Problemática de la Leyenda Negra Española, es
verdad lo que se dice en dicha leyenda? Que
repercusiones tiene en la Actualidad?
Nombre: Antonio García Delgado
NIUB: 20290546
Correo: [email protected]
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trabajo de la problemática de la leyenda NEGRA
Tipo: Ejercicios
2022/2023
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Problemática de la Leyenda Negra Española, es
verdad lo que se dice en dicha leyenda? Que
repercusiones tiene en la Actualidad?
Nombre: Antonio García Delgado NIUB: 20290546 Correo: [email protected]
Indice
- Contexto histórico.
- Que es la leyenda negra?
- La leyenda negra en Europa y América
- La leyenda negra en la actualidad
- Existen otras leyendas negras?
- Conclusiones
- Bibliografia
mujeres preñadas ni paridas que no desbarrigaban y hacían pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en sus apriscos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría el hombre por medio o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubría las entrañas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres por las piernas y daban de cabeza con ellas en las peñas. Otros daban con ellas en ríos por las espaldas riendo y burlando, y cayendo en el agua decían: “¿Bullís, cuerpo de tal?» Otras criaturas metían a espada con las madres juntamente y todos cuantos delante de sí hallaban. Hacían unas horcas largas que juntasen casi los pies a la tierra, y de trece en trece, a honor y reverencia de nuestro Redentor y de los doce apóstoles, poniéndoles leña y fuego los quemaban vivos. Otros ataban o liaban todo el cuerpo de paja seca; pegándoles fuego así los quemaban.” (de las Casas, Sevilla, 1552). Debido a esta critica, con practicas tan detalladas y crueles que se hacían en la isla La Española, los otros países Europeos empezaran a usarlo como arma política contra España, como podemos ver en el gravado de un arista Holandes, Théodore de Bry que hará en 1590 y ya desde 1578, tenían la critica de Bartolome de las Casas traducida al holandes. Pero para hablar de la muestra mas antigua de leyenda negra, tendríamos que remontarnos a la expansión mediterránea de la Corona de Aragon: “Las manifestaciones más antiguas de la leyenda negra se remontan a las postrimerías del siglo X III, cuando 'ja Corona de Aragón extendió sus dominios sobre Sicilia, Cerdeña y Nápoles. La ocupación de estos territorios no sólo frenó los intereses de otros países en la zona, sino que también excitó la rivalidad entre los comerciantes italianos y catalanes.” (Molina, 1991, 14). Esto también continuo agravándose hasta que en 1527, las tropas de Carlos V saquearon Roma, considerando una opresión la presencia Española en Italia a lo largo de la modernidad, de aquí se ira extendiendo a todo el movimiento protestante de la época, sobretodo con mucha fuerza, en las zonas del sacro imperio Romano Germano. Pero el culmine de la leyenda negra, que hoy yo estoy haciendo en esta problemática como muchos mas antes que yo, y hace que hoy en día se siga debatiendo, seria Guillermo de Orange, con su obra La Apología, publicado en 1580 en la cual, se centraba el las barbaridades pertrechadas por parte del Duque de Alba y Felipe II en los países Bajos a los protestantes: “Ademas no podria yo preguntar á mi acusador con qué título posee á
Castilla? Su antepasado Enrique, sobre ser bastardo no se rebeló contra su lejítimo soberano? Acaso dirá que don Pedro era un tirano, i que como tal fué lejitimamente destronado i muerto. I por qué no diré yo lo mismo para disculpar el partido que e tomado? porque cómo negar que la conducta de Felipe a sido la de un tirano? Comparense las crueldades de don Pedro con las del duque de Alba i sus partidarios, i se berá si an sido aquellas mas atrozes ni mas orribles que estas.” (Orange, 1580, Pag 3 del documento).
3. La leyenda negra en Europa y América para hablar del la leyenda negra Europea, tenemos que hablar de dos grandes factores, el primero y muy importante seria el Saqueo de Roma por parte de Carlos V en 1527, ya no unicamente por la presencia de los españoles en Italia, vistos como opresores de los Italianos y su cultura humanista, si no por que han arrasado la casa de dios en la tierra, han tenido asediada la ciudad del papa(la máxima figura del mundo cristiano católico), durante mas de un mes para después, saquear y destruir todo su interior: “Concluyo diciendo , que siendo Roma cabeza de la cristiandad , no se tañe campana , no se abre iglesia, no se dice misa, no hay domingo ni fiesta , no hay viernes ni sábados. Las ricas boticas de mercaderes son establos de caballos; los preciosos edificios han perdido su lustre ; muchas casas quemadas y derrocadas ; las puertas y finiestras de las otras rompidas y quitadas ; las calles hechas muladares ; la hedentina de los muertos cosa aborrecible; los animales y los hombres han igual sepoltura ; los que amanecen muertos por las calles ponen grima, y tales he visto dentro la iglesia comidos de perros ; en las plazas y lugares escombrados llenos de tablas, donde se juegan gran cantidad de ducados ; é muchos por no perder tiempo echan los dados en el suelo. Los reniegos y blasfemias es cosa para que los buenos , si algunos hay, deseen ser sardos. No sé qué diga ni á qué lo compare , que, excepto la destruicion de Jerusalen , no creo que haya acontecido otra cosa igual á esta, y no á sin razon, que si viviera docientos años y no viera este dia, é ahora lo conozco é conozco su justicia, que aunque tarda no olvida.” (Rodriguez, 1875, 139-140). Este Saqueo de Roma, creo tanto malestar dentro del mundo cristiano, que se empezo a generar un rechazo a los españoles, y fue tanto ese rechazo, que años después, el mismo Carlos V tubo que ir a pedir disculpas por lo que había pasado. Pero aun con esas
justificándolo, con que debería haber presencia real allí en esos territorios, e impartirse justicia, se acabo tomando como una manera de las otras potencias, como una justificación banal para no ser “digno, el reino de las Españas, de los territorios del nuevo mundo” y, justificandolo con que lo harían mejor ellos: “Esta obra, impresionante descripción de los comportamientos violentos y crueles de los conquistadores, sirvió perfectamente a los intereses extranjeros. Sus reiteradas ediciones, la flagrante manipulación de muchas de ellas o las tendenciosas ilustraciones que acompañaron al texto, constituyen un fenómeno sin igual en la publicística europea. Nunca una obra había sido objeto de una atención tal, ni había contribuido en ese alto grado a la propagación de los sentimientos antihispánicos.” (Molina, 1991, 17). Por eso, en cuestión de pocos años, encontraremos versiones traducidas tanto al Frances(1579), al ingles(1583), al aleman(1597), al Latin(1598) y una Italiana en 1626. Incluso en el caso de algunas, incluyendo grabados explícitos de numerosas practicas, descritas por Bartolomé de las casas en su obra, como seria el caso conocido de los grabados de Théodore de Bry.
4. La leyenda negra en la actualidad Aquí habría que pararse a hablar de, ¿hoy en día que significa o a que viene referida la leyenda negra? Pues bien, Molina a mi parecer hace una explicación muy clara de lo que significa la leyenda negra en la actualidad: “Por leyenda negra entendemos el ambiente creado por los fantásticos relatos que acerca de nuestra Patria han visto la luz pública en casi todos los países; las descripciones grotescas que se han hecho siempre del carácter de los españoles como individuos y como colectividad; la negación o, por lo menos, la ignorancia sistemática de cuanto nos es favorable y honroso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte; las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado contra España, fundándose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad y, finalmente, la afirmación contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura y del progreso político una excepción lamentable dentro del grupo de las naciones europeas.” (Molina, 1991, 13). Respecto a esta visión, que nos tienen muchos países en la historia reciente y la actualidad, surgió inicialmente un movimiento en España para, mediante la historiografía,
desacreditar la obra de Bartolomé de las Casas, como manera de acabar de raíz con el problema, pero se vio que no es la solución: “Tanto Juderías, como Garbia o Menéndez Pidal, entre otros, trataron de desmontar los pilares de la leyenda negra refutando la validez de la obra lascasiana, considerándola como un cúmulo de exageraciones e inexactitudes. Sin embargo, no lo lograron y, al mismo tiempo, fueron blanco de duras críticas.” (Molina, 1991, 20). Cabe mencionar, en la época Franquista en España se dedico a Silenciar las criticas contra la leyenda negra, y a enaltecer la figura de los conquistadores, cosa que tampoco soluciono el problema de fondo. También con la llegada de quinto centenario y hasta hoy en día(2023), se han vuelto a escuchar las criticas de los países del antiguo imperio Hispánico, de una Supuesta deuda que se debe a todos estos países, por parte de España, como compensación por tantos años de ocupación y extracción de sus recursos, la ultima mención la realizo hace escasos dos años, el presidente de México al Rey de España, pero, ¿tiene sentido esto después de tanto tiempo?: “Sin embargo, ¿tiene sentido ya hablar de la leyenda negra? Se ha repetido con insistencia que este fenómeno nació como tal fuera de España por motivos políticos contra ella y fue fomentado por la envidia en los países extranjeros. Menos es aún legítimo basarla en principios morales. (La conquista, como se sabe, fue llevada a cabo por individuos del siglo XVI y sería necio juzgarla desde presupuestos de otras épocas).” (Molina, 1992, 25). No tiene sentido, juzgar a la sociedad española de la actualidad, de lo que realizo el Reino hace mas de 500 años. Cabria mencionar, la que parece que esta siendo la corriente mas escogida estos días, seria la de asumir la parte de verdad que tiene la leyenda negra, nuestra leyenda negra, surge de un debate que, aun siendo tan cruel o similar a las conquistas dadas por otros Europeos de la época, abre ya un debate muy avanzado a su época, y se crea una critica interna sobre la población ya existente en las regiones conquistadas: “Para deshacer los infundios y calumnias de nuestra leyenda negra se ha seguido hasta ahora en España un camino desacertado: tildar de mentiroso a Las Casas y poner de relieve sus exageraciones e inexactitudes. Todo esto quizá esté bien; pero, a mi juicio, la verdadera defensa, el argumento que echa por tierra la leyenda negra, no es su negación, sino, permítaseme la paradoja, su afirmación. Admitir que nuestra conquista fue, con respecto a crueldad, ni más ni menos, más bien menos, que las similares de la época...(Molina, 1991, 26).
con las corrientes liberales ya muy extendidas en el resto de Europa, con la falta de civilización en Europa. Ya saltando a después de la Revolución Rusa, se justificara que sigue siendo un país “inadaptado” que, con su falta de civilización, se sigue resistiendo a un modelo liberal, y por eso buscara otras alternativas, como sera el modelo comunista. Continuando esta critica hasta la guerra fría, donde esta critica sera dirigida por parte de los Estados Unidos, donde se seguirá insistiendo en la idea subdesarrollada(palabra mas sutil prácticamente como sinónimo de la utilizada anteriormente de “no civilizados”), de que el comunismo es modelo fácil y por eso solo se dará en países subdesarrollados “donde no hay tanta cultura”.
6. Conclusiones En conclusión, he de decir que me ha sorprendido la profundidad que tenia la leyenda negra, incluso en la sociedad actual, seria la lucha constante de la desacreditacion de España, por parte de otros países, y la constante autocrítica interna que hemos tenido por parte de nosotros mismos, esto se ve reflejado en la dicha del poeta español Joaquín Bartrina que decía: “Oyendo hablar a un hombre, fácil es saber donde vio la luz del sol; si os alaba Inglaterra, sera ingles, si os habla mal de Prusia, es un Francés, si os habla mal de España, es español.” pero incluso mas directa, seria la frase de Napoleón: “Los españoles son el único pueblo que no permite que los extranjeros critiquen sus propias instituciones al mismo tiempo que ellos son los primeros en hacerlo”. Todo esto, lleva a que, incluso hoy en día, siga habiendo mucha hispanofobia en muchos países, las sociedades en 500 años han cambiado y como historiador, se debe poner y estudiar cada cosa en su contexto, ademas que no nos olvidemos de lo importante, el termino ya lo dice “leyenda negra”, no deja de ser una leyenda por mucho que haya verdad en ello: “Las leyendas sólo existen en aquellos que son incapaces de asumir la realidad del pasado en su totalidad; en aquellos que se mueven por impulsos ideológicos y emocionales, más que por criterios científicos. Las leyendas están reñidas con la Historia.” (Molina, 1991, 28).
7. Bibliografia Documento 1: Bartolomé de las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Sevilla, 1552, cap. “De la isla Española”. Documento 2: Guillem d’Orange, “Apología del príncipe de Orange” (traducció castellana), 1580. Ítem bibliográfico 1: MARTÍNEZ SHAW, Carlos, “Negando de nuevo la Leyenda Negra”, Pasajes, 60 (2020), pp. 11-28. Ítem bibliográfico 2: LÓPEZ MOREDA, Santiago, “«Non placet Hispania» Los orígenes de la Leyenda Negra", dins Yolanda Rodríguez Pérez, Antonio Sánchez Jiménez, Harm den Boer (coords.), España ante sus críticos: las claves de la leyenda negra, Madrid, Iberoamericana Vervuert, 2015, pp. 67-90. Ítem bibliográfico 3: MOLINA MARTÍNEZ, Miguel, “A vueltas con la leyenda negra”, La leyenda negra, Madrid, Editorial Nerea, 1991, pp. 1328. Ítem bibliográfico 4: RODRÍGUEZ VILLA, Antonio, “Asalto y saqueo de Roma”, en 1527 por el ejercito imperial, Madrid, imprenta de la biblioteca de instrucción y recreo, 1875, 456 paginas. Ítem bibliográfico 5: Núñez Seixas, Xose M. y Sevillano Calero, Francisco, “Los enemigos de España”, imagen del otro, conflictos bélicos y disputas nacionales (siglos XVI-XX), Madrid, Centro de estudios políticos y constitucionales, 2010, Seccion II capitulo: del Ruso Virtual al Ruso real: el extranjero imaginado del nacionalismo Franquista pag. 233-265. Imagen: Gravado de Théodore de Bry en una edición de la suya Americae, 1590. Biblioteca Nacional de Francia. H876.