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Trabajo llevado a cabo por Fernando González Zamora
Introducción
El propósito de este trabajo es trabajar sobre un texto clásico grecolatino escogido de acuerdo con el profesor de la asignatura siendo este la Eneida. Dentro de esta obra, he decido centrar mis esfuerzos en los seis primeros capítulos dado que en ellos es donde encontramos el origen que quiere dar Virgilio al pueblo romano y a sus líderes. También he de decir que habiéndome leído con más detalle dicha parte pero la obra en su totalidad, en relación con su temática y referencias históricas que lleva detrás, me parece particularmente más interesante. De todas maneras no obviaré la segunda parte en su totalidad, sino que su importancia será menor.
Contextualización general y aspectos formales
La Eneida es una epopeya, obra épica en verso, escrita por el poeta latino Publio Virgilio Marón que narra las aventuras del personaje mitológico Eneas desde la Troya destruida por la Liga Aquea hasta su asentamiento en la zona del Lazio y los hechos que allí se suceden.
Su creación se produjo en la segunda mitad del siglo I a.C. bajo mandato de Octavio Augusto a Virgilio como forma de crear una gran epopeya “nacional” que revelara el origen grandioso y divino del pueblo de Roma y sus líderes. Esto es debido precisamente al origen del personaje Eneas, los acontecimientos narrados en la Eneida y su relación con la historia de Roma dado que de su prole nacerán los futuros fundadores de la ciudad, Rómulo y Remo. De acuerdo con esta obra, a Eneas se le atribuye el papel de progenitor del pueblo romano. Cabe mencionar que la Eneida estaba escrita a mayor gloria de una familia romana, la gens Iulia, a la cual pertenecía Augusto. Por lo que se entiende que junto con la labor de dotar de un pasado casi profético a la ciudad de Roma también fue utilizada como transporte a la máxima exponencia de la importancia social a la gens del emperador dado que esta era descendiente de Iulo, hijo de Eneas.
En primer lugar y antes de entrar en la propia obra, Eneas es una figura ya citada en obras homéricas como la Ilíada, obra esta datada alrededor del siglo VIII a.C., siendo un personaje menor respecto a otros como Aquiles o Héctor, pero retratado como un guerrero honorable. Sin embargo, a pesar de no tener gran notoriedad en la Guerra de Troya, su origen es divino dado el afer entre su padre Anquises y la diosa Afrodita, o Venus para los romanos, relatado en uno de los Himnos Homéricos dedicados a los dioses. Hay que decir que aunque en la Eneida se le retrata como Troyano, este era dardanio pero emparentado con la familia real troyana. La causa de tomar a este como ciudadano de esta ciudad en vez de la realidad es un intento de dotar de un mayor pedigrí a la ciudadanía romana dado la gran leyenda que rodeaba y sigue rodeando a la ciudad de la costa de Anatolia.
En segundo lugar, como aspectos formales Virgilio escribe la Eneida latín clásico en versos hexamétricos dactílicos (alrededor de unos diez mil) englobándose en doce libros lo cuales pueden dividirse en dos grupos: Primeramente encontramos desde el Libro I al Libro VI donde se puede evidenciar una clara influencia homérica de la Odisea. En este grupo se nos narran los viajes de Eneas hasta el Lazio. A continuación y como segunda parte, desde el libro VII al XII se puede apreciar una semejanza mayor a la Iliada narrando los conflictos y conquistas que lleva a cabo Eneas en la zona central de la Península Itálica. Es llamativo señalar que los doce libros en los que se divide la Eneida son justamente la mitad de los cantos que componen tanto la Iliada como la Odisea. Esto, entre otras semejanzas muestra la gran influencia que tiene el autor griego en la obra de Virgilio.
En tercer y último lugar antes de abordar la obra, es conveniente hacer una breve reseña sobre el autor de la obra que tratamos para así completar un conocimiento sobre el tema.
Publio Virgilio Marón fue un poeta latino nacido en los Andes, hoy Pietole, actual Italia, aproximadamente en el 70 a.C. conocido principalmente por la creación de la Eneida, las Bocólicas y las Geógicas. A pesar de nacer en un hogar modesto, aunque existe una cierta controversia en torno a sus orígenes, le fue posible estudiar retórica, lengua y filosofía griega en Cremona, Milán, Roma y Nápoles. Durante su vida no intervino directamente en política, sin embargo, disfruto de la presencia dentro de sus círculos a personajes muy influyentes en la Roma de finales del siglo I a.C. como puede ser Cayo Mecenas, Horacio u Octaviano. También mantuvo un fuerte contacto con las figuras culturales de su momento. Del primero de estos cabe destacar la protección que propinó al poeta latino
encontrada en la Odisea por lo que la semejanza entre las obras parece más claro. En este momento el autor resalta como Juno se encuentra dudosa en relación a su capacidad de evitar que Eneas y los suyos cumplan su destino “¿Habré de desistir, vencida de los comenzado, y no podre apartar de Italia al rey de los teucros?”^2 Sin embargo, contraria a rendirse y mostrando un cierto orgullo que caracteriza a los dioses pide a Eolo que mueva los vientos para así conseguir que la flota troyana no llegue a su destino. Este hubiera sido el final para la expedición liderada por Eneas si no llega a ser por la intervención del Dios Neptuno, sin embargo, este no intercede por los troyanos, sino por la intromisión de Eolo en sus dominios el mar. De esta manera se explica la llegada de Eneas y sus acompañantes a las costas de Libia y posteriormente a Cartago.
Como es muy común en las obras de este estilo, la intervención divina es algo normal tanto pudiendo influir negativamente, como es el caso de Juno, como positivamente. En este caso, tras amarrar en costas norteafricanas será Venus, madre de Eneas, quien le alienta tras contarle la historia de la reina Dido a aventurarse en la ciudad de Cartago. Este dicho lugar la conocerá quedando ella enamorada de él por medio de Cupido, instado a su vez por Venus. Fruto de este amor, la reina preguntará a Eneas constantemente sobre la Guerra de Troya, sus héroes y como había llegado hasta Cartago tras “ andar errante por todas las tierras y todos los mares en estos siete años”^3
Este es la forma que usa Virgilio a modo de introducción para durante los dos siguientes libros (Libros II y III) narrar mediante la boca de Eneas, con gran tristeza, a la reina Dido los acontecimientos que causaron la llegada de los supervivientes troyanos hasta el momento en el que habla el héroe. Es entendido que esto se trata de un mito por lo que las incongruencias tanto de datación como históricas son pasadas por encima en pro del devenir de la historia. Un análisis más riguroso de la obra sería una empresa diferente a la propuesta en la asignatura.
Como ya he citado, a lo largo de los libros II y III Eneas contará a la reina Dido de Cartago los hechos anteriores a su llegada. El libro II concretamente narra la destrucción de Troya comenzando en momentos anteriores cuando los griegos, fingiendo haber partido, dejaron un caballo de madera a modo de engaño. En esta parte de la obra aparece Laocoonte, un sacerdote troyano conocido públicamente por la famosa escultura que lo representa el
(^2) Ibid, 8. (^3) Ibid, 27
cual no cree la estratagema de Ulises e insta al pueblo de Troya a destruir el presente griego. Sin embargo, su aviso cae en saco roto produciéndose así el fin de la ciudad de Troya. Con la llegada de la noche se desatará el caos en la ciudad siendo relatada entre otros sucesos la muerte del rey Príamo a manos de Neoptólemo, hijo de Aquiles. El propio Eneas muestra su horror por los hechos que él mismo pudo observar con sus ojos apreciándose compungido por la destrucción de su ciudad y la pérdida de su esposa Creusa. Es en este momento cuando a Eneas se le aparece la sombra de Creusa manifestándole el futuro al que está predestinado “donde el lidio Tíber fluye con mansa corriente entre fértiles campiñas pobladas con fuertes varones”^4_._ Este es el primer momento donde se le confía su cometido y portando a su padre Anquises en hombros escapó hasta un monte cercano y seguro de los aqueos.
Tras escapar de Troya con los supervivientes, crearan una flota con la comenzarán su larga travesía marítima hasta llegar a Cartago. El primer lugar donde fondean fue Tracia, antigua aliada del rey Príamo, con el fin de fundar allí una ciudad a semejanza de la perdida Troya. Sin embargo, Eneas es avisado por medio de la sombra del troyano Polidoro, mandado a dichas tierras por Príamo, de que el rey de dicho territorio ha traicionado a Troya por lo que decide abandonar el lugar con sus naves. Esto provoca que en busca de respuestas Eneas consulte al oráculo de Apolo en la ciudad de Delos para conseguirlas. En él, le es confiado que debe dirigirse a “ La primera tierra que produjo el linaje de vuestros padres (…) Allí dominarán del uno al otro confín la casa de Eneas y los hijos de sus hijos (…)”^5_._ Ante esta declaración Anquises determinó que dicha ubicación era la isla de Creta, no obstante, se mostrará como equivocada dicha interpretación siendo el Lacio la zona designada para fundar su ciudad. Habiendo llegado al mar Jónico, los fugitivos tendrán que hacer frente a multitud de peligros como las Arpías en las islas Estrófades. En su travesía por la costa jónica encontrará en la ciudad de Butrinto, fundada por Heleno, hijo de Príamo y esposo de Andrómaca, viuda de Héctor. En este lugar se le vuelven a revelar su destino en la península itálica. Posteriormente proseguirán su viaje pasando por el Estrecho de Mesina donde muere Anquises. Tras esto se producirá la tempestad que les llevó hasta Cartago volviendo al momento en el que Eneas está contado su historia a la reina Dido y terminando el Libro III.
(^4) Ibid, 47 (^5) Ibid, 51
De esta manera termina el Libro IV de la obra donde encontramos como los fugitivos troyanos se encuentra de nuevo camino al Lazio. Durante los dos siguientes libros se narra la llegada de estos a dicho lugar.
El Libro V se centrará en los hecho producidos en el la isla de Sicilia volviendo así al lugar donde sufrieron la tempestad mandada por Eolio que les obligó a ir a la costa Libia. En dicho territorio el líder troyano realizará unos juegos funerarios en honor a su padre. Es en este momento cuando volvemos a encontrar una intromisión de la diosa Juno en contra del destino de Eneas, consiguiendo esta vez que las mujeres troyanas quemarán sus barcos para ver así finalizado su viaje. Pero de nuevo su plan cae en desgracia por medio de la ayuda de Júpiter. A pesar de haber superado dicha intromisión, Eneas se encuentra con una división dentro de su pueblo entre los que quieren seguir con la travesía y los que optan por instalarse en la zona. Finalmente por medio de la aparición de Anquises Eneas aceptará la división. También le comunicará que debe acudir al inframundo a verle y además consultar a Sibila de Cumas.
En el Libro VI se relata como Eneas entra en el infierno con la ayuda de Sibila de Cumas donde lo más destacable es el encuentro con su padre Anquises. Este le predice el gran linaje que este tendrá y las victorias de su descendencia. De nuevo encontramos como Virgilio va insertando la historia romana entre sus versos. Este pasaje tendrá una gran importancia en la literatura posterior siendo el caso más conocido Dante en La Divina Comedia.
Con esto termina la primera parte de la Eneida , donde el superviviente troyano junto a los suyos ha sido capaz a modo de Ulises de Asia Menor de sortear todos los peligros que se han cruzado tanto mortales como divinos. Su propia odisea ha terminado, ya ha llegado hasta el lugar que se le presagió, sin embargo, este no es un lugar desierto, sino que está poblado por varios pueblos a los cuales Eneas tratará de diferente manera apareciendo el segundo antagonista de la obra Turno, rey de los rútulos. El libro VII comienza con la llegada de Eneas y los suyos a tierras del Lazio llegando al “ manso Tíber, amarillo con su abundante arena, a desembocar con rápidos remolinos en la mar”. 8 Esta parte de la obra parece estar más influenciada por la Ilíada también de Homero. A partir de este momento, Virgilio relatará las relaciones de Eneas con los habitantes de la zona como el rey Latino o el propio Turno. Este segundo personaje también estará instigado por Juno
(^8) Ibid, 132
incansable con impedir que Eneas cumpla con su destino, pero como a lo largo de la obra terminará venciendo. La obra termina con el combate singular entre Eneas y Turno cuando el segundo pide un acto de clemencia por parte del héroe que Eneas niega acabando con su vida haciendo que este “ huya, lanzando un gemido, a la región de las sombras”. 9
Conclusión y valoración personal
Como he ido citando a lo largo del trabajo, Virgilio hace un buen trabajo a la hora de crear un pasado mítico del pueblo romano y más concretamente de la gens Iulia. Este autor es capaz partiendo de un final ya conocido de construir una historia a modo de epopeya griega con clara influencia homérica atractiva para el lector. Ha sido sorprendente que un lector contemporáneo como yo y no muy avezado lector ha sido capaz de leer dicha obra con interés y no con la pesadez que suelen producir los trabajos de clase.
Haciendo una valoración histórica es indiscutible que aunque Virgilio se basa en una serie de bases históricas tergiversa los hechos y mezcla hechos con personajes no contemporáneo a ellos. Un ejemplo que me ha llamado la atención en como en tiempo de la reina Dido ya toma a Cartago como imperio con grandes murallas y puertas cuando realmente en tiempo de su fundación esta solo sería un asentamiento con un interés comercial dado su posición en la costa africana del Estrecho de Mesina. Además de esto, entre la destrucción de Troya y la fundación de Cartago pasaron al menos cuatros siglo, por lo que queda claro la importancia histórica de la obra. De esta manera he tomado a la Eneida como lo que es, un mito, una obra con referencias históricas interesantes pero con una importancia relativa como obra historiográfica.
Una vez dicho esto reitero mi buena impresión de la obra, la cual me ha parecido amena de leer aunque no he podido disfrutar de su verso dado que no soy un gran conocedor del latín, obligándome esto a usar una traducción al castellano.
(^9) Ibid, 266
