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UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE
Facultad de Humanidades | Departamento de Historia | Instituto de Estudios Avanzados DOCTORADO EN ESTUDIOS AMERICANOS
EXAMEN DE CALIFICACIÓN: PROYECTO DE TESIS
Especialidad: Pensamiento y Cultura Estudiante: Germán Adolfo Morong Reyes Tutor (a): Carolina Pizarro Cortés Fecha: 20-abril de 2012
**1. TÍTULO: Narrativas de Poder: Saberes hegemónicos y dominación colonial. Los indígenas en las obras de Pedro Sarmiento de Gamboa y Juan de Matienzo; Perú colonial 1567-1572.
- RESUMEN:** Debe indicar claramente los principales puntos que se abordarán: objetivos, metodología y resultados que se espera obtener. Considere que una buena redacción facilita la adecuada comprensión y evaluación del proyecto (Extensión: 1 página).
La presente investigación, tiene como objetivo central el análisis de dos textos coloniales que constituyen al indígena como objeto de discurso. La obra de Pedro Sarmiento de Gamboa, “ Historia general llamada Indica ” (1572), y la de Juan de Matienzo, “ Gobierno del Perú ” (1567), han sido escogidas en razón de constituirse en discursos paradigmáticos de los intentos de colonización del saber, que los hispanos desplegaron en su aspiración última de control político y religioso, en el Perú colonizado de la segunda mitad del siglo XVI. Nuestra intención es analizar tales textos como discursos clasificatorios del “otro”, en el contexto del dominio político-hispano sobre la desestructurada organización incaica. Contexto que comienza a expresarse con nitidez antes y durante la reorganización toledana (1569-1581). Por ello, lo que interesa aquí es definir un campo discursivo común, cuya articulación y condiciones de producción están determinadas por la necesidad de fundamentar una legitimidad política.
Sarmiento de Gamboa constituye al indio bajo la forma de un relato cronístico que “funda” la historia occidental de los incas, usando como categorías analíticas las nociones de tiranía y behetría. El uso de las reglas del discurso histórico operantes en el siglo XVI, permiten que su obra sea tenida por verdadera (el primer lector es el rey de España) fabricando una pública, voz y fama del indio (inca) en un universo posible de lectores; juristas, letrados, burócratas, etc. Matienzo, desde el campo del saber jurídico, construye la estructura y la legitimidad del gobierno virreinal definiendo la naturaleza
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incivilizada del indio en la búsqueda de su control y sujeción al orden colonial. En ambos textos, la identidad del otro es constituida para legitimar las prácticas de poder y coacción física. Además, es preciso enfatizar que en ellos las prácticas discursivas que definen al otro no occidental se sostienen en campos de saber (historia, jurídica) que constituyen las “palabras autorizadas” (Bordieu 1990) para referirse a ámbitos de realidad determinados. De aquí que el interés central sea la búsqueda de un campo etnoclasificatorio que identifica y excluye, dibujando una identidad colonial inferiorizada del indio.
La investigación considerará un enfoque interdisciplinario que aplicará, al estudio de tales obras, los enfoques y tácticas metodológicas de la historia, la etnohistoria y el análisis del discurso, en el tratamiento de las narrativas colonizadoras. Se presume, a modo de hipótesis medular, que estas obras comparten un mismo nivel categorial (enunciados etnoclasificatorios) para referirse al otro, y legitiman su discursividad a nivel disciplinario, en las formaciones epistemológicas propias de la historia y la jurídica del siglo XVI. Esta intencionalidad narrativa, amparada en el saber clásico, las diferencia de las crónicas hispanas precedentes (1532-1551), cuya naturaleza descriptiva del otro no se desprende de una intencionalidad estrictamente política y jurídica de dominio, ni expresaría, en estricto rigor, una etnoclasificación tan radicalmente peyorativa del otro.
Desde esta perspectiva, se contextualizarán las obras escogidas en la reorganización político-territorial llevada a cabo por el virrey Francisco de Toledo, entre 1569 y 1581. Las obras serán trabajadas constituyendo unidades de análisis y descomponiendo el material tratado en sus ítemes (palabras, frases, párrafos). Estas unidades constituirán “los átomos de significado” que serán posteriormente objeto de clasificación y recuento. Se trata de una investigación que se vale del método cualitativo y del análisis de discurso para interpretar dos obras desde una perspectiva analítica determinada.
3. INVESTIGACIÓN PROPUESTA: (Extensión máxima: 20 páginas)
3.1. Formulación del Proyecto, Marco Teórico y Discusión Bibliográfica: Esta sección debe contener la exposición general del problema, precisar los aspectos nuevos a desarrollar, señalando los enfoques actualmente en uso en el tema de investigación, así como los fundamentos teóricos y análisis bibliográfico que lo avalan.
Esta investigación parte del supuesto de que los relatos hispanos expresan, antes bien, las lógicas de la racionalidad occidental al momento de “hablar” de los otros descritos. En este sentido, los otros (sociedades andinas) aparecen bajo categorías y procesos clasificatorios que les eran totalmente ajenos, y su capacidad de “hablar” en los textos
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Este tipo de perspectiva -la que analiza los textos como dispositivos de construcción altérica- ha sido emergente en los estudios literarios, antropológicos y etnohistóricos de las últimas tres décadas (Adorno 1989, 2007, Fossa 1994, 1997, 2006, Martínez Cereceda; 1998, 2000, 2005, Graña 2001, Perromat 2008, Cisterna 1997, Estenssoro 2001, 2003, 2005, Gruzinski 1992, 1999, 2010, Todorov 1998, O’Gorman 1958, Alberró 1990, Bernand 1994, 1998, Bixio 1997, 2005, Pastor 1983, Julien 2000, Vaccarella 2007 ), logrando posicionar el análisis discursivo sobre el “otro” como un problema de antropología histórica que no había tenido precedente en la historiografía clásica y en la etnohistoria desarrollada (salvo algunos casos ejemplares), en las décadas de 1950-1980. Desde otros campos de saber en las ciencias sociales y humanidades, también se han evaluado las modalidades del discurso occidental en las prácticas de subalternización del indígena y en la deconstrucción del discurso eurocéntrico. Es así como los estudios de la subalternidad y el programa modernidad/colonialidad han contribuido, con distintas metodologías, a indagar los procesos de dominio discursivo y la etnoclasificación de identidades, como formas del soberbio despliegue del sistema mundo occidental, en su posibilidad de tornarse mundial e imperial (Mignolo 1998, Rabasa 1997, Rodríguez 2001, Quijano 2000, Walsh 2001, Wallernstein 1976, Dussel 1994, Gruzinski 2010).
Nuestra propuesta de investigación, que aborda los textos coloniales como construcciones del otro indígena, en un contexto político específico, es depositaria de este tipo de estudios. Nos enfocamos, particularmente, en la relación entre el contexto político de dominio, los campos disciplinarios de enunciación (historia/Jurídica) y las modalidades de clasificación cultural, durante el período del virrey Francisco de Toledo. Hasta el estado actual de la investigación que hemos realizado, los textos cronísticos y jurídicos producidos en su gran mayoría como mecanismos de legitimación para las reformas toledanas, han sido objeto de renovadas miradas en el campo de los estudios literarios (Fossa 2006, Loza 2002, Benites 2008) y etnohistóricos (González 2008, Vaccarella 2002, Julien 2000). Todos ellos, directa o indirectamente, abordan la perspectiva de análisis del discurso en función de detectar los mecanismos arbitrarios y eurocéntricos de construcción de “realidades históricas” en las que se dibujan las identidades culturales indígenas, a partir de saberes considerados hegemónicos. Se trata de discursos jurídico-políticos e históricos que constituyen al indígena en una doble situación de poder: por un lado, la constitución de sujetos de coacción política, lo que supone la denigración de sus sociedades políticas y la consecuente negación de los soportes “prehispánicos” de memoria histórica, imponiendo otra en su reemplazo (Fossa 2006). Por otro, la construcción de la identidad colonial del indio en la perspectiva de la burocracia hispana que, creemos, sintetiza el sistema mundo occidental que ordena y es punto de referencia de la “realidad histórica” de ese momento crucial: el del dominio imperial hispano y la primera expresión de una coherente y articulada colonialidad del poder y del saber (Walsh 2001, Quijano 2000).
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El estudio de las obras mencionadas y su contextualización histórica, ha tenido a lo menos tres tipos de “miradas epistemológicas” que posicionaron estas obras bajo distintos paradigmas. En primer lugar, la historiografía peruana decimonónica y de principios del siglo XX, articulada desde un enfoque esencialmente positivista, determinó su valor heurístico y su posibilidad de fuente colonial para un pasado prehispánico y colonial, bajo la mirada que concibe al texto como una realidad fuera de él (White; 1992), en un proceso de reconstrucción positivista del pasado. Un criterio que ha sido un procedimiento básico para la construcción de la historiografía: el que concibe el documento como una fuente que remitiría a una supuesta “realidad”. Es decir, el documento como un continente de informaciones que deben ser extraídas (con mayor o menor habilidad) para obtener un conocimiento sobre algo que, siempre, está más allá de él. Así, los documentos fuentes, en tanto textos y discurso o narración, son secundarios al interés del investigador y lo primordial es lo que ellos nos pueden decir o nos permitan saber (Martínez 2000: 14). Toda la producción de la historiografía clásica sobre los incas (Means, Markham, Prescott, Barrenechea, Wedin, Aranibar) descansó sobre este supuesto epistemológico.
Un segundo paradigma para el uso de estas fuentes, fue el “etnohistórico” que fundarán Murra y Valcárcel, a partir de 1950 (Martínez C. 2000, Pease 1995, 1996). Este paradigma cuestionó el sentido fidedigno de la crónica de interés indígena, evaluando el problema de la etnicidad que supuestamente estaba contenida en ella, pero siguió de algún modo reactualizando el valor de testimonio andino que la escuela anterior había fundado. Es más, muchos trabajos etnoarqueológicos utilizaron la crónica y los textos coloniales para comparar, a modo de “analogía etnográfica” (Berenguer 1983), los significados de un registro material con uno documental. No obstante y como correlato, muchos trabajos etnohistóricos y literarios han denunciado el carácter eurocéntrico, renacentista y humanista de estos relatos al momento de describir al otro. (Pease 1995, Hampe, et al. 1998, Maravall 1966, Mignolo 1981). Una tercera perspectiva, muy prolífica a partir de los 90’, ha mirado los documentos coloniales como textos que se instalan como dispositivos discursivos de poder, al referir el pasado andino desde las lógicas del humanismo clásico, fundando, aparentemente, “un pasado andino histórico”. En esta perspectiva epistémica ha sido vital el enfoque de análisis de discurso, amparado en los estudios de semiótica y el manejo pormenorizado de los contextos de producción de las obras narrativas coloniales. Se trata de indagar sobre la discursividad del documento en tanto productor de verosimilitud (Fossa 2006, Martínez Cereceda 1995, 2000, 2004, Julien 2000, 2007, Cisterna 1997, González 2008, Adorno 1989, López Baralt 1988)
Sabemos, con sobrada evidencia, que las obras en cuestión (Sarmiento, Matienzo) ya han sido analizadas y/o mencionadas como discursos de poder al servicio del virrey Toledo. Pero los estudios que también las utilizan en tanto “fuentes para” (Araníbar 1966, Zuidema 1964, Murra 1975, Urton 1981, Urbano 1981, Pease 1978, 1992, 1995, Lohman Villena
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Nuestra proposición es analizar estas obras como un programa discursivo que, siendo aparentemente jurídico e histórico, deviene en un discurso cultural/colonial de poder, en las modalidades epistemológicas de constitución de identidades indígenas (Mignolo 1995, Quijano 2000, Rabasa 1995) en el Perú del siglo XVI. En este sentido, la categoría de colonialidad del saber ha sido estudiada por Catherine Walsh como “una dimensión que no sólo estableció el eurocentrismo como perspectiva única de conocimiento sino que, al mismo tiempo, descartó por completo la producción intelectual indígena y afro como “conocimiento” y, consecuentemente, su capacidad intelectual” (Walsh 2007: 104), capacidad para constituirse en discursos de verdad o verosimilitud. Asimismo, la categoría de etnoclasificación ha sido ampliamente utilizada por la antropología y etnohistoria para dar cuenta de las prácticas escriturales y orales de las sociedades occidentales a la hora de “describir” a las sociedades indígenas no occidentales. Estas prácticas escriturales han sugerido métodos de análisis sobre los textos coloniales que permitirían desentrañar las formas de colonización y subalternización de las identidades étnicas, en los períodos colonial y republicano a nivel de los textos escritos (Gruzinski 2010; Todorov 1982; Pastor 1983; López-Baralt 1993; Fossa 2006; Martínez 1995, 2000).
¿Qué características fundantes se proponen en las obras de los autores escogidos, que permiten sostener lo anteriormente argumentado? ¿Qué aporte puede extraerse de esta investigación, que constituya una novedad para los procesos de poder colonial ya analizados por la historia y etnohistoria colonial? Propongo, a continuación, los criterios novedosos con que analizaremos los textos de Pedro Sarmiento de Gamboa y de Juan de Matienzo:
Ambos textos estarían enmarcados en similares condiciones discursivas: la necesidad de configurar un espacio escritural de poder, de clasificación y de legitimidad en un momento en que habían fracasado los intentos previos de la dominación política y religiosa, en el Perú colonial de 1560 (Lohmann Villena 1967, Levillier 1961). Tales relatos fueron el intento de configurar un espacio de saber que “revelara”, en tanto discurso verdadero, la condición nefasta del antiguo dominio incaico. Por ende, su producción estuvo mediatizada por un contexto político; la fiscalidad hispana y su ejercicio concreto.
Ambas obras estarían inscritas en ciertos saberes estructurados y organizados disciplinariamente (si se nos permite el término) para revelar la “verdad” antes oculta o mal dicha por los antecesores hispanos (nos referimos a las intenciones narrativas de un Cieza de León o un Betanzos) o por la incapacidad, dada su naturaleza, de los relatos orales incaicos relegados a los campos inciertos de la fábula:
a) La obra de Sarmiento se erige como una historia, es decir, el interés por constituir un conocimiento histórico valiéndose de la estructura y métodos formales de la narración propiamente histórica (White 1992, Barthes 1972, Mignolo 1981). Con ello, se debe
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entender que el cronista habla desde un saber organizado y considerado “verdadero”, por oposición a otras formas de expresión que se consideran como productos de la imaginación, relegados a la narrativa de lo “fabulado”. Se trata de una primera gran división de la narrativa colonial de la conquista de grandes implicancias a su estatuto, como fuentes para la historia colonial. Ciertos principios como el oír, el ver, lo dicho, la referencia a los autores clásicos y el criterio de verdad, han sido estudiados como principios del discurso de la historia (Cfr. Martínez Cereceda 1995, Barthes 1972, Mignolo 1981, González 2008, Morong 2009).
b) Juan de Matienzo se inscribe en la serie de juristas que abordan el problema de la legitimidad de los justos títulos y las cuestiones éticas y jurídicas de los antiguos habitantes del Perú (Lohmann Villena 1967, Popescu 1993). Tomando como referencia las relaciones de los oidores Bravo de Saravia, Hernando de Santillán y el licenciado Polo de Ondegardo, inicia la construcción de una legitimidad política para gobernar al virreinato peruano. La referencia al saber clásico es llevada a su máxima expresión en la utilización de la llamada “República Platónica”. En ese entonces, la jurisprudencia es el saber que construye la propia organización administrativa del Estado español, sus ejes centrales son el Derecho común y el Derecho natural.
Ambos textos tienen por función construir un relato sobre el otro, desde regímenes discursivos considerados verdaderos y articulados desde el poder. Este poder, sobre la base de su formación discursiva (Foucault 1972, 1980), constituye un gran campo clasificatorio (etnónimos y procesos etnoclasificatorios) que, al margen de la voz indígena, es portador de una serie de rasgos identitarios impuestos externamente, en el cual se reconocerá la identidad indígena colonial, al nivel del universo de lectores situados entre Europa y América, por lo menos en el texto escrito.
Esta propuesta se encamina a explorar aspectos de la construcción de las diferencias histórico-culturales en las prácticas discursivas coloniales y a sugerir formas de acercarse a los fenómenos étnicos y de identidad social, considerando la necesidad de ubicarlos históricamente y de enfocar las dimensiones culturales y políticas en nuevos términos. Es así que proponemos la práctica de analizar los discursos peninsulares, evidenciados en las obras escogidas, desde la lógica discursiva que ellos presentan sobre la base de la construcción epistemológica que detentan (a manera de una incipiente ubicación científico- disciplinaria). Nos aventuramos a sostener que ambas obras, a pesar de su lejanía espacial (no así temporal), corresponden a un corpus de similares formas de enunciación epistémica del otro y son fundantes de un tipo de cronística y relación política que no tenía precedentes, ni en las primeras relaciones de la conquista (documentos de carácter “etnográfico”), ni en las crónicas de interés indígena en las décadas 1550-1570, que han sido las referencias documentales para la etnohistoria del inca y del mundo andino. Sus
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3.3. Objetivos (generales y específicos):
OBJETIVOS GENERALES;
- Evidenciar los niveles, enunciados y elaboraciones discursivas del saber hispano al momento en que éste fija al indígena como objeto de discurso, más allá de su “función” como portadores de datos para la elaboración de una historia andina e incaica, o como soporte documental para estudios interdisciplinarios referidos a la “realidad indígena” (a nivel prehispánico y colonial).
- Reevaluar el estatuto documental de estas obras, posicionando su discursividad en un contexto político definido, en tanto mecanismos de legitimidad política y, al mismo tiempo, como discursos culturales de alteridad.
- Describir aspectos de la construcción de las diferencias histórico-culturales en las prácticas discursivas coloniales y sugerir formas de acercarse a los fenómenos étnicos y de identidad social, considerando la necesidad de ubicarlos históricamente y de enfocar las dimensiones cultural y política en nuevos términos.
- Introducir la perspectiva de los estudios de Modernidad/colonialidad y de estudios de la subalternidad para analizar los textos en mención, aplicando la categoría de “Colonialidad del saber”, desarrollada por Catherine Walsh, como categoría analítica.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS;
- Identificar los enunciados, descripciones y conceptualizaciones que, en ambos textos, organizan la naturaleza del indígena en el contexto de la dominación legítima.
- Identificar y distinguir la formación discursiva de los textos en cuestión, estableciendo el tipo al que pertenecen (crónica, relación, memorial, carta, etc.), como el dominio de objetos que cada una, por su tipología textual, precisa y describe.
- Identificar y establecer la discursividad de ambos textos en el marco de la reorganización toledana, comparando ésta con la producida décadas antes.
- Configurar los procesos textuales de dominación política, a partir de los enunciados de clasificación del otro (etnónimos).
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3.4. Metodología: Describa los métodos que planea utilizar para abordar cada uno de los objetivos del proyecto. (Por ejemplo: Describa las técnicas experimentales, justifique los tamaños muestrales, precise los análisis estadísticos, etc.).
La presente investigación es heredera de, a lo menos, dos perspectivas analíticas para el tratamiento de la “discursividad” contenida en las crónicas escogidas (Sarmiento de Gamboa y Juan de Matienzo). Instalamos nuestra discusión en la teoría de análisis de discursos, en la posibilidad de auscultar detalladamente la enmarañada red escritural hispana-occidental para re-conocer el universo semántico que enuncia, describe, clasifica y excluye. En este sentido, siendo muy amplia la producción teórica de esta escuela “disciplinaria”, tomaremos algunos autores que son significativamente ilustrativos para nuestro propósito. Los trabajos de Mijail Bajtín (1982) y de Walter Mignolo (1982, 1986,
- servirán para comprender y clasificar la naturaleza de la tipología textual y su función en la burocracia hispana del siglo XVI, como en determinar las características de los emisores que escriben, sus formas enunciativas en función a las tipologías que recurren (carta, memorial, crónica, informe, historia general, relación) como en las expectativas que suponen, de acuerdo a la tipología narrativa, en los lectores que “leen” sus obras. Aquí, es fundamental entender que el análisis de un género narrativo permite entender la jerarquía de ciertas formas textuales sobre otras, para la consideración del estatuto de verdad o pretensiones de lo verosímil en el contexto histórico en que se sitúa nuestra investigación (1567-1572).
Por otro lado, seguimos los trabajos de Roland Barthes (1972), Paul Ricoeur (2001) y Hayden White (1976, 1992) sobre el discurso de la historia; en ellos se establecen las estrategias de verosimilitud que utilizan los textos autodenominados como “historias” para provocar un efecto de realidad. Barthes, Ricoeur y White nos servirán, en definitiva, para comprender la naturaleza “histórica” de la obra de Sarmiento de Gamboa, estableciendo los principios que declara el autor para posicionar su obra como histórica, en la configuración de una “realidad” indígena prehispánica y colonial. Los trabajos de Teum Van Dijk (1999,
- nos ayudarán a establecer la relación entre ideología y poder en las prácticas discursivas peninsulares. Su marco teórico sirve a nuestra investigación en el sentido de mostrar cómo toda producción escritural, posicionada en una tipología textual determinada, cuya referencia es el indio (inca, aymará, etc.), despliega la ideología eurocéntrica para clasificar y significar la identidad “otra” no occidental, al amparo de la legitimidad que impone la letra sobre la tradición oral. La letra es ideología (Mignolo 1991) y ésta es la responsable de los procesos de subalternización de las identidades indígenas en el concierto colonial. En este sentido, vale la pena mencionar el importante trabajo de Angel Rama La ciudad letrada (1984) que, valiéndose de una perspectiva analítica interdisciplinaria, ha razonado el fenómeno de colonización a partir del estudio de los fenómenos de poder que implican la organización social de la ciudad y la jerarquía de letra
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político-hispano que intenta legitimar un poder.
En este sentido, la coherencia de los enunciados clasificatorios y su acertada comparación para definir un contexto discursivo permitirán, a la larga, que las hipótesis y objetivos sean viables y estén sujetos a constatación empírica al interior del documento. Al tener ordenados los enunciados clasificatorios a través de la técnica de tablas y cuadros comparativos, se procederá a comparar e interpretar, tomando como referencia fundamental las propuestas teóricas, desde el análisis crítico del discurso y la etnohistoria, para formular categorías que puedan funcionar como un marco interpretativo del fenómeno de colonialismo en los ámbitos del saber y el poder.
El análisis de las obras considera la puesta en escena (evidencia documental) de ciertos párrafos documentales para demostrar la orientación del autor, el paradigma epistemológico en el cual está situado (que en particular habla de historia, jurisprudencia, teología, cosmografía, etc.), que serán considerados “evidencias” para corroborar las afirmaciones que se irán sosteniendo a lo largo de la investigación.
Resumiendo y ordenando la propuesta metodológica, la investigación considerará los siguientes pasos:
a) determinar los documentos que serán analizados, particularizando su pertinencia en función de la hipótesis planteada
b) utilizando los trabajos de Bajtín y Mignolo, determinar las tipologías narrativas a las que pertenecen las dos obras escogidas en función de su discursividad y reglas de enunciación;
c) utilizando los trabajos historiográficos más relevantes, contextualizar la producción documental escogida en la reorganización político-territorial, llevada a cabo por el virrey Francisco de Toledo entre 1569 y 1581;
d) determinar las unidades de análisis: descomponer el material tratado en sus elementos o ítemes, clasificados en su base gramatical (palabras, frases, párrafos). Estas unidades constituirán “los átomos de significado” que serán posteriormente objeto de clasificación y recuento;
e) ordenar las palabras y enunciados en cuadros y tablas para establecer las regularidades discursivas y posicionar sus significantes de acuerdo a variables paradigmáticas que inciden en su sentido clasificatorio (religión, política, jurídica, etc.);
f) Se aplicarán ciertas categorías de análisis que permiten dar sentido a la serie de
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etnónimos puestos en escena en el relato; etnoclasificación, colonialidad del saber, identidad, ideología, poder, legitimidad política, etc.);
g) determinar si el nivel categorial, como propuesta de la investigación, puede ser contrastado en las unidades semánticas escogidas, unidades que validarían el ejercicio interpretativo que se ha efectuado sobre los documentos-textos. Es decir, si las categorías propuestas que explicarían una modalidad de dominación y poder en el Perú colonial, se sostienen en el trabajo realizado sobre las unidades gramaticales contenidas en las obras escogidas, cuya función es clasificar, describir, denunciar y excluir,
h) proceder, luego de haber generado una explicación coherente, a constatar las hipótesis formuladas conducentes a evidenciar un tipo de discursividad que categoriza al indígena de modo negativo, constituyendo la emergencia de un tipo de discurso, que al amparo de la episteme occidental, constituye la identidad colonial del indio en un claro proceso etnoclasificatorio unívoco y subjetivo sostenido en los intentos de dominio político eficaz, articulado por el gobierno virreinal de Francisco de Toledo.
3.5. Plan de Trabajo: En relación a los objetivos planteados, señale las etapas y actividades para cada uno de los años de ejecución del proyecto.
Etapa 1 : Discusión teórica de la problemática aludida (Marzo-junio 2012) (etapa preparatoria y paralela al examen de calificación)
- Análisis a las perspectivas analíticas de las investigaciones contemporáneas y/o recientes sobre narrativa colonial en el Perú de los siglos XVI-XVII, a saber: el problema del otro en el discurso escrito, los campos de saber desde donde hablan los documentos manuscritos coloniales, el problema de los traductores y las traducciones, las modalidades en que la oralidad indígena se presenta en la escritura, los contextos de producción que determinan los contenidos de las obras en cuestión, las imposiciones culturales a las memorias indígenas en el contexto de las traducciones a los informantes, la elaboración occidental de la historia y gobierno de los incas bajo exigencias fiscales de dominio, entre otros.
Lectura y análisis de los trabajos de; Walter Mignolo, Lydia Fossa, Carmen B. Loza, Catherine Julien, José Luis Martínez, Rolena Adorno, Franklin Pease, Brian Bauer, Jean Jacques Decoster, Erick Vaccarella, Mercedes López-Baralt, Martín Lienhard, Antonio Cornejo Polar, Soledad González, Patricio Cisterna, Jan Zseminski, Teodoro Hampe (comp.), Beatriz Pastor, Edmundo O’Gorman, Tzvetan Todorov, Liliana Regalado de Hurtado, Serge Gruzinski, Carmen Bernard, Luis Millones, Guillermo Lohman Villena.
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4. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA (Lista): Extensión máxima: 5 páginas)
a) Textos coloniales (Fuentes impresas)
ACOSTA Joseph de, 1999 [1590]. Historia natural y Moral de la Indias , Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (Edición digital a partir de Obras del P. José de Acosta, Madrid, Atlas, 1954, pp. 2- 247.) Disponible en: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-natural-y-moral- de-las-indias--0/html/
ANÓNIMO, 1995 [1571]. Anónimo de Yucay , Cuzco: Centro de Estudios Regionales Bartolomé de las Casas.
BETANZOS, Juan de 1987 (1551) Suma y narración de los incas. Eds Atlas, transcripción, notas y prólogo de Carmen Martín Rubio, Madrid.
CIEZA DE LEÓN, Pedro 1986 (1550) Crónica del Perú, Lima: Ed. PUCP.
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