos respecto de la dictadura de un líder carismático. La dimensión totalitaria de la revolución no es algo espontaneo, sino que responde al propósito del imán: conseguir que los participantes en el proceso revolucionario impusieran su concepción. La distinción fundamental reside en lo impuro y lo puro.
LA Constitución de 1979 consagra el principio de vilayate faquih, además de una dictadura vitalicia ejercida por el líder supremo de la revolución. Por primera vez una constitución regula el funcionamiento de una teocracia, que además recibe su legitimidad del voto popular.
La admisión del principio de división de poderes queda envuelta por la trama del poder religioso cuyo vértice ocupa el Guía de la Revolución (poderes: política general, fuerzas armadas, poder judicial…). Los guardianes tienen derecho de supervisión sobre las lecciones e imponen un filtro para controlar quien se presenta como candidato. El orden iraní define una hierocracia vigilante. Se crean comités revolucionarios encargados de perseguir a los adversarios. El Partido de la Revolución Islámica es el vértice de esa pirámide de violencia.
La inserción del componente democrático no deja de ser un factor de inestabilidad y por eso los órganos representativos están sometido al Consejo de los Guardianes.
Tema 5: India e hinduismo Uno de los grandes conflictos que existen en la india es intercomunitario. Hay dos partidos el Partido del Congreso y el BJP (lo que es propiamente indio es el hindú).
La civilización del valle del indio se trata de una civilización fluvial compuesta por los dravidianos. En un momento dado desaparece, en torno al 1.500, sin conocer las causas exactas. Entrarían los arios en el subcontinente indio. En ese contexto, se crean unas nuevas relaciones de poder. Los arios llegaban con un sistema típico de los pueblos indoeuropeos, caracterizado por la existencia de tres grupos con funciones distintas (religiosos, guerreros y productores). No era un sistema de castas. Existían divinidades para cada uno de los grupos. Posteriormente, este sistema pasará a ser el sistema de castas. Hay un relato mítico en el cual se basa este sistema. Había un gigante Purutsa que fue despedazado por los dioses, y de cada una de las partes salieron las castas. De la boca salieron los brahmanes (religiosos e intelectuales), los chatrias (gobernantes y guerreros), vaisías (comerciantes) y sudras (campesinos) y dáltis o intocables. Es una visión organicista de la sociedad.
Los tres primeros son los nacidos dos veces, y el segundo nacimiento se considera el incitamiento religioso ya que se consideraban suficientemente puros. Los dalits no son casta, son tan impuros que no se les considera dentro del sistema. El origen de los intocables no está claro. Se cree que, una vez creado el sistema de castas, gente que llegó al territorio. Representan el 18% de la población.
Es una cuestión de pureza. La gente nace con karma, según la casta en la que naces. Y según como te comportes en la vida, liberas karma o acumulas. El karma tiene un componente negativo. El ciclo de reencarnaciones es eterno, peros se puede romper con el moskha, cuando te liberas de todo el karma, y uno se fusiona con la máxima divinidad.
Para liberarlo hay que actuar de acuerdo con las exigencias de tu casta, denominado dharma. El dharma es situacional, no es el mismo en todas las castas. Esto viene en el código de Manu. Esto supone que un mismo acto cometido por una casta no tiene el mismo castigo que si lo hiciese otra. Una especialidad es que los gobernantes están en el segundo poder.
Jathi, es lo que se conoce como subcasta. La casta es el varna. Esto complementa al sistema de castas. Puede haber hasta 3.000 castas, muy a menudo tienen que ver con profesiones. A veces
