La relación entre fe y razón de Tomás de Aquino
Tomás de Aquino es el máximo representante de la escolástica, destacado por
combinar ideas aristotélicas y cristianismo. Una de las cuestiones fundamentales
de este pensamiento escolástico es la conciliación de la verdad revelada, objeto de
fe (teología), y la verdad racional, objeto de la razón (filosofía).
Para él, fe y razón son compatibles, son vías distintas, pero no opuestas de
conocimiento, es más, la razón nos ayuda a entender la fe y hacerla más accesible.
Es por eso por lo que existen verdades de fe y solo de fe, verdades de razón y solo
de razón, y verdades a la vez de razón y de fe, reveladas por Dios y accesibles
racionalmente. Las dos tienen un mismo autor: Dios, por lo que no pueden
contradecirse. La fe sirve a la razón de criterio negativo y extrínseco y la razón
ofrece sus armas dialécticas a la fe.
Esto contrasta con la relación que establecen Agustín de Hipona y con la de
Okham. En Agustín la razón está subordinada a la fe, no hay dos vías de
conocimiento, solo una porque la verdad es una. Dijo “intellige ut credas, crede ut
intelligas” (entiende para creer, cree para entender). Okham sin embargo piensa
que son vías opuestas, la razón no puede ayudar a la fe.
Tomás de Aquino consideró que una tarea fundamental es probar la existencia de
Dios. Para eso se remonta en la cadena causal hasta llegar a Dios, causa 1ª de todo
lo que existe y utiliza sus argumentos a posteriori, sus 5 vías tomistas, con la
misma estructura: un punto de partida, un principio metafísico, la imposibilidad
de las series hasta el infinito y el término, llegando así a la conclusión final de que
DIOS EXISTE.
1. Por el movimiento: Los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas
que cambian, y si todo lo que se mueve es movido por otro (potencia-acto),
debe haber un PRIMER MOTOR no movido por nadie.
2. Por la subordinación de las causas eficientes: La experiencia muestra que
en el mundo sensible hay causas eficientes y no hay nada que sea causa de
sí mismo, pero como no es posible una cadena infinita de causas eficientes,
debe existir una CAUSA EFICIENTE PRIMERA.
3. Por la contingencia: Encontramos que las cosas pueden existir o no, y los
seres contingentes no tienen el principio de su existencia en sí mismos,
como no es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios,
debe existir un SER ABSOLUTAMENTE NECESARIO (donde esencia y
existencia coinciden).
