Lezione 10 marzo
- fonti di cognizione: dalla costituzione in poi (fonti di livello primario);
- fonti di produzione: art. 117, comma 2 della Costituzione dice che i rapporti tra una repubblica e le
confessioni sono riservate alla potestà legislativa, ma al tempo stesso il diritto ecclesiastico non è
interamente prodotto dallo stato.
Il diritto ecclesiastico è disciplina giuridica del fenomeno religioso, che rileva sul piano sociale, politico e
giuridico. La religione, nel uso significato polivalente, ha la funzione di gestire il gruppo ( es. collegio
pontificale).
Rapporto tra religione e organizzazione del potere civile:
Rapporto tra due entità, ordinamenti: però, finchè predomina una sorta di attrazione totale del
fenomeno religioso nell’orbita del diritto pubblico, il problema neppure si pone (pensa al collegio
pontificale, in cui il sovrano è dius).
Il problema si pone nel momento in cui, con il 313 d.C, con l’editto di tolleranza/ di Costantino/di
Milano, il cristianesimo viene riconosciuto come “collegium licitum”.
Il punto culminante dello stretto legame tra religione e organizzazione del potere civile si ha
quando l’imperatore è divus, a lui si deve il culto divino, e chi si rifiuta (i cristiani) è reo di lesa
maestà.
Le cose cambiano nel momento in cui il cristianesimo da religione perseguitata, viene dapprima
riconosciuta come lecita e ai cristiani è riconosciuta la libertà di culto. l’editto di Costantino
anticipa l’editto di Tessalonica processo di cristianizzazione della Roma, che sceglie il
cristianesimo. A Roma si percepiscono già i primi segnali di decadimento, perciò ha bisogno di
irrobustirsi sceglie il cristianesimo come una linfa vitale per rinvigorire le sue istituzioni: scelta
politicamente strategica e che determina un nuovo rapporto tra i due ordinamenti:
-Rapporto più stretto.
-Al tempo stesso pone le basi perché si possa identificare la presenza della Chiesa cristiana cattolica
come una presenza istituzionale.
A partire dal IV secolo d.C (313, editto di Milano + 380, Costituzione di Teodosio I, con cui il
cristianesimo diventa religione di stato) comincia una storia di relazioni stato (Impero)/Chiesa che
occuperà la scena della storia europea fino al XX secolo. (Riferimento all’esperienza Iberiana come
modello di relazioni, quando si affermeranno gli stati nazionali).
Francesco Ruffini presenta Stato e Chiesa sulla storia d’Europa, a partire dal IV secolo, come due lottatori
avvinghiati, adesso prevale uno, adesso l’altro. ( Teocrazia: prevalenza della potestà spirituale su quella
temporale vs giurisdizionalismo: prevalenza del potere dello Stato.)
Si possono selezionare 5 modelli/ forme di relazioni Stato/Chiesa:
1. Cesaro-papismo: il Cesare è l’imperatore e anche papa, e quindi capo della religione unione del
potere politico e del potere religioso/ unione del potere civile e del potere ecclesiastico.
I due poteri sono uniti.
L’imperatore è come se si fondesse con la funzione del papa.
Il rapporto religione/organizzazione del potere politico è strettissimo.
Il potere civile riconosce quello ecclesiastico, ma lo assolve, lo fagocita.
Il Cesare è il capo.
L’unione religione/organizzazione del potere civile è strettissima. Quando l’imperatore è divus,
diventa anche capo della religione.
Il riconoscere il cristianesimo come religione lecita dapprima, e poi come religione di stato (nel
380), rafforza il potere civile, politico e quello religioso gli imperatori romani, cristiani, in
